与佛的缘（五）之净空老法师

宗教

禅定

法门

三昧

六祖

庐江

这时师父让印顺师兄给我打个电话。问我想不想见见净空法师，我连说想、想，师兄说那你去安徽庐江居士林，找一个彭居士，并告诉我电话号码，我马上就出发了。

到庐江汤池冶父山实际禅寺见到了老法师。老法师非常慈祥，微笑着看着我，我即跪下顶礼，老法师看着我顶礼完后，即请我到里面坐，问我何时皈依本老的，现在事业怎么样，我都一一回答，然后就谈起了法门和修行。

老法师说：现在很多人都说自己是修什么派的，而排斥其它的法门是分别心比较重，我执比较强。佛法讲法门无量无边，有八万四千法门，法是方法，门是门道，这许多方法、门道都是修定，千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定？只是不叫禅定就是了。净土宗一心不乱就是禅定；教下修止观，止观就是禅；密宗里面三密相应，相应就是禅。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以说，“法门平等，殊途同归，并无高下”。哪一种方法我用得很习惯，用的很自在很顺利，我就用哪个方法。佛法修行最重要的，就是一门深入，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就，这是非常非常重要的观念。三昧是佛学修学的枢纽。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，所以波若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定。

我问：禅定包括那些呢？

师答：禅定包括世间与出世间的禅定，世间禅定是讲四禅八定，能够修成，将来就能够生色界天、无色界天，这是高级的天界，需要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小乘之分，诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定，所以六波罗蜜里，禅定统统都包括了，连我们日常生活中，那小小定也含摄在其中。这小小定是什么呢，就是心中有主宰，大而言之，这一生当中，自己有一个方向，有一个目标，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是定。如科学家，从事研究一样东西，他不被别的事物影响，他就会成功，他就得佛家讲的三昧——科技的三昧。念佛人一心不乱，他就得念佛三昧，因此忍辱是个基础，能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而定是修行的枢纽。

“那禅定是什么呢，是不是打坐？”

“禅定，六祖大师在檀经里面给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道修禅定并不是打坐而已，打坐是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定，六祖大师是由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理原则，他的解释是：禅是外不着相（不执着一切境界相是禅），定是内不动心。金刚经有两句释迦牟尼佛教须菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言，那就是“不取于相，如如不动”，不取于相就是禅，即是不著相；内里头不要动心，不要起心动念就是定。在华严经上，善财童子五十三参，他去参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢？这位长者不在家里打坐，也不在道场修定，他跑到什么地方去了呢？跑到市场去了，这是佛经上讲的市厘，就是最热闹的市场，长者在那里面逛”。

“那是为什么？”

“修禅定啊”

“他在那里修什么？”

“修外不着相，内不动心，他不像人家盘腿面壁，所以我们遇到高级的禅者，行住坐卧都在定中”。

“为什么禅定这么重要，为什么要外不着相，内不动心”

“因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影”。“什么叫有为法呢？”

“你学过唯识吗？”

“没有”

“唯识里面有一个百法名门，佛将一切法——万事万法归纳为一百大类，这一百类，八个是心法，五十一个心所法（心理作用），二十四个不相应法，十一个色法（物质），六个无色法，统统是有为法。不但所有一切物质是梦幻泡影，我们起心动念，打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复，对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样，这就是般若波罗蜜，就是般若智能。对于一切法明了、通达，且于一切法不执着，尽心尽力去帮助别人。”

“为什么一定要帮助别人呢？”

“这是源于诸佛菩萨的同体大悲，无缘大慈。因为只有佛菩萨晓得，尽虚空，遍法界，所有一切众生，跟自己是同一个体，既是同体，帮助还要谈什么条件呢。就如同我们这个身体，右手痒了，左手来抓一抓，还要谈条件吗？不需要了，同一体嘛。今天我们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，在这里分自分他，迷惑颠倒，起惑造业，自作自受，苦不堪言。佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破，才能看到事实真相。帮助一切众生就是帮助自己，这个慈悲心、爱心是从无缘慈、同体悲发出来的，不谈任何条件的。”

我在那里呆了三个晚上，白天到教育中心去看看、转转，有时参加法会，晚上向老法师请教、学习，受益非浅。

顶礼老法师！佛菩萨在世啊！