神马文学网面朝大海 - 散文 - 红袖添香
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面朝大海 文 / 汪建中
——第五届“普陀山杯”全国文学征文
面朝大海，春暖花开，文明交织，山川历史，一座佛教文化的普陀山出现在读者面前。作者掸去佛山的灰尘，用深邃的目光解读之，有山水文化散文的意韵。
一
浙江的普陀山，如果是将它那些名扬天下的寺庙一一抽去，它实在只能算是一片庸常的山丘。因为，它既没有峨嵋的巍峨之势，也没有泰山的王者气象，更没有昆仑的霸道气质。说它只是一片山丘，是在于它最高海拔高度不过两百来米，地理面积也不过才十余平方公里。
我至今都弄不太明白，就是这样一片庸常的山丘，为什么就成了中国四大佛教名山之一了？另外三座佛教名山——峨眉山、五台山、九华山，随便切一角山峦余脉，都足以使普陀山感到长久地惭愧。但是，就是这样一座低矮而又舒缓的海边坡地，它的确就是中国响当当的佛教名山，而且名扬海内外，甚至朝圣的脚步络绎不绝地朝这里汇集。
是因为有观世音菩萨，普陀山才名扬四海的吗？但在中国，自魏晋以来，观世音菩萨遍地都是，就连在最为边远的敦煌，不仅有观音菩萨，而且有不同时期、不同造型、不同性别的观音菩萨。敦煌当然也有名，但比起被封为四大佛教名山之一的普陀山来，敦煌似乎还略逊一筹。
是因为先后有十余个帝王来朝拜过的结果吗？然而帝王们朝拜过的名山古刹，一千多年来，简直可以说是不胜枚举。为什么其它地方没有被封为四大佛教名山之一，而普陀山就获此殊荣了呢？
那么，是不是因为陆游、赵孟頫、屠隆、文征明、张岱、董其昌、康有为、虚谷、虚云、弘一、太虚、竹禅等等名士大德们先后在普陀山居住过，才使得普陀山声名鹊起了呢？我想，这个理由是不成立的。中国的文化那么深厚，那么久远，在这样的人文背景下，稍稍有一点秀色的山川，哪个山川没有居住过名士大德、江湖高人呢？
是由于它面朝大海、依水而居吗？但是，中华的海岸线从东到南，那么漫长，要找一座紧靠大海的优美山川来做佛教胜地，那实在是用不着艰难跋涉、苦苦寻觅。
既然上述种种理由都不成立，那么，究竟是什么成全了普陀山？在它的山水石木间、晨钟暮鼓里，到底隐潜着一些怎样的秘密？这些秘密又是如何在风雨中演绎了海天佛国的千年传奇？
二
要解开普陀山的秘密，首先不能忽视的，就是它所处的地理位置。
普陀山，是舟山群岛的一部分，这里是长江、钱塘江、甬江的入海汇集处。三条声名显赫的江在这里浩荡入海，那种壮阔、苍茫与雄浑，就是没有到过这里的人，都能大致想象。尤其是长江，在横穿了中国大地后，在吸纳了千年风****和万里人文后，波涛汹涌地来到这里，一股脑地把这些全部流泻给了普陀山，普陀山也就因此囊括了九州神韵的极致。有了这样的极致，它就不得不在中国漫长的海岸线上独领风****，鹤立鸡群。在这样的时候，谁还能鄙视它的庸常，冷眼它的低矮？
再就是，普陀山背靠着上海、杭州、宁波、温州等大城市。这些古老的城市，用极其深厚的江南文化时时滋养着普陀山的一山一水、一草一木。有了这样靠背，海天佛国的文化气息和精神气场，就足以使自己成为佛国的娇子，而让世人景仰。
还有一方面就是，普陀山地处东海前沿，它所面对的不仅仅是日本、朝鲜和韩国，更重要的是它直面着太平洋，它一方面迎接着来自远方的蓝色文明，一方面又向彼岸传递着中华文明。在对这两种文明不遗余力的传承中，普陀山，它就是再低矮一百米，那也是中国不可忽却的部位，那也是巨人的形象。
特殊的地理位置造就了普陀山特殊的人文气象，在中国历史文化的棋盘上，它就成了一枚举足轻重的棋子，它拥有了五千年中华文明最为灿烂的部分，它吸纳了海洋文明中最为耀眼的光亮，它在继往开来的临界点上肩负起了义不容辞的担当。面对如此一座普陀山，试问天下，还有哪个僧侣不希望在这里弘扬精神的道场和信仰？
因此，早在一千多年前，这里就寺庙林立，梵音朗朗。据记载，普陀山在鼎盛时期，共有三大寺、八十八庵、一百二十八茅蓬、四千余僧侣，史称“震旦第一佛国”。
四千余僧侣聚集在面积只有十余平方公里的普陀山上，那是怎样的一种鼎盛景象啊！可以想见的是，几千僧众在晨钟暮鼓中，在青灯黄卷里，任佛光与晨光相互辉映，让梵音同涛声一起交响，然后面对大海，朝向东方，虔诚而又庄严地举行着辉耀千年的观音道场。
三
在这样一个地方播撒信仰，那些朝圣的脚步就会翻越千山万水，来到这里追随精神的光亮；那些虔诚的香火就会穿越风霜雨雪，来到这里点燃圣洁的信仰。
有意思的是，人们到普陀山朝圣，必须要渡过一段宽阔的水道。而这段水道的名字又是那样特别，她叫莲花洋。
莲花洋的水，五彩缤纷，既是接近圣灵之前的一段华丽铺陈，又是临近信仰前的一次隆重净身。要经过这样一段水路才能上山，这好像是普陀山的刻意安排，又好似一个必须有的庄重仪式。把杂念与浊气净一净，把心灵与精神洗一洗，莲花洋，让所有进入精神道场的生命，干干净净地上岸，清清洁洁地登山，然后在一尘不染中开始悠远而宁静的心灵慈航。
游船靠岸的码头，叫短姑道头。在这里，有一个很有趣的传说。据传在很多很多年前，有姑嫂二人千里迢迢来朝拜普陀山的观音菩萨，她们乘坐的船刚一靠岸，小姑子突然来了月经。对此，她认为如果贸然上山，会玷污观音菩萨的圣洁之地，就说什么也不下船，嫂子拿她没办法，只好独自上山。此次专程来朝拜观音，虽没有如愿，但小姑子并不遗憾，因为她认为没有亵渎神灵，没有玷污观音。后人为了纪念这个小姑子，就把这个码头改名为短姑道头。
这个故事虽有演义的成分，但说明前来进行宗教仪式的信徒们，在登山之前都自觉地净身，虔诚地净心。因为人们知道，唯有彻底地净身和净心后，进入精神道场才能变得高贵与圣神。
但是，一千多年来，到普陀山的人，并不一定全是净了身而来的。比如在明代，普陀山一度成为海盗和倭寇的盘踞之地，把一个圣洁的佛教之地变成了血光飞溅的杀戮之处。还是明代，朝廷为了海禁，居然遣散僧侣，焚毁寺庙，使得一个接近完美的海天佛国，成为一片死寂之地，几近废墟的程度。再就是在清朝，由于荷兰海盗和郑氏政权的威胁，朝廷再次禁海，又使得普陀山的佛教再遭深重的劫难。一次又一次被毁，又一次又一次地重建，普陀山的寺庙群，就这样在历史血雨腥风中走过了她的坎坷之路。
普陀山在历史上遭遇的几次劫难，仔细考量后就发现，其实不是朝廷容不得佛教的存在，而是海禁时采取的一种迫不得已的手段。比如清朝海禁对普陀山寺庙的焚毁，但在事后，康熙皇帝又多次出资修缮庙宇，甚至把南京城里明代的故宫都拆来修建普陀山的寺庙。除此之外，康熙还号召天下臣民出资，恢复普陀山香火的鼎盛。另外，在雍正时期，由于朝廷的拨款，普陀山开始了有史以来一次最大规模的修建。这次修建，耗时三年，普陀山的寺院从此雄踞江南之首，成为名副其实的海天佛国。
由于多次遭到劫难，又多次恢复重建，因此，一代代到普陀山朝圣的人们，在渡莲花洋的时候，那种净身与净心的心灵仪式，就格外隆重，格外庄严。
四
经过许多代人的精心呵护与不懈努力，普陀山已被人们视为观世音菩萨道场的圣地。普陀山也因为有观音菩萨而蜚声海内外，雄峙于佛教界。
普陀山之所以能成为观音道场，大致有两个原因。一是据传在唐咸通四年（863年），日本僧人慧萼从五台山奉引观世音像回东瀛，船经普陀山时，遭遇狂风巨浪，难以行进。面对滔滔恶浪，慧萼以为观音菩萨不肯渡海，有留在普陀山之意。于是，他就没有把观音菩萨运回东瀛，在潮音洞上岸，并建“不肯去观音院”将观音菩萨供奉在这里。第二个说法是，信徒们根据佛经里的描述，确定普陀山就是观音道场的圣地，于是在普陀山广建寺庙，并将观音菩萨的塑像供奉于寺庙之中。
这两种说法，当然都是传说，但无论是真是假，普陀山是观音道场圣地这是无须质疑的。在宋嘉定七年（1214年），普陀山被正式定为观音菩萨道场，一直到今天。
观世音菩萨能受到若干代中国人的崇敬，这与她救苦救难的慈悲情怀是密不可分的。
中国自古多天灾，也多人祸。人们渴望朝廷能救民于倒悬，但朝廷不仅总是覆雨翻云、频繁更替，而且专制与独裁又总是一层不变，难以真正从根本上实现平民百姓渴求幸福美满的梦想。在这样的时候，人们从佛教里发现了能救苦救难的观世音，虽然她是一个带有浓厚虚拟色彩的菩萨，但这恰恰满足着人们逃离苦海的精神渴求。为了赋予观音菩萨更多伟力，信徒们发挥着巨大的想象，把她塑造成了千手千眼的女神，认为只有这样一个慈母般的具有伟大力量的女神，才能看清楚更深、更重和更多的苦难，才能把更多的底层劳苦大众拯救出苦海，渡向幸福美满的彼岸。这与其说是一种宗教崇拜，不如说是一种挣扎于苦海中的生命在无助时的嘶声呐喊、苦苦吁求。尤其是佛经为观音菩萨赋予的“无缘慈悲心”，就更加对信徒们具有感召力了。
所谓“无缘慈悲心”，就是对于那些和自己没有缘分的人，也要同样给予慈悲之心，关爱之情，救助之义。这是一种博大的情怀，它超出了儒家那种上爱朝廷、下爱家庭的狭隘观点，把爱和善伸向了一个更大的空间和更广的群体。也就是说，只要是生命，就能获得“无缘慈悲心”的殷殷关照。
因此，观音菩萨总被视为善的化身、爱的化身、美的化身。面对这样一个完美无缺的慈母一样的菩萨，就不难理解信徒们千年不衰的顶礼与膜拜了。
五
正是因为上述种种原因，普陀山就不再是一座普通的山，它已成了中国著名的佛教圣地、观音道场。它更不仅仅是舟山群岛里的一个岛屿，更重要的是，这个岛屿成了一个非凡的象征——它犹如一艘永不沉没的大船，满载着“无缘慈悲心”，在苍茫的苦海上浩浩然慈航。
在这样的慈航中，它一次次迎接曙光，又一次次告别夕阳。在这艘屹立在苦海的大船上，那些晨钟暮鼓、朗朗梵音，那些声声木鱼、阵阵吟唱，与拍岸的惊涛、回旋的鸥鸣一道，演绎着真善美的传奇，以及信仰与朝拜的雄浑交响。
普陀山，在三江的入海处，在中国的东海岸，面朝大海，见证了中国人千年的精神追求和对幸福美满的不息向往……
2008年10月1日于弄月斋
——第五届“普陀山杯”全国文学征文
面朝大海，春暖花开，文明交织，山川历史，一座佛教文化的普陀山出现在读者面前。作者掸去佛山的灰尘，用深邃的目光解读之，有山水文化散文的意韵。
一
浙江的普陀山，如果是将它那些名扬天下的寺庙一一抽去，它实在只能算是一片庸常的山丘。因为，它既没有峨嵋的巍峨之势，也没有泰山的王者气象，更没有昆仑的霸道气质。说它只是一片山丘，是在于它最高海拔高度不过两百来米，地理面积也不过才十余平方公里。
我至今都弄不太明白，就是这样一片庸常的山丘，为什么就成了中国四大佛教名山之一了？另外三座佛教名山——峨眉山、五台山、九华山，随便切一角山峦余脉，都足以使普陀山感到长久地惭愧。但是，就是这样一座低矮而又舒缓的海边坡地，它的确就是中国响当当的佛教名山，而且名扬海内外，甚至朝圣的脚步络绎不绝地朝这里汇集。
是因为有观世音菩萨，普陀山才名扬四海的吗？但在中国，自魏晋以来，观世音菩萨遍地都是，就连在最为边远的敦煌，不仅有观音菩萨，而且有不同时期、不同造型、不同性别的观音菩萨。敦煌当然也有名，但比起被封为四大佛教名山之一的普陀山来，敦煌似乎还略逊一筹。
是因为先后有十余个帝王来朝拜过的结果吗？然而帝王们朝拜过的名山古刹，一千多年来，简直可以说是不胜枚举。为什么其它地方没有被封为四大佛教名山之一，而普陀山就获此殊荣了呢？
那么，是不是因为陆游、赵孟頫、屠隆、文征明、张岱、董其昌、康有为、虚谷、虚云、弘一、太虚、竹禅等等名士大德们先后在普陀山居住过，才使得普陀山声名鹊起了呢？我想，这个理由是不成立的。中国的文化那么深厚，那么久远，在这样的人文背景下，稍稍有一点秀色的山川，哪个山川没有居住过名士大德、江湖高人呢？
是由于它面朝大海、依水而居吗？但是，中华的海岸线从东到南，那么漫长，要找一座紧靠大海的优美山川来做佛教胜地，那实在是用不着艰难跋涉、苦苦寻觅。
既然上述种种理由都不成立，那么，究竟是什么成全了普陀山？在它的山水石木间、晨钟暮鼓里，到底隐潜着一些怎样的秘密？这些秘密又是如何在风雨中演绎了海天佛国的千年传奇？
二
要解开普陀山的秘密，首先不能忽视的，就是它所处的地理位置。
普陀山，是舟山群岛的一部分，这里是长江、钱塘江、甬江的入海汇集处。三条声名显赫的江在这里浩荡入海，那种壮阔、苍茫与雄浑，就是没有到过这里的人，都能大致想象。尤其是长江，在横穿了中国大地后，在吸纳了千年风****和万里人文后，波涛汹涌地来到这里，一股脑地把这些全部流泻给了普陀山，普陀山也就因此囊括了九州神韵的极致。有了这样的极致，它就不得不在中国漫长的海岸线上独领风****，鹤立鸡群。在这样的时候，谁还能鄙视它的庸常，冷眼它的低矮？
再就是，普陀山背靠着上海、杭州、宁波、温州等大城市。这些古老的城市，用极其深厚的江南文化时时滋养着普陀山的一山一水、一草一木。有了这样靠背，海天佛国的文化气息和精神气场，就足以使自己成为佛国的娇子，而让世人景仰。
还有一方面就是，普陀山地处东海前沿，它所面对的不仅仅是日本、朝鲜和韩国，更重要的是它直面着太平洋，它一方面迎接着来自远方的蓝色文明，一方面又向彼岸传递着中华文明。在对这两种文明不遗余力的传承中，普陀山，它就是再低矮一百米，那也是中国不可忽却的部位，那也是巨人的形象。
特殊的地理位置造就了普陀山特殊的人文气象，在中国历史文化的棋盘上，它就成了一枚举足轻重的棋子，它拥有了五千年中华文明最为灿烂的部分，它吸纳了海洋文明中最为耀眼的光亮，它在继往开来的临界点上肩负起了义不容辞的担当。面对如此一座普陀山，试问天下，还有哪个僧侣不希望在这里弘扬精神的道场和信仰？
因此，早在一千多年前，这里就寺庙林立，梵音朗朗。据记载，普陀山在鼎盛时期，共有三大寺、八十八庵、一百二十八茅蓬、四千余僧侣，史称“震旦第一佛国”。
四千余僧侣聚集在面积只有十余平方公里的普陀山上，那是怎样的一种鼎盛景象啊！可以想见的是，几千僧众在晨钟暮鼓中，在青灯黄卷里，任佛光与晨光相互辉映，让梵音同涛声一起交响，然后面对大海，朝向东方，虔诚而又庄严地举行着辉耀千年的观音道场。
三
在这样一个地方播撒信仰，那些朝圣的脚步就会翻越千山万水，来到这里追随精神的光亮；那些虔诚的香火就会穿越风霜雨雪，来到这里点燃圣洁的信仰。
有意思的是，人们到普陀山朝圣，必须要渡过一段宽阔的水道。而这段水道的名字又是那样特别，她叫莲花洋。
莲花洋的水，五彩缤纷，既是接近圣灵之前的一段华丽铺陈，又是临近信仰前的一次隆重净身。要经过这样一段水路才能上山，这好像是普陀山的刻意安排，又好似一个必须有的庄重仪式。把杂念与浊气净一净，把心灵与精神洗一洗，莲花洋，让所有进入精神道场的生命，干干净净地上岸，清清洁洁地登山，然后在一尘不染中开始悠远而宁静的心灵慈航。
游船靠岸的码头，叫短姑道头。在这里，有一个很有趣的传说。据传在很多很多年前，有姑嫂二人千里迢迢来朝拜普陀山的观音菩萨，她们乘坐的船刚一靠岸，小姑子突然来了月经。对此，她认为如果贸然上山，会玷污观音菩萨的圣洁之地，就说什么也不下船，嫂子拿她没办法，只好独自上山。此次专程来朝拜观音，虽没有如愿，但小姑子并不遗憾，因为她认为没有亵渎神灵，没有玷污观音。后人为了纪念这个小姑子，就把这个码头改名为短姑道头。
这个故事虽有演义的成分，但说明前来进行宗教仪式的信徒们，在登山之前都自觉地净身，虔诚地净心。因为人们知道，唯有彻底地净身和净心后，进入精神道场才能变得高贵与圣神。
但是，一千多年来，到普陀山的人，并不一定全是净了身而来的。比如在明代，普陀山一度成为海盗和倭寇的盘踞之地，把一个圣洁的佛教之地变成了血光飞溅的杀戮之处。还是明代，朝廷为了海禁，居然遣散僧侣，焚毁寺庙，使得一个接近完美的海天佛国，成为一片死寂之地，几近废墟的程度。再就是在清朝，由于荷兰海盗和郑氏政权的威胁，朝廷再次禁海，又使得普陀山的佛教再遭深重的劫难。一次又一次被毁，又一次又一次地重建，普陀山的寺庙群，就这样在历史血雨腥风中走过了她的坎坷之路。
普陀山在历史上遭遇的几次劫难，仔细考量后就发现，其实不是朝廷容不得佛教的存在，而是海禁时采取的一种迫不得已的手段。比如清朝海禁对普陀山寺庙的焚毁，但在事后，康熙皇帝又多次出资修缮庙宇，甚至把南京城里明代的故宫都拆来修建普陀山的寺庙。除此之外，康熙还号召天下臣民出资，恢复普陀山香火的鼎盛。另外，在雍正时期，由于朝廷的拨款，普陀山开始了有史以来一次最大规模的修建。这次修建，耗时三年，普陀山的寺院从此雄踞江南之首，成为名副其实的海天佛国。
由于多次遭到劫难，又多次恢复重建，因此，一代代到普陀山朝圣的人们，在渡莲花洋的时候，那种净身与净心的心灵仪式，就格外隆重，格外庄严。
四
经过许多代人的精心呵护与不懈努力，普陀山已被人们视为观世音菩萨道场的圣地。普陀山也因为有观音菩萨而蜚声海内外，雄峙于佛教界。
普陀山之所以能成为观音道场，大致有两个原因。一是据传在唐咸通四年（863年），日本僧人慧萼从五台山奉引观世音像回东瀛，船经普陀山时，遭遇狂风巨浪，难以行进。面对滔滔恶浪，慧萼以为观音菩萨不肯渡海，有留在普陀山之意。于是，他就没有把观音菩萨运回东瀛，在潮音洞上岸，并建“不肯去观音院”将观音菩萨供奉在这里。第二个说法是，信徒们根据佛经里的描述，确定普陀山就是观音道场的圣地，于是在普陀山广建寺庙，并将观音菩萨的塑像供奉于寺庙之中。
这两种说法，当然都是传说，但无论是真是假，普陀山是观音道场圣地这是无须质疑的。在宋嘉定七年（1214年），普陀山被正式定为观音菩萨道场，一直到今天。
观世音菩萨能受到若干代中国人的崇敬，这与她救苦救难的慈悲情怀是密不可分的。
中国自古多天灾，也多人祸。人们渴望朝廷能救民于倒悬，但朝廷不仅总是覆雨翻云、频繁更替，而且专制与独裁又总是一层不变，难以真正从根本上实现平民百姓渴求幸福美满的梦想。在这样的时候，人们从佛教里发现了能救苦救难的观世音，虽然她是一个带有浓厚虚拟色彩的菩萨，但这恰恰满足着人们逃离苦海的精神渴求。为了赋予观音菩萨更多伟力，信徒们发挥着巨大的想象，把她塑造成了千手千眼的女神，认为只有这样一个慈母般的具有伟大力量的女神，才能看清楚更深、更重和更多的苦难，才能把更多的底层劳苦大众拯救出苦海，渡向幸福美满的彼岸。这与其说是一种宗教崇拜，不如说是一种挣扎于苦海中的生命在无助时的嘶声呐喊、苦苦吁求。尤其是佛经为观音菩萨赋予的“无缘慈悲心”，就更加对信徒们具有感召力了。
所谓“无缘慈悲心”，就是对于那些和自己没有缘分的人，也要同样给予慈悲之心，关爱之情，救助之义。这是一种博大的情怀，它超出了儒家那种上爱朝廷、下爱家庭的狭隘观点，把爱和善伸向了一个更大的空间和更广的群体。也就是说，只要是生命，就能获得“无缘慈悲心”的殷殷关照。
因此，观音菩萨总被视为善的化身、爱的化身、美的化身。面对这样一个完美无缺的慈母一样的菩萨，就不难理解信徒们千年不衰的顶礼与膜拜了。
五
正是因为上述种种原因，普陀山就不再是一座普通的山，它已成了中国著名的佛教圣地、观音道场。它更不仅仅是舟山群岛里的一个岛屿，更重要的是，这个岛屿成了一个非凡的象征——它犹如一艘永不沉没的大船，满载着“无缘慈悲心”，在苍茫的苦海上浩浩然慈航。
在这样的慈航中，它一次次迎接曙光，又一次次告别夕阳。在这艘屹立在苦海的大船上，那些晨钟暮鼓、朗朗梵音，那些声声木鱼、阵阵吟唱，与拍岸的惊涛、回旋的鸥鸣一道，演绎着真善美的传奇，以及信仰与朝拜的雄浑交响。
普陀山，在三江的入海处，在中国的东海岸，面朝大海，见证了中国人千年的精神追求和对幸福美满的不息向往……
2008年10月1日于弄月斋