净空法师：回归自性第一妙门，念佛，如何念佛
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 11:19:55
净空法师：回归自性第一妙门，念佛，如何念佛
我们在日常生活当中，犯了严重的错误，那就是妄想分别执著统统具足，这是六道凡夫。听经能听懂吗？听不懂，听不懂但是要听，遍遍薰习，一千遍不懂，一万遍；一万遍不懂，十万遍。为什么？长时间薰修，你的心就定了，目的在此地。
什么叫定？放下执著是定，放下分别是定，放下妄想是定，自性它是清净的，清净心是定。我们心里头念头太多，杂念太多了，所以正念就没有了。什么叫正念？没有杂念的念叫正念。我们凡夫有没有正念？没有，至少要证得阿罗汉才有正念，所以阿罗汉才称正觉。凡夫虽然有智有觉，这个智觉都不正，这一点我们修学大乘的人相信，能接受。所以正念是什么？正念是无念，至少无执著，於一切法，我们具体来讲，一切人、一切事、一切物，不再执著了。这在佛法修学上，叫证得小果。阿罗汉是小果，小果的定义是超越六道轮回，没有超越六道轮回，没证果。只要你在六道，你就会随著业力支配，你自己做不了主，业力在做主。经上说得好，「强者先牵」，就是你的业力，业力很多，哪个业力强，它先牵著你去投胎。所以投胎不是佛菩萨安排的，也不是阎罗给你注定的，不是，是你自己的业力。阎罗王可以说是依照你的业力引导你到哪一道去，所以到哪一道去，是你自己愿意去的，与别人毫不相干，这不能不知道。
我们自己要常常反省，你就会发现你自己的业力哪一个是最强。我们从什么地方去观察？从根本烦恼，你从这里去观察、去反省。贪，这个贪里面，贪财、贪名、贪色、贪利养，你从这去想；瞋恚、愚痴、怀疑、傲慢，哪一个最重，常常会起现行，那个力量最强。那这个力量，将来我们这一期生命结束之后，它就引导你到那一道去投胎。念佛人总是希望起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无妄念，那这个人肯定极乐世界去了。念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛引导到极乐世界去，就是这么个道理。
如果对於我们周边这些众生看不惯，看了就讨厌，顺自己心就欢喜，这个麻烦大！这样念佛能不能往生？不能往生。为什么？不要说一心不乱你得不到，功夫成片你都没有分。那要怎样才能够保证我们自己这一生往生？善财童子在《华严经》上跟我们做了最好的榜样，但是粗心大意的人没看出来。我们在学习课堂里面多次的介绍过，善财童子所以一生能圆满成就，没有别的，他自己真正是肯定了凡夫只有我一个人，我一个人是凡夫，除我之外都叫善友。善友是什么？善友是老师、是菩萨，他能把所有一切众生、一切事物都看作是菩萨，是善友，来度我一个人的，我一个是凡夫。善财五十三参没有同伴，这个事情我也说过多少次，他要有同伴，他就不能成就了，他的心就变成杂心闲话。同伴，我们两个是一样，是差不多的，礼敬的心就没有了。没有同伴，所以他那个礼敬才做得圆满。
如果我们要想往生到极乐世界，我们的烦恼习气比善财重，那我们应该怎么做？我们应当把所有一切众生，比善友再升一级，都是阿弥陀佛，见每一个人合掌，阿弥陀佛。这个阿弥陀佛在哪里？我面对这个人，这个人就是阿弥陀佛，那个人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身，你心里头只有一个阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，那我就恭喜你，你决定得生净土。那你要轻视一个人，轻视阿弥陀佛；得罪一个人，就得罪阿弥陀佛，那就错了。你把他看作阿弥陀佛，他是阿弥陀佛，真的阿弥陀佛再来在我面前，至诚恭敬。这个恭敬不是趴在地上磕头，不是的，内心里头恭敬，形式？形式随俗，风俗习惯，我就照这风俗习惯就好，不要标新立异，随缘。内心确实是阿弥陀佛，那是不是真的？是不是打妄想？不是打妄想，「一切法从心想生」，你要认为是真的，那一点都不假；你要认为是假的，没有一样是真的。「一即一切，一切即一」，这是回归自性第一妙门。
我自己回头了，与我有缘的人，看到我这个样子，他也觉悟了，各个都回头，什么灾难都没有了。所以为什么说遇到大灾难的时候，佛菩萨、祖师大德都劝我们念佛。特别是干隆时代的灌顶法师，他另外一个号叫慈云，灌顶是他的法名。这位法师在中国佛教史上很有名望，著作等身，大部分收在日本《卍字续藏》，他的著作收得很多，有几十种。其中有一本《观经直指》，《直指》是注解的名字，他在里面说了一句话，一切众生遭遇到最大的灾难、困难，世尊四十九年所说的一切经教都不能够化解；换句话说，对於这个大灾难都不灵，失效，最后还有一个法宝决定能解决。这个法宝是什么？就是一句「南无阿弥陀佛」。我们听了都念阿弥陀佛，为什么解决不了问题？就是我刚才说的，我们口里念阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，心里面还有许多杂念妄想，把我们的阿弥陀佛破坏掉，不知道遍法界虚空界全是阿弥陀佛的化身。《弥陀经》上讲得好，西方极乐世界你看到孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，你都看到了，那是畜生。这些畜生道是阿弥陀佛为了教化众生，变化所作。西方极乐世界的畜生是阿弥陀佛变化的，我们这个世界的畜生难道不是阿弥陀佛变化的吗？阿弥陀佛应以什么身得度，就现什么身，化身无量无边。我们这个地球上几十亿人，难道不是阿弥陀佛化身？理上讲得通。除我之外，全是阿弥陀佛的化身。你想想这跟经典所说的能不能相应？你要想通了，是相应，真的是这么回事情，我们心里就真的有佛了，我们的心当下就定下来了。感恩，佛真慈悲，种种变化，来度我一个人，来帮助我觉悟。为什么？法界里面所有一切众生众缘和合而生的，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，叫众生；都是自性变现，自性弥陀，显现出来唯心净土。清净是自性本定，圆明是自性本具的般若智慧，这是遍法界虚空界万事万物的本体。我们想到六祖惠能大师开悟的时候说的这二十个字，就清清楚楚、明明白白！所以这个体，贤首大师在此地，这样清楚、明白的告诉我们。
『然此』，「此」就是指『自性清净圆明体』，『即是如来藏中法性之体』。前面我们说过法性、法相，法性能现能变，法相是所现所变。法性不是物质，也不是精神，六根都接触不到，所以大乘教里面讲，法性性空，用性空来形容它；用不可得，自性不可得，自性无所有，佛用许多这些名词形容法性，决定不能执著。法性所变的形象，有物质的现象，有精神的现象。物质的现象，佛经上讲的地水火风，这是讲基本物质，或者是讲色声香味来形容它，形容物质；精神，见闻觉知，这是精神，这些东西全是法性变现的。它怎么会变现的？它本来就具足。大师这段开示，后面有说明，只有隐显不同。惠能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说性德本来就是这样的。它的体是清净的，不生不灭，遇到缘，能生万法，缘也不是真的。佛教里面有部《中观论》，就是说明这个事实真相，告诉你四缘有没有？有，你不能执著。为什么？你真正追究四缘都不可得。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，统统不可得，但是你看起来好像真有。这个有是大乘教常讲，妙有。四缘有没有？有，有是妙有，「妙有非有」；法性是空，「真空不空」。真空跟妙有是一不是二，说真空不空，是从法性上讲；说妙有非有，是从法相上讲的，这才把诸法实相真实相，体相作用透了一点点给我们。有善根的人，根性还不错的人，听了不怀疑，能够信得过，修行就有方向、就有目标了。把这个订做我们一生第一个方向，第一个目标，那就纯正，一点都没错。这方向目标叫成佛之道。十法界十条道路，我们走的是成佛之道。用什么方法得到成佛？用持名念佛的方法，自然感应不可思议。为什么？它与自性性体相应。
修华严奥旨妄尽还源观 （第四集） 2008/5/19 香港佛陀教育协会 档名： 12-46-04
什么叫定？放下执著是定，放下分别是定，放下妄想是定，自性它是清净的，清净心是定。我们心里头念头太多，杂念太多了，所以正念就没有了。什么叫正念？没有杂念的念叫正念。我们凡夫有没有正念？没有，至少要证得阿罗汉才有正念，所以阿罗汉才称正觉。凡夫虽然有智有觉，这个智觉都不正，这一点我们修学大乘的人相信，能接受。所以正念是什么？正念是无念，至少无执著，於一切法，我们具体来讲，一切人、一切事、一切物，不再执著了。这在佛法修学上，叫证得小果。阿罗汉是小果，小果的定义是超越六道轮回，没有超越六道轮回，没证果。只要你在六道，你就会随著业力支配，你自己做不了主，业力在做主。经上说得好，「强者先牵」，就是你的业力，业力很多，哪个业力强，它先牵著你去投胎。所以投胎不是佛菩萨安排的，也不是阎罗给你注定的，不是，是你自己的业力。阎罗王可以说是依照你的业力引导你到哪一道去，所以到哪一道去，是你自己愿意去的，与别人毫不相干，这不能不知道。
我们自己要常常反省，你就会发现你自己的业力哪一个是最强。我们从什么地方去观察？从根本烦恼，你从这里去观察、去反省。贪，这个贪里面，贪财、贪名、贪色、贪利养，你从这去想；瞋恚、愚痴、怀疑、傲慢，哪一个最重，常常会起现行，那个力量最强。那这个力量，将来我们这一期生命结束之后，它就引导你到那一道去投胎。念佛人总是希望起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无妄念，那这个人肯定极乐世界去了。念念都是阿弥陀佛，阿弥陀佛引导到极乐世界去，就是这么个道理。
如果对於我们周边这些众生看不惯，看了就讨厌，顺自己心就欢喜，这个麻烦大！这样念佛能不能往生？不能往生。为什么？不要说一心不乱你得不到，功夫成片你都没有分。那要怎样才能够保证我们自己这一生往生？善财童子在《华严经》上跟我们做了最好的榜样，但是粗心大意的人没看出来。我们在学习课堂里面多次的介绍过，善财童子所以一生能圆满成就，没有别的，他自己真正是肯定了凡夫只有我一个人，我一个人是凡夫，除我之外都叫善友。善友是什么？善友是老师、是菩萨，他能把所有一切众生、一切事物都看作是菩萨，是善友，来度我一个人的，我一个是凡夫。善财五十三参没有同伴，这个事情我也说过多少次，他要有同伴，他就不能成就了，他的心就变成杂心闲话。同伴，我们两个是一样，是差不多的，礼敬的心就没有了。没有同伴，所以他那个礼敬才做得圆满。
如果我们要想往生到极乐世界，我们的烦恼习气比善财重，那我们应该怎么做？我们应当把所有一切众生，比善友再升一级，都是阿弥陀佛，见每一个人合掌，阿弥陀佛。这个阿弥陀佛在哪里？我面对这个人，这个人就是阿弥陀佛，那个人是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛的化身，你心里头只有一个阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，一切万物都是阿弥陀佛，那我就恭喜你，你决定得生净土。那你要轻视一个人，轻视阿弥陀佛；得罪一个人，就得罪阿弥陀佛，那就错了。你把他看作阿弥陀佛，他是阿弥陀佛，真的阿弥陀佛再来在我面前，至诚恭敬。这个恭敬不是趴在地上磕头，不是的，内心里头恭敬，形式？形式随俗，风俗习惯，我就照这风俗习惯就好，不要标新立异，随缘。内心确实是阿弥陀佛，那是不是真的？是不是打妄想？不是打妄想，「一切法从心想生」，你要认为是真的，那一点都不假；你要认为是假的，没有一样是真的。「一即一切，一切即一」，这是回归自性第一妙门。
我自己回头了，与我有缘的人，看到我这个样子，他也觉悟了，各个都回头，什么灾难都没有了。所以为什么说遇到大灾难的时候，佛菩萨、祖师大德都劝我们念佛。特别是干隆时代的灌顶法师，他另外一个号叫慈云，灌顶是他的法名。这位法师在中国佛教史上很有名望，著作等身，大部分收在日本《卍字续藏》，他的著作收得很多，有几十种。其中有一本《观经直指》，《直指》是注解的名字，他在里面说了一句话，一切众生遭遇到最大的灾难、困难，世尊四十九年所说的一切经教都不能够化解；换句话说，对於这个大灾难都不灵，失效，最后还有一个法宝决定能解决。这个法宝是什么？就是一句「南无阿弥陀佛」。我们听了都念阿弥陀佛，为什么解决不了问题？就是我刚才说的，我们口里念阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，心里面还有许多杂念妄想，把我们的阿弥陀佛破坏掉，不知道遍法界虚空界全是阿弥陀佛的化身。《弥陀经》上讲得好，西方极乐世界你看到孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，你都看到了，那是畜生。这些畜生道是阿弥陀佛为了教化众生，变化所作。西方极乐世界的畜生是阿弥陀佛变化的，我们这个世界的畜生难道不是阿弥陀佛变化的吗？阿弥陀佛应以什么身得度，就现什么身，化身无量无边。我们这个地球上几十亿人，难道不是阿弥陀佛化身？理上讲得通。除我之外，全是阿弥陀佛的化身。你想想这跟经典所说的能不能相应？你要想通了，是相应，真的是这么回事情，我们心里就真的有佛了，我们的心当下就定下来了。感恩，佛真慈悲，种种变化，来度我一个人，来帮助我觉悟。为什么？法界里面所有一切众生众缘和合而生的，我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象，都是众缘和合而生，叫众生；都是自性变现，自性弥陀，显现出来唯心净土。清净是自性本定，圆明是自性本具的般若智慧，这是遍法界虚空界万事万物的本体。我们想到六祖惠能大师开悟的时候说的这二十个字，就清清楚楚、明明白白！所以这个体，贤首大师在此地，这样清楚、明白的告诉我们。
『然此』，「此」就是指『自性清净圆明体』，『即是如来藏中法性之体』。前面我们说过法性、法相，法性能现能变，法相是所现所变。法性不是物质，也不是精神，六根都接触不到，所以大乘教里面讲，法性性空，用性空来形容它；用不可得，自性不可得，自性无所有，佛用许多这些名词形容法性，决定不能执著。法性所变的形象，有物质的现象，有精神的现象。物质的现象，佛经上讲的地水火风，这是讲基本物质，或者是讲色声香味来形容它，形容物质；精神，见闻觉知，这是精神，这些东西全是法性变现的。它怎么会变现的？它本来就具足。大师这段开示，后面有说明，只有隐显不同。惠能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说性德本来就是这样的。它的体是清净的，不生不灭，遇到缘，能生万法，缘也不是真的。佛教里面有部《中观论》，就是说明这个事实真相，告诉你四缘有没有？有，你不能执著。为什么？你真正追究四缘都不可得。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，统统不可得，但是你看起来好像真有。这个有是大乘教常讲，妙有。四缘有没有？有，有是妙有，「妙有非有」；法性是空，「真空不空」。真空跟妙有是一不是二，说真空不空，是从法性上讲；说妙有非有，是从法相上讲的，这才把诸法实相真实相，体相作用透了一点点给我们。有善根的人，根性还不错的人，听了不怀疑，能够信得过，修行就有方向、就有目标了。把这个订做我们一生第一个方向，第一个目标，那就纯正，一点都没错。这方向目标叫成佛之道。十法界十条道路，我们走的是成佛之道。用什么方法得到成佛？用持名念佛的方法，自然感应不可思议。为什么？它与自性性体相应。
修华严奥旨妄尽还源观 （第四集） 2008/5/19 香港佛陀教育协会 档名： 12-46-04