禅宗三关
元音上师开示：禅宗的三关
禅宗三关，历代祖师皆有言说，但能详细透彻的把三关当下讲明的，当代佛教大德元音老人算是难得的一位。他在《禅 净 密 互融互通的修法》中讲到：禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。临济大师就讲得很清楚，第一句荐得，自救不了，他讲“看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
法相宗讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功程度。
元音老人对《悟心铭》的开示：
修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，着力打磨，了除习气，方能了生脱死。否则，见境生心，妄念动荡不停，是谓悟后迷，生死依旧不了。故古德多于悟后作牧牛行，绵密保任，以臻圆熟，非一悟即可了手。虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。洞山禅师于“偏中正”见道位后，更颂修道位“偏中至”，即教吾人于见道后，不可得少为足，更须历境练心，除尽妄习，上上升进，以臻究竟也。关于此点，宗下有三关之说，即一、破本参明见真性，为破初关——截断众流；二、绵密保护，长养圣胎，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关——涵盖乾坤；三、放任而为，无所不是。能入佛，亦能入魔，所谓路途即家舍，家舍即路途，是为破末后牢关——随波逐流。
元音老人《佛法修证心要问答集》
第90问：做功夫一般分哪几个阶段？
答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。
所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。
南怀瑾老师开示：破初关的功用程度（打坐修证中身体变化的过程）
何以谓之破参？因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下（这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哦呵！就是这个！”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢？坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。
须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……
所以你们做功夫有时候打坐定了，每一个心理的病的境界都要经过的呦。很多人修道坐坐，都以为一修道百病皆除。我告诉你，一修道是百病皆生，都生完了以后才百病皆除。本来没有病，你里头潜伏的病都要把你发出来。爆发完了以后才可以。
古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。
那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。什么恢复？生机，另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢？两乳发胀，春意荡然；男人呢？二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。这是比方话喽！身上一身发胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢？在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面（其实，这一面也就是那一面。）渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服了，在那个充满的境界上当成发胀，不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧，进一步呢？依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人没有这个大气魄的呀！没有这个大智慧呀！人能克服性欲这一关的，太少了。多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。如果是大气魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。这一下好，气机突发。
那么，道家讲的呀，由尾闾骨透督脉透头顶，前面下来到任脉，又降下，降下以后又打通奇经八脉，动得三花聚顶五炁朝元。什么三花？精炁神。什么五炁？金木水火土。亦即心肝脾肺肾。身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。“元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂然不动，感而遂通，就到达了。
这些依我讲起，大概十句话讲完了。可是要知中间微细的过程，说不完喽！各有业力，各有因缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五炁朝元，浑然无为，寂然一体。在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点了。但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上过一辈子，也勉强说是证果了。还不是大果，仍然未了分段生死。
如果是大智慧大乘道的菩萨，定久慧明了，身心都起变化，脱胎换骨，内触妙乐。通力智慧渐渐开展，记忆力悟力更加高明，甚至，连宿命通都发起了。什么叫宿命通？就是前生后生，什么事情都知道。
这一个阶段，以见地与功用配合来讲，还不算是初关完成，所以说多难！古人见道的，只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。以此来观察，古人今人很多都只是在这个阶段。但是这个中间有一个重点，有些修外道、修密宗、修道家，这些人等，虽然不见自己本来面目，但功夫到达这个程度也有，为什么不许可他是见道呢？不许可他是证道呢？因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：“不得正觉。”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本性，为什么也不许可他呢？因为功用没有到，慢慢来。见地功用到达了这个剥极而复的时候，所谓百脉皆通，三花聚顶，五炁朝元，可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟！岂有那么简单！
禅宗的三关问题 作者：融照 文章来源：《禅》 点击数： 55 更新时间：2008-7-24 21:22:51宗门有初关、重关、末后关的三个阶段。究竟是怎么一回事？怎样分划？我们若向佛学大辞典检阅，只得“禅宗术语”寥寥四字，还是扑了个空，如丈八金刚，摸不着头脑。因为这是禅宗的家里风光，要是找着个三关透彻的大德来请教，才能分疏得下。若向门外汉探讨，这就像向十字街头的担柴汉，问今天行政院议的是什么事相似。毕竟一场磨么罗，无有是处。就让你当真找着个参学事毕的老宿。但如果你不曾下过一番寒彻骨的工夫，这老宿无法靠两片唇皮，和你解释得明白的！所以三关问题，甚难论列。
此地有某禅德说：“佛法是绝对的，只须参！参！参！咄地一声，本来无物，更有何事？说什么二关三关？”笔者闻友人有称说他的伟论，不觉叹道：这位师僧，口门太阔了！去圣时遥，人多狂慧。若是这样笼统，那么，心空及第归的人，便参学事毕么？中了状元便即成致君泽民的大政治家么？我们试就禅宗第六祖慧能禅师的证道过程来体会一下吧！自达摩西来之后，像六祖这样利根。可说是古今无两了！可是他的历程，还是无阶段中有阶段的！
考六祖闻客诵金刚经至应无所住而生其心处，便顿会玄旨。他马上便去讨黄梅付分晓。黄梅勘 曰：来求什么？祖曰：惟求作佛。黄梅乃向他句下再搜曰：汝是南方人；又是獦獠，若为堪作佛？祖对曰：人有南北，佛性本无南北；法师身与獦獠身不同。佛性有何差别？黄梅知他所见真切，乃半肯半勉曰：汝合随众作务？祖反诘曰：慧能不离自性便是福田，未审法师教作何务？黄梅被他透底一捞，原不至无言可说，无理可申。不过当时在东西两序大众之前，防招嫉妒，便道：汝这獦獠，根性太利，著槽厂去。祖知这事尚有大须商量之处。乃俯首贴耳，入礁房舂米，等候下文。后闻唱神秀偈语，他情不自禁，说偈推翻秀意。黄梅以红杏出墙，春光已露，乃邀他三鼓入室，勘其初悟，面授心传。六祖到了这时，如梦再觉，不禁脱口而呼曰：“何期自性本不生灭，何期自性本身清净，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”
看六祖一口气说了五个何期。何期者，就是“估不到”的意思。这可知他闻经开悟是一个关头，到了这时又是一个关头了，若硬说咄地一声，更无余事。那么，他何以到这田地才瞥地洞然呢？及黄梅送他到九江驿，舟中复把橹勘曰：“合是吾渡汝！”祖曰：“迷时师渡，悟了自渡。渡名虽一，用处不同。”黄梅乃叮咛曰：“汝向去逢怀则止，遇会则藏。佛法不宜速说，速说佛法难起。”祖到怀集，顿忆前嘱，遂混迹猎人队里，随缘保任一十五年，养成露地白牛，然后出世为人。这可见贤如六祖，也不是一悟上齐诸佛的。
从上祖师悟处，各有差等。只如雪峰在德山会下作饭头时，一日饭迟，德山擎钵下法堂，雪峰晒饭布次。问曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈，峰举似岩头。头曰：大小德山。未会末后句在（末后句末关大机大用的语话）。山闻，令待者唤头至。问曰：汝不肯老僧那？头密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂头法师会末后句，日后天下人不奈伊何！又如夹山为七百众善知识。因僧问如何是法身？夹山曰：法身无相，问何是法眼？夹山曰：法眼无瑕。为道吾所笑。结果散众谒船子法师，才了大事。谁说禅关可一蹴而就了？
古来说禅宗三关，以清世宗雍正为最露骨。世宗自许为作家君王。他在《御选语录》总序上说：“朕深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦。觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然清净不挂一丝。是则名为初步破参，前后际断者。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色香味触法，尽是平等，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智圆融，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者。透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。”
上来世宗的话，忒煞天花乱坠。行人除了出格利根，言下相庆之外，其余必须于本参话头，猛著精彩，才能破得初关。破初关后，再加抖擞，然会后荐得常住不动的重关境界。到重关后，偷心死尽，然后荐得寂照同时的末后牢关境界。这是功勋阶段，不容颟顸，世有誉人一镞破三关者，皆属欺人之论。笔者曾见狄楚青老居士之《平等阁笔记》，记者夫人悟后法语，并云冶开法师谓：“近时破本参者不可多见，尊夫人是一镞破三关，甚为希有。”我以为如果冶老当时真有此言，若非故意奖饰女流，激励男众的逗机方便语话，便是将佛法作人情了。
菩萨有隔阴之迷。你看古德如径山大慧普觉禅师，他是一个了不起的人，他的母亲梦神人护一高僧入室而孕。诞时白光透室，举室称异。十六出家，即喜宗门。十九游方，至太平杯度庵，庵主迎待甚恭，云夜梦伽蓝神告知，明日雪峰悦过此，嘱令守候也。以悦语录示之，果然过目成诵，时入皆信这是雪峰后身。后来不他往宣州请益明寂珵公，寻往大阳谒元首座、洞山微法师及贤首座，周旋三公会下多时，尽会曹洞宗旨。跟著又往参印心珣公，珣叫他去宝峰依湛堂准公。准寂后，张无尽又促他往谒圆悟，晨夕参请。“于有句无句，如藤倚树话”，念念不忘于心；甚至同客吃饭把箸在手，都忘下口。圆悟笑道：这汉参黄杨木禅，却倒缩去！他曰：这个道理似狗看热油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得。圆悟曰：你喻得极好，这便是金刚圈、栗棘蓬。后来经过多时才得到豁然大澈。你看雪峰悦是一个大善知识，再转头来换过一个皮囊作大慧觉，便要费如许气力。一镞破三关，谈何容易啊！
众生住地无明，无始以来，如乳入水，这三关问题，世宗只说得个“然”却未说得著“所以然”，而且所说重关末关简直无可分别，尚嫌带漏逗乱统之病。笔者以为不如向相宗“八识规矩颂”体会，还双较清朗明白。颂曰：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”首句发起初心喜地者，是说起初发菩提心的修行菩萨（修唯识观的初心行人），在广修福慧二种资粮，正在资粮位、加行位之时，尚潜伏著我法二执现行。由于数数修习观一切法“生空真如”，除灭分别我执。观一切法“法空真如”，除灭分别法执，到相当时期，豁然亲见少分真理，第六识转成下品妙观察智，进入通达位，而登初地，名欢喜地，照见五蕴皆空，心生欢喜故，这即是禅宗的初关。如香岩击竹开悟时，即欣然遥向沩山礼拜曰：好在法师不为我说破，否则无今日之乐！又如灵云见桃花而悟，有“自从得见桃花后，直至如今笑不休”之句，皆可比知欢喜地同于初关。
“俱生独自现缠眠”者，这是说所断还有余障。因初地菩萨，虽断分别我法二障的种子，可是俱生我法二障的“随眠”，非是纯一无漏，仍起现行的“缠”。所谓“俱生”，就是我们无始时来虚妄薰习。内因力故，恒与身俱，不待邪教，及邪分别，任运而转，故名俱生。“俱生我执，”是六七两识，缘第八识所变五取蕴相，若总若别，起自心相，执为实我。但此我执细故难断，在后修道位中，数数修习胜生空观，方能断除。“俱生法执”，于缘识所变的蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。但此法执细，故难断，至十地中数数修习胜法空观，方能除灭。
“远行地后纯无漏”者，远行地即第七地。名远行者，意思是菩萨累积久“远”的福慧资粮，才“行”得到此地。到这里，功用已极，在菩提路上永“远”前“行”无复退转。俱生我执永伏，虽还有俱生的微细法执，或时现起，而非有漏，故曰纯无漏。至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智，即同禅宗的“重关”。
“观察圆明照大千”者，八地以上，断尽二障种子习气，第六识转成上品妙观察智。“妙”，是神用无方，称之为妙。“观察”谓能分别诸法自相共相，复能鉴别众生根性因缘。“圆”谓此时智无方隅，最极圆融，能以无碍辩才宣说妙法，皆令开悟，获大法利。“明”，谓无法不照，如日当空；无机不知，心珠朗耀。“大千”，拣非中小，谓此时现身说法，观机逗教，能广被大千世界。达到观察圆明境界，即同禅宗末后牢关。
如上所举八识规矩颂意，与三关吻合，已极明显。笔者再拿《起信论》真如体、相、用三大来说：初关见虚空消殒，前后际断，是证得“真如体大。”重关见山是山，河是河，法住法位，本无动摇，是证得“真如相大”。体相明了，行人本身，大事辩了，已到百尺竿头；尚须更进一步，踏破末关，手眼圆明，度脱众生，才证“真如用大”。简单来说，破初关犹有住地无明；破重关犹未能致“用”；故古德要破“末后关”然后出世为人。鄙见如此，似可补助世宗之说。
上来笔者将相宗家具来诠释禅宗，或许有人笑我“扯葛藤”。但《坛经》上如：“自性能含万法名含藏识，若起思量便是转识。”又如 “五八六七果因转”等，六祖亦尝借相宗名言，以相显性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作两盏，若固执知解为宗乘之敌，那末，何以《坛经》又有“应常读大乘经典”之句呢？辩道如行路，须先认路，故“禅以慧为体。”知尚未知，辩什么道？这篇虽属“盲人摸象”之谈，但吾人不妨耐心摸着，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象脚、象尾，甚么都摸遍了，那就不一定是要开眼人才认得象的！原一精明，知行不二，不见道：“阿那律陀无目而视”么？参！
禅宗的三关问题 作者：融照 文章来源：《禅》 点击数： 55 更新时间：2008-7-24 21:22:51宗门有初关、重关、末后关的三个阶段。究竟是怎么一回事？怎样分划？我们若向佛学大辞典检阅，只得“禅宗术语”寥寥四字，还是扑了个空，如丈八金刚，摸不着头脑。因为这是禅宗的家里风光，要是找着个三关透彻的大德来请教，才能分疏得下。若向门外汉探讨，这就像向十字街头的担柴汉，问今天行政院议的是什么事相似。毕竟一场磨么罗，无有是处。就让你当真找着个参学事毕的老宿。但如果你不曾下过一番寒彻骨的工夫，这老宿无法靠两片唇皮，和你解释得明白的！所以三关问题，甚难论列。
此地有某禅德说：“佛法是绝对的，只须参！参！参！咄地一声，本来无物，更有何事？说什么二关三关？”笔者闻友人有称说他的伟论，不觉叹道：这位师僧，口门太阔了！去圣时遥，人多狂慧。若是这样笼统，那么，心空及第归的人，便参学事毕么？中了状元便即成致君泽民的大政治家么？我们试就禅宗第六祖慧能禅师的证道过程来体会一下吧！自达摩西来之后，像六祖这样利根。可说是古今无两了！可是他的历程，还是无阶段中有阶段的！
考六祖闻客诵金刚经至应无所住而生其心处，便顿会玄旨。他马上便去讨黄梅付分晓。黄梅勘 曰：来求什么？祖曰：惟求作佛。黄梅乃向他句下再搜曰：汝是南方人；又是獦獠，若为堪作佛？祖对曰：人有南北，佛性本无南北；法师身与獦獠身不同。佛性有何差别？黄梅知他所见真切，乃半肯半勉曰：汝合随众作务？祖反诘曰：慧能不离自性便是福田，未审法师教作何务？黄梅被他透底一捞，原不至无言可说，无理可申。不过当时在东西两序大众之前，防招嫉妒，便道：汝这獦獠，根性太利，著槽厂去。祖知这事尚有大须商量之处。乃俯首贴耳，入礁房舂米，等候下文。后闻唱神秀偈语，他情不自禁，说偈推翻秀意。黄梅以红杏出墙，春光已露，乃邀他三鼓入室，勘其初悟，面授心传。六祖到了这时，如梦再觉，不禁脱口而呼曰：“何期自性本不生灭，何期自性本身清净，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”
看六祖一口气说了五个何期。何期者，就是“估不到”的意思。这可知他闻经开悟是一个关头，到了这时又是一个关头了，若硬说咄地一声，更无余事。那么，他何以到这田地才瞥地洞然呢？及黄梅送他到九江驿，舟中复把橹勘曰：“合是吾渡汝！”祖曰：“迷时师渡，悟了自渡。渡名虽一，用处不同。”黄梅乃叮咛曰：“汝向去逢怀则止，遇会则藏。佛法不宜速说，速说佛法难起。”祖到怀集，顿忆前嘱，遂混迹猎人队里，随缘保任一十五年，养成露地白牛，然后出世为人。这可见贤如六祖，也不是一悟上齐诸佛的。
从上祖师悟处，各有差等。只如雪峰在德山会下作饭头时，一日饭迟，德山擎钵下法堂，雪峰晒饭布次。问曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈，峰举似岩头。头曰：大小德山。未会末后句在（末后句末关大机大用的语话）。山闻，令待者唤头至。问曰：汝不肯老僧那？头密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂头法师会末后句，日后天下人不奈伊何！又如夹山为七百众善知识。因僧问如何是法身？夹山曰：法身无相，问何是法眼？夹山曰：法眼无瑕。为道吾所笑。结果散众谒船子法师，才了大事。谁说禅关可一蹴而就了？
古来说禅宗三关，以清世宗雍正为最露骨。世宗自许为作家君王。他在《御选语录》总序上说：“朕深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦。觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然清净不挂一丝。是则名为初步破参，前后际断者。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色香味触法，尽是平等，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智圆融，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者。透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。”
上来世宗的话，忒煞天花乱坠。行人除了出格利根，言下相庆之外，其余必须于本参话头，猛著精彩，才能破得初关。破初关后，再加抖擞，然会后荐得常住不动的重关境界。到重关后，偷心死尽，然后荐得寂照同时的末后牢关境界。这是功勋阶段，不容颟顸，世有誉人一镞破三关者，皆属欺人之论。笔者曾见狄楚青老居士之《平等阁笔记》，记者夫人悟后法语，并云冶开法师谓：“近时破本参者不可多见，尊夫人是一镞破三关，甚为希有。”我以为如果冶老当时真有此言，若非故意奖饰女流，激励男众的逗机方便语话，便是将佛法作人情了。
菩萨有隔阴之迷。你看古德如径山大慧普觉禅师，他是一个了不起的人，他的母亲梦神人护一高僧入室而孕。诞时白光透室，举室称异。十六出家，即喜宗门。十九游方，至太平杯度庵，庵主迎待甚恭，云夜梦伽蓝神告知，明日雪峰悦过此，嘱令守候也。以悦语录示之，果然过目成诵，时入皆信这是雪峰后身。后来不他往宣州请益明寂珵公，寻往大阳谒元首座、洞山微法师及贤首座，周旋三公会下多时，尽会曹洞宗旨。跟著又往参印心珣公，珣叫他去宝峰依湛堂准公。准寂后，张无尽又促他往谒圆悟，晨夕参请。“于有句无句，如藤倚树话”，念念不忘于心；甚至同客吃饭把箸在手，都忘下口。圆悟笑道：这汉参黄杨木禅，却倒缩去！他曰：这个道理似狗看热油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得。圆悟曰：你喻得极好，这便是金刚圈、栗棘蓬。后来经过多时才得到豁然大澈。你看雪峰悦是一个大善知识，再转头来换过一个皮囊作大慧觉，便要费如许气力。一镞破三关，谈何容易啊！
众生住地无明，无始以来，如乳入水，这三关问题，世宗只说得个“然”却未说得著“所以然”，而且所说重关末关简直无可分别，尚嫌带漏逗乱统之病。笔者以为不如向相宗“八识规矩颂”体会，还双较清朗明白。颂曰：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”首句发起初心喜地者，是说起初发菩提心的修行菩萨（修唯识观的初心行人），在广修福慧二种资粮，正在资粮位、加行位之时，尚潜伏著我法二执现行。由于数数修习观一切法“生空真如”，除灭分别我执。观一切法“法空真如”，除灭分别法执，到相当时期，豁然亲见少分真理，第六识转成下品妙观察智，进入通达位，而登初地，名欢喜地，照见五蕴皆空，心生欢喜故，这即是禅宗的初关。如香岩击竹开悟时，即欣然遥向沩山礼拜曰：好在法师不为我说破，否则无今日之乐！又如灵云见桃花而悟，有“自从得见桃花后，直至如今笑不休”之句，皆可比知欢喜地同于初关。
“俱生独自现缠眠”者，这是说所断还有余障。因初地菩萨，虽断分别我法二障的种子，可是俱生我法二障的“随眠”，非是纯一无漏，仍起现行的“缠”。所谓“俱生”，就是我们无始时来虚妄薰习。内因力故，恒与身俱，不待邪教，及邪分别，任运而转，故名俱生。“俱生我执，”是六七两识，缘第八识所变五取蕴相，若总若别，起自心相，执为实我。但此我执细故难断，在后修道位中，数数修习胜生空观，方能断除。“俱生法执”，于缘识所变的蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。但此法执细，故难断，至十地中数数修习胜法空观，方能除灭。
“远行地后纯无漏”者，远行地即第七地。名远行者，意思是菩萨累积久“远”的福慧资粮，才“行”得到此地。到这里，功用已极，在菩提路上永“远”前“行”无复退转。俱生我执永伏，虽还有俱生的微细法执，或时现起，而非有漏，故曰纯无漏。至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智，即同禅宗的“重关”。
“观察圆明照大千”者，八地以上，断尽二障种子习气，第六识转成上品妙观察智。“妙”，是神用无方，称之为妙。“观察”谓能分别诸法自相共相，复能鉴别众生根性因缘。“圆”谓此时智无方隅，最极圆融，能以无碍辩才宣说妙法，皆令开悟，获大法利。“明”，谓无法不照，如日当空；无机不知，心珠朗耀。“大千”，拣非中小，谓此时现身说法，观机逗教，能广被大千世界。达到观察圆明境界，即同禅宗末后牢关。
如上所举八识规矩颂意，与三关吻合，已极明显。笔者再拿《起信论》真如体、相、用三大来说：初关见虚空消殒，前后际断，是证得“真如体大。”重关见山是山，河是河，法住法位，本无动摇，是证得“真如相大”。体相明了，行人本身，大事辩了，已到百尺竿头；尚须更进一步，踏破末关，手眼圆明，度脱众生，才证“真如用大”。简单来说，破初关犹有住地无明；破重关犹未能致“用”；故古德要破“末后关”然后出世为人。鄙见如此，似可补助世宗之说。
上来笔者将相宗家具来诠释禅宗，或许有人笑我“扯葛藤”。但《坛经》上如：“自性能含万法名含藏识，若起思量便是转识。”又如 “五八六七果因转”等，六祖亦尝借相宗名言，以相显性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作两盏，若固执知解为宗乘之敌，那末，何以《坛经》又有“应常读大乘经典”之句呢？辩道如行路，须先认路，故“禅以慧为体。”知尚未知，辩什么道？这篇虽属“盲人摸象”之谈，但吾人不妨耐心摸着，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象脚、象尾，甚么都摸遍了，那就不一定是要开眼人才认得象的！原一精明，知行不二，不见道：“阿那律陀无目而视”么？参！
禅宗的三关问题 作者：融照 文章来源：《禅》 点击数： 55 更新时间：2008-7-24 21:22:51
宗门有初关、重关、末后关的三个阶段。究竟是怎么一回事？怎样分划？我们若向佛学大辞典检阅，只得“禅宗术语”寥寥四字，还是扑了个空，如丈八金刚，摸不着头脑。因为这是禅宗的家里风光，要是找着个三关透彻的大德来请教，才能分疏得下。若向门外汉探讨，这就像向十字街头的担柴汉，问今天行政院议的是什么事相似。毕竟一场磨么罗，无有是处。就让你当真找着个参学事毕的老宿。但如果你不曾下过一番寒彻骨的工夫，这老宿无法靠两片唇皮，和你解释得明白的！所以三关问题，甚难论列。
此地有某禅德说：“佛法是绝对的，只须参！参！参！咄地一声，本来无物，更有何事？说什么二关三关？”笔者闻友人有称说他的伟论，不觉叹道：这位师僧，口门太阔了！去圣时遥，人多狂慧。若是这样笼统，那么，心空及第归的人，便参学事毕么？中了状元便即成致君泽民的大政治家么？我们试就禅宗第六祖慧能禅师的证道过程来体会一下吧！自达摩西来之后，像六祖这样利根。可说是古今无两了！可是他的历程，还是无阶段中有阶段的！
考六祖闻客诵金刚经至应无所住而生其心处，便顿会玄旨。他马上便去讨黄梅付分晓。黄梅勘 曰：来求什么？祖曰：惟求作佛。黄梅乃向他句下再搜曰：汝是南方人；又是獦獠，若为堪作佛？祖对曰：人有南北，佛性本无南北；法师身与獦獠身不同。佛性有何差别？黄梅知他所见真切，乃半肯半勉曰：汝合随众作务？祖反诘曰：慧能不离自性便是福田，未审法师教作何务？黄梅被他透底一捞，原不至无言可说，无理可申。不过当时在东西两序大众之前，防招嫉妒，便道：汝这獦獠，根性太利，著槽厂去。祖知这事尚有大须商量之处。乃俯首贴耳，入礁房舂米，等候下文。后闻唱神秀偈语，他情不自禁，说偈推翻秀意。黄梅以红杏出墙，春光已露，乃邀他三鼓入室，勘其初悟，面授心传。六祖到了这时，如梦再觉，不禁脱口而呼曰：“何期自性本不生灭，何期自性本身清净，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”
看六祖一口气说了五个何期。何期者，就是“估不到”的意思。这可知他闻经开悟是一个关头，到了这时又是一个关头了，若硬说咄地一声，更无余事。那么，他何以到这田地才瞥地洞然呢？及黄梅送他到九江驿，舟中复把橹勘曰：“合是吾渡汝！”祖曰：“迷时师渡，悟了自渡。渡名虽一，用处不同。”黄梅乃叮咛曰：“汝向去逢怀则止，遇会则藏。佛法不宜速说，速说佛法难起。”祖到怀集，顿忆前嘱，遂混迹猎人队里，随缘保任一十五年，养成露地白牛，然后出世为人。这可见贤如六祖，也不是一悟上齐诸佛的。
从上祖师悟处，各有差等。只如雪峰在德山会下作饭头时，一日饭迟，德山擎钵下法堂，雪峰晒饭布次。问曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈，峰举似岩头。头曰：大小德山。未会末后句在（末后句末关大机大用的语话）。山闻，令待者唤头至。问曰：汝不肯老僧那？头密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。头至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂头法师会末后句，日后天下人不奈伊何！又如夹山为七百众善知识。因僧问如何是法身？夹山曰：法身无相，问何是法眼？夹山曰：法眼无瑕。为道吾所笑。结果散众谒船子法师，才了大事。谁说禅关可一蹴而就了？
古来说禅宗三关，以清世宗雍正为最露骨。世宗自许为作家君王。他在《御选语录》总序上说：“朕深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦。觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然清净不挂一丝。是则名为初步破参，前后际断者。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色香味触法，尽是平等，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我己。境智圆融，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者。透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。”
上来世宗的话，忒煞天花乱坠。行人除了出格利根，言下相庆之外，其余必须于本参话头，猛著精彩，才能破得初关。破初关后，再加抖擞，然会后荐得常住不动的重关境界。到重关后，偷心死尽，然后荐得寂照同时的末后牢关境界。这是功勋阶段，不容颟顸，世有誉人一镞破三关者，皆属欺人之论。笔者曾见狄楚青老居士之《平等阁笔记》，记者夫人悟后法语，并云冶开法师谓：“近时破本参者不可多见，尊夫人是一镞破三关，甚为希有。”我以为如果冶老当时真有此言，若非故意奖饰女流，激励男众的逗机方便语话，便是将佛法作人情了。
菩萨有隔阴之迷。你看古德如径山大慧普觉禅师，他是一个了不起的人，他的母亲梦神人护一高僧入室而孕。诞时白光透室，举室称异。十六出家，即喜宗门。十九游方，至太平杯度庵，庵主迎待甚恭，云夜梦伽蓝神告知，明日雪峰悦过此，嘱令守候也。以悦语录示之，果然过目成诵，时入皆信这是雪峰后身。后来不他往宣州请益明寂珵公，寻往大阳谒元首座、洞山微法师及贤首座，周旋三公会下多时，尽会曹洞宗旨。跟著又往参印心珣公，珣叫他去宝峰依湛堂准公。准寂后，张无尽又促他往谒圆悟，晨夕参请。“于有句无句，如藤倚树话”，念念不忘于心；甚至同客吃饭把箸在手，都忘下口。圆悟笑道：这汉参黄杨木禅，却倒缩去！他曰：这个道理似狗看热油铛，欲舔舔不得，欲舍舍不得。圆悟曰：你喻得极好，这便是金刚圈、栗棘蓬。后来经过多时才得到豁然大澈。你看雪峰悦是一个大善知识，再转头来换过一个皮囊作大慧觉，便要费如许气力。一镞破三关，谈何容易啊！
众生住地无明，无始以来，如乳入水，这三关问题，世宗只说得个“然”却未说得著“所以然”，而且所说重关末关简直无可分别，尚嫌带漏逗乱统之病。笔者以为不如向相宗“八识规矩颂”体会，还双较清朗明白。颂曰：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”首句发起初心喜地者，是说起初发菩提心的修行菩萨（修唯识观的初心行人），在广修福慧二种资粮，正在资粮位、加行位之时，尚潜伏著我法二执现行。由于数数修习观一切法“生空真如”，除灭分别我执。观一切法“法空真如”，除灭分别法执，到相当时期，豁然亲见少分真理，第六识转成下品妙观察智，进入通达位，而登初地，名欢喜地，照见五蕴皆空，心生欢喜故，这即是禅宗的初关。如香岩击竹开悟时，即欣然遥向沩山礼拜曰：好在法师不为我说破，否则无今日之乐！又如灵云见桃花而悟，有“自从得见桃花后，直至如今笑不休”之句，皆可比知欢喜地同于初关。
“俱生独自现缠眠”者，这是说所断还有余障。因初地菩萨，虽断分别我法二障的种子，可是俱生我法二障的“随眠”，非是纯一无漏，仍起现行的“缠”。所谓“俱生”，就是我们无始时来虚妄薰习。内因力故，恒与身俱，不待邪教，及邪分别，任运而转，故名俱生。“俱生我执，”是六七两识，缘第八识所变五取蕴相，若总若别，起自心相，执为实我。但此我执细故难断，在后修道位中，数数修习胜生空观，方能断除。“俱生法执”，于缘识所变的蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。但此法执细，故难断，至十地中数数修习胜法空观，方能除灭。
“远行地后纯无漏”者，远行地即第七地。名远行者，意思是菩萨累积久“远”的福慧资粮，才“行”得到此地。到这里，功用已极，在菩提路上永“远”前“行”无复退转。俱生我执永伏，虽还有俱生的微细法执，或时现起，而非有漏，故曰纯无漏。至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智，即同禅宗的“重关”。
“观察圆明照大千”者，八地以上，断尽二障种子习气，第六识转成上品妙观察智。“妙”，是神用无方，称之为妙。“观察”谓能分别诸法自相共相，复能鉴别众生根性因缘。“圆”谓此时智无方隅，最极圆融，能以无碍辩才宣说妙法，皆令开悟，获大法利。“明”，谓无法不照，如日当空；无机不知，心珠朗耀。“大千”，拣非中小，谓此时现身说法，观机逗教，能广被大千世界。达到观察圆明境界，即同禅宗末后牢关。
如上所举八识规矩颂意，与三关吻合，已极明显。笔者再拿《起信论》真如体、相、用三大来说：初关见虚空消殒，前后际断，是证得“真如体大。”重关见山是山，河是河，法住法位，本无动摇，是证得“真如相大”。体相明了，行人本身，大事辩了，已到百尺竿头；尚须更进一步，踏破末关，手眼圆明，度脱众生，才证“真如用大”。简单来说，破初关犹有住地无明；破重关犹未能致“用”；故古德要破“末后关”然后出世为人。鄙见如此，似可补助世宗之说。
上来笔者将相宗家具来诠释禅宗，或许有人笑我“扯葛藤”。但《坛经》上如：“自性能含万法名含藏识，若起思量便是转识。”又如 “五八六七果因转”等，六祖亦尝借相宗名言，以相显性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作两盏，若固执知解为宗乘之敌，那末，何以《坛经》又有“应常读大乘经典”之句呢？辩道如行路，须先认路，故“禅以慧为体。”知尚未知，辩什么道？这篇虽属“盲人摸象”之谈，但吾人不妨耐心摸着，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象脚、象尾，甚么都摸遍了，那就不一定是要开眼人才认得象的！原一精明，知行不二，不见道：“阿那律陀无目而视”么？参！
华严禅三关海云继梦法师文集·禅法 加入时间：2010-8-10 0:59:06 点击：56
华严禅三关
破初关之前的行者乃在摸索阶段，
所以未具足信，故称信不立故不称位；
必须十信满心才具足初发心住。
入此住位后方称真修行也! ………
华严禅三关、禅门三关各有所称，各家之见亦多有出入；华严禅进修亦称三关，然有自家见解！
第一关称「初关」，乃入定后能转入第二象限者方属之；此中之第二象限以入净土象限，成立第二世界为标准，若无净土则不在此列。 此定义乃基于「入定」方有法身境界而来，然入定未必皆入法身之流！是故此时即登华藏玄门，入毗卢性海，为圆初住位，故称初关。
第二关称「重关」，又称登地关，从初住关到登地关要三贤位及加行位，此行者由小到大、到成熟，此乃行者之真修行也！ 破初关之前的行者乃在摸索阶段，所以未具足信，故称信不立故不称位，必须十信满心才具足初发心住。入此住位后方称真修行也！
然，破此参有多法，依于文字十信，一一而立，是文字禅也，行者宜直从行法疑情深参，一路完全投入自然豁破、无庸置疑！ 入此初发心地后，乃依愿而行，故称发菩提心位，此菩提心依佛、法、僧而住，故必依之起行，菩萨性德依之而确立！由此依序前进，三贤三十位次，加行四无量心共三十四位，依次完成而登地，故称登地关，乃入另一境界欤!
华严禅行法的第三关为「无功用行关」，此关一破即证法师位受灌顶职！此关乃登地行者力行七菩提分法圆满，七度满分即七觉支的成就，不但六度圆熟、更能一分酝酿，另般若度与前五度互融而完成方便波罗蜜的成就之后，有功用行之作意修行，令一切生命因素完成内化，令此生命因素可以在法身世界里自在互用，法身生命的体验已经不存在，是唯有法身生命的存在，法身、化身的体验已经交融一体。
而初住关时，体验法身生命的经验是摸索阶段的目标，故初住关的重点在体验它；而登地关的重点反而是法身的经验再回头去交融化身的体验。以是故，初住关中，除一再的体验内在生命的存在外，其实践的重点应在将此体验实践到化身的世界中，此即普贤行愿──此愿乃设法将法身世界之经验，实践到化身世界中。此时，法身世界可以极乐世界拟之，其实即是一真法界、性起法界的经验。
而化身世界即是对立的缘起法界，亦可以娑婆世界拟之。实际称呼以性起、缘起对称即是一对，此二交融即是一真，即证无功用行关欤!