陈明寿居士羽化归真记实
公元1993年农历六月十一日酉时，全真龙门派二十代弟子陈明寿老居士在云南省昭通市其子陈国光家中羽化归真，享年八十有四。
陈老居士羽化前之种种奇异迹象，震惊了昭通道教界：
归真前数月，陈老对家人忽语：“只因吾以证果成真，当于六月十一日酉时东归。”家人不解其意。
直到六月初，陈老忽然病卧床塌数日，忽在六月八日自行上街理发洗澡。归家后，家中人奇而问之。陈老含笑答曰：“这样上路清爽些。”六月九日曾“上座入定”达25小时之久，纹丝不动。在场诸人只闻其丹田有雷鸣声阵阵，体透奇妙清香。“下座出定”后，又授持在场的昭通道教管理委员会委员戴明洁居士，秘传道功、道法。观陈老直至羽化之时，皆神智清爽无比，无一丝昏乱之象。
六月十一日下午，在外工作的陈国光先生匆匆赶至家中，正与家人晚饭时，静卧一旁的陈老忽云：“吾时辰已到，快收拾桌子为吾所用。”陈国光与家人依言为其准备后，陈老自行上桌，盘膝而坐，手持太极法诀，目视室内诸人一周，高声朗诵“八大神咒”毕，含笑羽化东游。其时，室内诸人闻空中仙乐声声，室内檀香阵阵，观其肤色晶莹如玉，均使耳闻目睹之人，莫不惊叹大道之奇妙，修真之奇奥。
当日夜晚，陈老装棺入殓时，忽有翩翩双蝶旋绕入室，片刻须臾不见。此消息一经传出，立即震惊了整个昭通道教界。在中国道协理事、昭通市道教管理委员会会长、道观住持戴明春道长带领下，昭通市道教管理委员会道众及昭通市广大道教气功爱好者，自发来到陈国光先生家中，举行盛大隆重的道场，缅怀这位心地慈善、修炼虔诚的老居士。（柳玉根 地址：云南省昭通市道教管理委员会）
神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。
凡人若是坚心学，闹市可成大罗仙。
金丹大道苦志修，白日飞升终可求。
莫说神仙无人做，古今飞升多少人。一粒灵丹吞人腹，我命在己不在天
“道自虚无一生气，便从一气产阴阳”。道生一之气，宇宙大统一的象征，常以太极图来形象之、图解之。故道家常称太极为道的代表、道的种子。蕴含大宇的无穷的信息——包括生命及宇宙之秘。
太极之气不能永远处于本然状态，它的自在功能——道的预编程序——待时一定要表现出来，演进到自为阶段化为万物——物物各有其太极。万物也不能万古不变，有始必有终——程序运转完毕——因尽缘散，散而为气。
一气而万形，有变化而无生死。从统一之气上来看大宇，有之与无，显之与隐，实之与虚，生之与死，无非是阴阳二物聚之与散，在一定条件下的相互转化而已。
现代科学对生命现象有一个被动的认识：人一生下来的目的就是走向死——无情岁月增中减——人体寿命绝不会超越其天寿（120岁）的极限175岁。这是人体个体生命无能为力的“自然规律”编定的“固定程序”。
有人说，自然规律就是道也。道可没有编制过这样的程序！对道最有情感的古代金丹家早在千多年前就响亮地宣称：“一粒灵丹吞如腹，我命在已不在天。”人们之所以“人生七十古来稀”，是自己浪费了天赐的潜能，辜负了老天好生之德，只能怪人们自己。例如金丹太道集大成者之一的吕洞宾，史书记载他200余岁后才行归隐，以后还陆续地出来度化过有缘人；他留给我们直证永恒之路的不朽著作中明确指出：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”
丹田、玄关与玄牝
新生命体诞生之时，脐带剪断，人活一口气的生命之气“气沉丹田”，成为新生命呼吸之根、动力之源。丹田翕张、命门开合，推动、激励后天生命之气循经络流注，将人体生命信息能量输布全身，以维系生命系统的日常运行。
丹田——下丹田，《难经》《类经》等古藉称之为“生气之源”、“呼吸之门”、“十二经之根”、“生死相关之地”……等，与我们血肉之躯的生理过程息息相关，是决定人体生命力盛衰的关键之地。此乃医家及一般气功习练者的丹田。
道家内丹家、特别是金丹之道的丹田，系指“采药炼丹”的特定处所，宜名“正丹田”即丹经中的“神室”、“气穴”，天赋潜能、先天真一之气的潜藏之处，因其虚而无形、灵而有象（起用之时），故又名“玄关”、“玄窍”。还有种种异名：生身处，复命关，天地之根，玄牝之门，心源性海，“生死不相关之地”……等。
下丹田肾区内蕴后天的先天之气，有始有终，有来有去，故与生死相关；正丹田玄关内藏先天的先天之气，无始无终，不生不灭，“天地有坏，这个不坏”，故与生死毫不相关；前者为强身健体之质，后者乃超越生死之能，因而不可混为一谈，尽管气、彼此相关。
玄牝，众妙之门——玄关一窍的门户。玄窍虚而无形，玄牝灵而有象，一为体，一为用；一为静，一为动；一为虚，一为实；一为闭，一为开；一为二，二而一——一体之二面。古丹经有时将二者不加区别，可合在一起加以论述。
玄关与灵关zhe 气化于虚，因气化形，此气自虚无中来；后天者，血气之气，气化于谷，因行化气，此气从调摄中来。”
《性命圭旨》：“以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灼灼先天一点灵光闯入母胞，如此○（太极
真种）而已……先天一气、混元至精。父母交罢，精血包于外，如此○而已，即吾儒所谓之太极也。由是而五脏六腑……究竟生身本源，皆从太极中那一些兜发出来耳。”“气一凝定，玄牝立焉，上结灵关，下结气海（玄关）。灵关藏觉灵性（元神）。气海藏生气命（元气）。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则总持于祖窍之内。”
先天“太极真种”来到后天——“贬
”到人体生命系统中来赶什么？重立性命，再造乾坤、积功累德，改铸“灵魂”，升华生命体结构层次，从太极返归无极，与道合真——古人如斯说。
先天神气落入后天，一分为三，元神（性）存于上丹田性宫灵关（“头正中是性”、“脑为元神之府”）而为天中之天；识神进入中丹田心舍（心为神之舍）叫做心中之心；元气藏于正丹田命宫（丹田中是命）玄关而曰窍中之窍。
丹家常将先天神气喻为“神仙夫妇”。而今一上一下，一阳一阴，阴阳分离，夫妻分别，独自别居，不生不化，后天与先天脱节，最后随人体老死物化而去，造成人体生命智慧与能量的最大浪费！独有中国古代饿金丹家们探窥了这一人类生命机密，令中丹田识神充当媒婆（黄婆），从中穿针引线，使后天连通先天，促助这一对先天夫妻在后天相见，重入洞房，再结良缘，孕育灵胎（金丹），以期重返先天，人体生命遂而进入个新的境界——见道、证道的超越境界。
先性后命者重视“灵关”（如丹道北派），下手功夫意守上丹田，直至意静神全、性光出现——“灵关现象”而登堂入室。先命后性者则重视“玄关”（如丹道南宗），着手正丹田“凝神入气穴”，直到脐内火发、丹田气动，玄关窍开，产出真种而入室登堂。
虚无—窍号玄关
内丹术中的人元、地元丹法，讲求“阳生采药“、抽坎填离”、心肾相交的“生理炼丹”，丹成，肉体生命可获中寿（80岁）及其以上成就，上佳者能使发白再黑、齿落重生，乃至“留形住世”——死后尸体不烂。修持者仅以健康长寿为准，不以超越生死为务，故其丹药主以肾间动气为主，不涉及灵关与玄关。与金丹之道有本质区别。故钟离权云：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”古贤对此，论述颇精详：“得玄关者，即得药。”“药物生玄窍，火候发阳炉”。“玄关不开，圣胎不结”。“玄关一开，产出真种”。“留得阳精，神仙现成”。“一点阳精，不在心肾，而在乎玄关一窍”。
不开发灵关或玄关，就谈不上聚炼金丹
金丹名家对玄关的认识都进行过深入体证。张紫阳：“此窍非丹窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”《道法会元》：“此窍非丹窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通。”白玉蟾：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气、气化神，炼作黄芽并白雪。”
对于玄关一窍的功用，张紫阳说：“玄窍为本，百窍为用。”“得其一，万事毕”。“采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎化神无不在此。”
玄关内能未起用之前，无相无形，虚在隐存，玄之又玄，真之又真，在体内游移不定，常称其为虚无窟子O——虚无一窍号玄关。
玄关往来无定位
张三丰言：“玄关往来无定位。”
刘明瑞说：“玄关无定位。”“黄庭一路即玄关。”然黄庭有上、中、下之分。有人认为中黄庭为玄关处所。
中派巨匠李道纯提出：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。……难形笔舌。亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。”“他的《中和集》：“初无定位。今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云，玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着之处是也。”
南派宗师张紫阳：“一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空努力，脾胃泥丸莫搜寻。”
另一些丹家认为，玄关虽无确切、统一的定位，但仍有其大致的潜存范围：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。”
南五祖之一的石泰叙述得较为明白：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流，心下肾上处肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”
李清庵：“水火二途分上下，玄关一窍在当中。”
《规中指南》明确认为：“在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关。”
先命后性的炼气派，其下手功夫为“凝神入气穴“，玄关救灾气穴里，称为窍中之窍——气穴如鸡蛋的蛋白部分，玄关则为蛋白中的蛋黄。
李涵虚的《道窍谈》独辟新解：“玄关有死活之分》“”何谓死？以黄庭、气穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。“这对修道者颇有启发：死玄关（如脐下一寸二分……之类）可作投石问路入手之基，直待神凝气聚、无中生有、静极而现——气发成窍，玄关现象。
活子时到 玄关窍开
子时即午夜11时至1时，阴阳交替，阴极阳生——天地交泰，一阳初生，此时练功，可得天助。
“炼丹不用寻冬至，身中自有活子时。“”寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。“”万有忽一臭，地下听雷声。“玄关窍开，真一之气发动，此其时也；不一定在午夜子时，随时可以发生。”欲求大药为丹本，须认身中活子时。“只有活子时到，玄关窍开，产出的才是”真种“（元气），才能聚炼真丹，育成真人。
活子时也有从此之分。随个人根基系统的差别及内丹“品种“的不同，所认定、出现的活子时功象也迥然有异。一般可以将其划分为三种类型：阳生活子时；周天活子时；天机活子时。
阳生活子时：精满气定，阳物勃举，为采药炼丹的活子时；人元及地元丹法宗此。可作为天元丹法的初阶。
周天活子时：玄关窍开，脐下火发，丹田气动，大药产矣。“一阳初动本无心，无心拨动指南针”；“无中出有还丹象，阴里生阳大道基”；“玄关火发杳冥，冲醒一灵独觉，玄关现象，不期而至”。过三关，穿九窍，周天动转，直上泥丸，神气合融，聚炼金丹：“产在坤，种在乾。”这是上乘根器人玄关窍开时出现的典型功象。
天机活子时：玄关窍开、天人合发，内真外应，人天共震。此乃上上根器人才有可能出的上乘功境，一般不必追求——求之者不得，不求者自得。古人形容这一震天动地的功境为“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”；“每当天地交合时，盗取阴阳造化机”——盗得乾坤祖气、阴阳本宗，足以构筑通天灵梯。
“后天呼吸起微风”，“引动真气转法轮”；“精满气足，玄关自开”。“玄关一开永开，元气一得求得，运行自有经路”，“不劳识神费心”；“此是天然真火候，自然升降自抽添”——大道自然，任凭天断，不必多作聪明，识神“无人无我观自在”可矣。此后练功即从识神用事的“人练气”跃升到元神主事的“气炼人”而24小时自动做功的不炼自炼，更上一层楼矣。这些非那些“周天速成法”、“快速通周天”类“假冒产品”可以望其项背。
“静极生动，只这动处，便是玄关。”“气发始成窍，机息忽渺茫。”“一阳初动处，万物未生时，此内有个玄关窍，须急寻之。”看来玄关现象、起用，也不是都一次完成，而系多次、反复发生，宜细细体悟之。
李老师说：“从严格的金丹之道看玄关现象，不仅有天人合发神觉觉之无念景象，且有气觉觉之产药小景，及息觉觉之阖辟机缄自现现象，三景不全，则非真玄关、真丹道。”
丹有24品，金丹为之极品。任何一种普遍现象都有层次之分，金丹也不例外。随修持者根器的差异，玄关现象的功境亦不相同，加之修持理法指导思想各有其宗，矿金丹的成就也有高下之分。
玄关现象 气足神全
练功至精满气足，气血和畅，由动而静，静极而动，玄关渐开——下丹田气气鼓荡，膨胀收缩，外静内动，雷鸣阵阵，乃至电光霍霍，古人描述其典型功景：“丹田气动，谷海波澄，泥丸风生，绛宫月明，痒生毫窍，身心乐融，肢体如锦，阳物勃举，玄关现象，任督自开。”此时即应运转周在，以免下走阳关而漏精泄丹。此乃“先命后性”炼气派的玄关现象功境。
当代的匡常修道长“先性后命”、“以性安命”，其功象也极典型：下手意守上丹灵关，直待“性光光圆”而神全，再寂照玄关；“静定之时”，忽觉丹田发热，气生气穴；气不动，我不动，气将动，我先动，轻轻一引，气运周天。气足者，水火双应，自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，香甜满口。以后，“在定静中一道白光亮如水银，由任督二脉施转不停，三百余周后，自然而止——法轮自转”。
宋代著名丹家白玉蟾对玄关开后的功象亦有生动的描述：“身中一室，隐于丹田，轻如密雾，淡似飞烟，上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。”
人与人不同，花有几样红，不必强求一致。“有意炼功，无意成功”；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”。
打破灵关见光明
《性命圭旨》：“若夫修道，先观其心（性、神）。观心之法，妙在灵关一窍。人自感生受气之初，禀天地一点元阳化生此窍。儒曰灵台，释曰灵山，道曰灵关。三教同一法门，总不外此灵明一窍。”“大道根茎识者稀，常人日用孰能知？为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”
古代丹家在论述“存神”“藏气”的关窍时，有时“玄关、灵玄”不加分别，相互混用，使人扑朔迷离，莫知所从。好在我们从“功到机现”的“开头现象”的具体功景中，可以明白地将其分辨开来。
以太极图式表达的先天太极真种内含阴阳二鱼，相互追逐不休。阴鱼代表其物质构造——永远存在的基本粒子；阳鱼代表其精神构造——永不生灭的大宇天命。阴鱼为粒子流状结构，“轻如密雾，淡似飞烟”，运行之时，热感流注；阳鱼乃“神光”形态，或称“内明”，启用之处，“恍如掣电”、“虚室生白”。一旦“三家相见”，神入气中、气包神外，神气融溶，则形成“灵光量子场”构造，“圆陀陀，光灼灼，状似流星”，成为金丹的丹头或丹母。
古人形容“灵关现象”、“元神显露”时的功景曰：“打破玄关（灵关）见光明”、见着性光是功夫——“皓月当空”、“旭日初升”、“金光耀眼”……等。
《道窍谈》中说：“玄关者，神气交媾之灵光也。”实即指“灵关现象”。《唱道真言》亦复如是：“心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。”“万象咸集，一念不成，忽而有感，忽而有觉，感无不通，觉无不照，此际是玄关也。”“此窍乃真心、真性、真情、真种、真气之所自出。”——出自上丹田灵关。
丹道北派系“炼神派”，先性后命，下手功夫，即先炼元神：“吾宗唯贵见性，水火交媾其次”，“久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。”（丘处机）他们一般把“垂帘明心守祖窍（上丹田性宫），见着性光是功夫”作为“灵关开启”、“元神露象”的标志。
玄牝——玄关门户、阖辟之机
《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓在地根。”玄牝即大宇生生不息、生殖万物的所在。天地、日月、万物皆从玄牝之门内生殖出来，就人体生命而言，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”“神有气则灵，神无气则归性。”要得人体天谷元神长存下去，必须得到生生不息的玄牝之门内生发而出的元气的支持为前提。
玄牝之门，各有其门——下弦虎门（阴）与上弦龙门（阳）。
玄关（或灵关）现象、玄牝门开，一张一弛，自呼自吸，阖辟有度，法轮自转。
《脉望》：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。故即为门，为天地根，化化生生，其出无穷。”
刘一明：“谷神之动静，即玄牝之门也。”——上弦众妙之门的龙门。
王玉阳《文光集》：“谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。”意义相同。
下弦虎门的具体处所，一般认为在“阴阳变化之乡，任督交接之处”，即医家之“会阴穴”、丹家的“虚危穴”、佛密所指的“密处”部位。古丹经经典中有时不加分别，虽云玄牝，实指玄关或灵关。
《冯氏锦囊》：“身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为府神……其位置正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东，坎离交媾之乡，一身之正中，不依形而立，唯体道而生，似有似无，若存若亡，在允执厥中而已。”
《胎息经注》：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。”
石泰：“一窍名玄牝，中藏气与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”“身时有玄牝，心中无垢尘，不知谁解识，一窍内含真。”“气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是谪仙人。”这里的玄牝、气穴，显然皆指玄关功能而言。《生命圭旨》中“取精于水府，如神于灵关，使归玄牝窍内，得与祖气相聚”亦是如此。
《悟真真指》则明确说它门是一物之二名：“谷神之动静，即玄牝之门也。这个门在人身四大不着之外，天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，号之曰玄关一窍，又号之曰众妙之门、玄牝之门，是为天地之根，盗机妙用，须从此处立基。”
吕祖名诗：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，窍取生身受气初，莫怪机关都泄尽。”也指的是玄关。
玄牝妙用，与雪里花开虚危穴，水中火起的阴库，“会阴一动，百脉齐动”的会阴穴，密处一松，人天相通的密处在功效上切切相通；或者只是一物之异名而已。这里不再赘述。