浑元剑经
明代剑客毕坤所撰
浑元剑经-飞罡文
原文：
扫除不详，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。
呼灵虚位，遣役诸方，雷霆霹雳，如掣电光。
干支造化，灵集中央，阴阳五行，周天在握。
日精月华， 吞入丹舍。探取天根，真息生春。 玄黄浑合，遍体更新。筋骨皮肉，来复乾坤。
助道助法，赐我灵真。绵绵大力，默默通神。
北七南六，随在护临。
急早送灵来，急早送灵来。
哔吽吽，嘿哈臻。
闪者，进退如电之急也。
其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，朱书（符）饮一道；
再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次。
咒完静片时，再习步式招数一度。
未习之先，有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也。
浑元剑经内外篇原序
繄乎浑合之极，元始为尊。
浑合之旨，为内为静，为体为中；
元始之玄，为外为 梦 住?br> 惟其必反乎内，故取象于离。而离之中虚，坤体之至静者也。
惟能效坤之至静，故遁幽杳之中，可潜修而无闷。
亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中实，乾用之至动者也。
尤须则乾之至动，乃极于九天之上，可首出而无虞。
故必于微积之悠也久也，其涵蓄游跃之力始纯。
亦必泉以达扩，使变也化也，其阴阳互蒂之神始著。
纯则不杂，合万变而寓用无形；著由于几，化三千而充体于无外。
夫放弥六合，浑之体为展布也；退藏于密，元之用为包容也。
浑者合也，元者一也。
窃思：天之所以清，得此一也；地之所以宁，得此一也；人之所以灵，亦莫不在此一也。
三而一之浑合，以坚其体；一而三之元玄，以昭其用。
试由天而地，以近索乎人。
人为万物之灵，其即仰观天以执行，俯察地以建极，居覆载之中，首出庶物者也。仰人何谓乎先？
涵养之以静以蕴其继，灵妙之以动以畅其用。体非无以立其大本，用非无以彻其元功。离之中坤其静基也，
《易》之卑法地者此也。然静则功力绵绵不息，其体至柔至刚。非柔则原委难于无间；非柔中刚，未免有作辍之时。柔者静之体，刚者则又柔之体也。坎之中乾其动机也，
《易》之崇效天者此也。非无则空灵犹恐障蔽；非无中生有，奚以见变应之奇？
浑则静，以逸待劳；玄则元，驭静以动。动中亦静，则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。至于方圆①立体发用之妙，件件原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非浑于始，奚得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也。
元之为字，初画奇也，合第二画则偶也。其第三之儿字，奇偶、阴阳、乾坤，相构而生者人也。是元者，三才总会之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，练至体用浑化寂感而通，始足以称之元浑。而能浑者，近虚能舍正，谓后人以发也；元者，象圆能粹正，谓先人以至也。浑则涵神，至于无幽杳之内，秘密而人莫窥其机，发则必中，元之玄机也。
凡外病于形者，皆失之心有定规。若目几静悦者，心必隐灵鉴也。彼目昏滞者，其内无实学，外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎？
噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。
极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。或一跃千里之遥，纵横随其意向；或静息方寸之内，神威感于至诚。至于形剑之名，后天之功，果能以先天之神为体用，亦足以向机御变，因变致神。是形剑又顾名思义者也。
剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓——
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
推其有内工外工，内验外验之别，故统以内外篇名其经。究其所以内功外形得内外验者，又其谁乎？则人之灵神耳。
然而三才之奥旨，犹不止此。有积气为剑者，名气剑，即剑使也。用之为剑，约之于内仍气也。有积神为剑者，名神剑，即剑仙②也。用之为剑，虚而还之仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之习能百战无敌者，亦足以称之为人仙矣。
遂乎其艺，幽乎其气，柔乎其质，刚乎其神，悠久也其功，变化也其验。故形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者器之体，器者道之用。是因形练形，极至道成者。其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。此剑也，实亦入道之基。小③可神变超尘，大④则可以气夺尸解⑤。极则胎脱神结，面朝上帝，而拔升矣⑥，是知一阴阳之道，其至矣广矣，岂独长一艺之妙，而可限其神妙，足尽其浩渺之藏乎？愿学者矢志盹诚，为大有为之君子。括而要之，以造于神武不杀之时，当能赞参天地；立于其间，必足以止戈于亿万代之后。
故曰：大仁不仁，大勇不勇。噫！于剑学之中，克取法乎上，盖已鲜矣，而况于道乎！其奥更深。其能庸行造极者⑦，则将几绝矣哉！
玄真玉妙真人心坛撰序。
光绪二十二年丙申九月戊戌朔日。
许国本敬书。
浑元剑经-剑髓千言
夫剑乃儒雅中之利器，
有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，
灵则通神，玄能入妙，
飞来飞去，无影无踪，
作云作雨，如虎如龙，
变化莫测，转展无穷。
诛人间之恶党，斩地下之鬼精，
可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵，
可防一身之害，资三捷之成，故珍为致宝，运可通神。
光灵明而不昧，
体刚健而长生，
扫则雾消烟掩，
挥则石走云崩。
可避水火之灾，入不溺焚；
可解刀兵之乱，视如不见。
其为德亦若人也，
资禀于阴阳炉火之炼，
性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。
铸冶始于神人，
传授依乎仙术，
习贵专精，功宜百倍，
非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？
非精足气不能清，
非气足神不能灵。
非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。
将何以飞取雁书、远逐鸿迹？
非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。
故
精足则战耐久；
气满则呼吸细；
神清静而圆融，则变化莫测。
故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。
能此二者，
方可超凡入圣境，
庶几驭众为高明，
勿负古人之留意、仙佛之苦衷
习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。
其为用也，
可除灾以断水，可画地以成河；
斩七情、断六欲而绝淫根；
破异术，灭妖通以除恶党。
神智从生，豁古今于亲目；
谋猷克布，协治化以感通。
儒之御侮，以此而威行；
道之降伏，以此而欲空；
释之真空，以此而功成。
夫剑气即罡炁也。
而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。
故学者业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。
外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳。
再者，此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。
或徒负气好胜，每生嫌隙。一旦欲胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成狠，将祸延无已。
此真好武中之恶习。
故剑法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，
在一番体认知改择中，卑以身处之心。
又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？
目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。
故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。
试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。
如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，
小则终保厥身，
大则兼济天下，启可轻乎哉？
试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。
非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎？
更有善观剑者风胡子，
善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑。
于此观之，剑为奇珍，自古惟然。
其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！
必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招数。
更须深参奥旨，方克许有为哉！
炼剑莫先于炼气，
炼气要首在于存神。
存神之始功，根于固精。
能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。
工夫贵 勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。
直外便能和中，炼形亦可长生。
活动筋骨身轻灵，
周身气血力加增。
由子至午锻炼外，
自未至申静息中。
戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。
此入道之机、成道之具，岂可杳视？
惟昼夜无间，则阴阳协理。
呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。
昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？
夫剑贵乘机以进，无隙则退。
故 奇正明，剑法成；精神全，神力猛。
古语之“一声吓断长江水”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？
非内外打成一片，难以飞而出快，妙而显神。
非真阴阳生，不能召天地之精气神，归入身心。
惟气结于根，久战如未战也。
至于生威之道，在于存神。
神能常存，久自生威。
存神以固精为本。
《圣经》云：
知止止者，亦进攻退守之道也。
进攻之道，见机而作；
退守之道，忍辱为先。
进退得宜，便为知止。
若
茫然而进与退，
昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。
是求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。
故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂偶然乎？
人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。
故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。
故君子战必胜也，历观古人个有取法。
昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。
夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，
在人则空灵无间之气也，即真气。
其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。
其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。
故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助。
直养自然先天之能力，在神为非人力也。
无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。
养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。
夫
勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？
勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？
果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。
至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。
全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。
过急则锐，恐多退速之虞；
太缓则疏，未免作辍之情。然二夫准期何在？
诗云：
一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
剑法又有：
正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。
凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。
低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，
高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，
左腿为正，右腿为奇，
剪并奇，飞步正，
颠换步奇中正，丁字步正中奇，
前弓势奇中正，七星式正中奇，
四平势伏虎势为正，钓鱼问献为奇，
三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，
刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。
是皆阴阳变化，尤当洞澈，可阐发而彰明。
论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。
若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。
故曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。
又有三步睡功夫。
一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；
二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；
三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。
随便卧时，头腰腿要三直。
立时足勿实踏，双手齐垂，目光四射，时或垂帘。
行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。
闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功捷。
巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。
非养得目有神光，（身有灵光，体有元光，）难使敌一见生畏怯于心。
非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）
非有元光，难临大阵而耐久。
灵光者，身外有红光缭绕。
神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。
元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。
惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。
故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。
故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？
古之将帅，不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉？
又要诀曰：
一精气神，
二刚柔力，
三遐迩相当，
四阴阳相济，
五剑逢双刃与双锋，皆指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻。
前所云六字诀，传列于后——
提催灵闰（音按）妙工。
此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。
此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。
提者，自涌泉直上泥丸；
催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；
灵字，至玉枕，归一度喉间；
闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；
妙字，自腰眼穴三转，少停至海底（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住，至尾闾多住；
工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。
夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。
清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；
净字，一气到脐，思看取莲花净之意；
定字，一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。
其坚如刚，其柔如絮。
再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。
外固则内壮，心静则神安。
欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。
故匠之之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！
且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。
欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。
凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。
外佐以练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。
时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一。
浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。
皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少；
精虚损者、痛多酸少；
气血初畅之时，亦痛多酸少。
酸中代麻木，或抽筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。
尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？
人为万物之首，受命而后性理咸备。
果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。
且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
七壳者：曰
玄通、
灵根、
妙钥、
统真、
通枢、
涵神、
洞幽，
左辅元龙，
右辅白虎。
玄通壳开，
则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，
则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；
久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；
虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。
有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机，
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。
妙钥壳开：
则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
统真壳开：
则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
通枢壳开：
则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
涵神壳开：
则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
洞幽壳开：
目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龙白虎壳开：
则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。
功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。
火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。
平时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？
食宜淡，浓则浊，气挠神，珍馐美味也，况肉食乎？
非身心了无一病，何以神通绝技乎？
五谷之气，尚能损人，而况厚味乎？
故
嗜欲消一分，则道长一分；
臭味薄一分，则心性明一分。
常叩大罗，则头中风火油渣之气渐消；
常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。
夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。
如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。
如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。
又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。
大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。
孙思邈之胆大心从，体用至矣。
凡事依行，万无一失，矧在技者哉？
怯敌己必受害，轻敌亦受其计。
惟御以胆敢，待以虚心。
有胆敢则彼威自抑，
有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。
虽平时空演，亦如见敌一般。
进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。
或无患临场失志，猝变难随也。
至若因变亦受，逸以待劳，
或从之为进退，逆力以为揭献。
或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。
或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。
侧伏引诈之机，涵于无形；
注定圆照之神，寂于觉里。
蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。
尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。
若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！
倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。
又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。
若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。
知天则生克造化之理悉，
知地则山河进退之路熟，
知风土则计策易决，
知人情则引诱乃顺。
知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？
止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？
故
临渴掘井，晚之已甚。
艺高慢敌，昧之至矣。
故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。
柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。
故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。
虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。
果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。
勿谓纸短情长，言多莫如言简。
若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。
噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。
第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。
故将其中妙旨变式，备详于后。
特为三复致意，识者当勿忽诸尔。
《浑元剑经．炼眼解》
炼眼解
灵活平直寸分清，
团威准猝急开明。
舒和骄慢休形色，
诳诈随流注宰精。
灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。
活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不致疏误。
平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。
直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。
上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变，欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。
中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢，
下关看其引诳之变，跳跃之机也。
故三关当熟看清明，方为妥也。
寸者，乃酌其神式器（用）与身之灵否，当用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，为得其宜也。
分者，是二人对手，要分清认明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱，皆宜洞悉，以为应变之权也。
清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得如是也？
团者，精神凝聚、展转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事。无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。
威者，神足严而可畏、光能射人、神能御乱，使人无隙可乘也。
准者，视斯明，不迷当局，故身剑皆完，始得其妙也。
猝者，二目含光，血气之勇，皆归空化也。
急者，目光闪急、如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。
开者，是对面先看他，是某门技能当用何法致他也。
明者，明来由悉他式、详情之忌。取其性偏，或骄之、怒之、惊之、疑之、吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。
舒者，临阵不屈也。
和者，和容悦色，内隐明鉴、外无贪心也。
骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。
慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。
休者，神光照彻，上下左右前后不息也。
形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。
诳者，引其入境，以计胜也。
诈者，防己之害、察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈之假动者，形式虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。
随者，随其神背向变化之机也。
流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之，可畏而不可测，避之而不敢凌也。
注者，神光普照、遐迩不遗也。
宰者，视有准处，身不轻动也。
精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲，而耐久也。
《浑元剑经》
仙脉阐宗
繄自剑之肇基也哉于元始天尊，本乎先天一气之意，则乎木性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清决，因以象形制器，会意剑法，而剑甫成，以为形。
彼时分九宫九式，九九共络而成，八十一式而已。嗣传于盘古氏，以降之伏牛氏，遂分门别式，立意传真，亦宗三一一三之旨，剑仪殆备。后又传之唐李靖、李谪仙等。当太宗之时，剑术大兴。善斯技者，精而且备。自唐以后，越宋元二代之久，虽精于外功者不少，能行内功者几希。
历于明初元末间，有毕坤者，字云龙，于韶龄之年，得异授于伏牛氏，因以遁于川之南山水莲洞。昼则采薪以自食其力，夕便内外兼修。如此者百余载，而神坠形爽，周游宇中。又阅百余载，始缘遇得以融神超脱。
由明溯至于今，数百载以来，克以剑术成道，神化之功曾未闻见也。由斯观之，剑虽微技，其旨趣亦浩渺焉。是传脉之要诀。内篇为首。即由人仙而地仙而天仙之阶梯，可不言而喻也。
今则毕氏复不敢秘其渡迷之宝筏，济世全形之梁舆，更授之于大清北直顺天府，奉先郡邑，西南周口里之仙宗派者，其意将欲继绝学，开后觉于将来也。特此谨识。
清真玉妙通玄真人心坛 敬撰
聚云山主许地云 敬书
习武须知①
戒律二十条
面不改色，舒展自如，小心谨慎，取舍分明，身曲剑直，精神团聚，动转清灵，步法灵稳，心平气和，力贯周身，进退有法，剑莫轻动，闪展轻灵，变化莫测，随其枢机，看其形色，式来当审，预知敌意，后手莫离怀，看地势险夷宽窄。
四宜
存心当忠孝，立品当义勇，内功当勿间，外功当践实。
四忌
忌厌故喜新，忌功力杂集，忌有名无实，忌气暴好较。
四勿
勿传匪人 勿传骄狠 勿得贤不宣 勿稍密诀窍
四权
要择心性相投，为喂手之助。要彼此盘较，必以真心，不可偶倦。要规过劝善，各勿嫌忌，要常演习。更不许依强凌弱。偶或较力，凡无可奈何时，与外门较，当谦卑自处，不许以艺凌人。心虚神完，慎中再慎，庶免致害。如其得已，还是勿较为是，己躬自厚之学也。
总歌诀②
数条戒律记分明，御敌心和气贵平。
若不如斯当致败，随机伸曲莫狂轻。