走进昂山素季的精神世界

走进昂山素季的精神世界
昂山素季的精神世界，无疑是纯净的，一尘不染的。除了与缅甸军政府政见不同外，她并没有任何个人品行方面的污点；她手中没

有权力，没有钱财，没有军队，却拥有仁爱的智慧、渴望自由的觉悟的追随者、国际社会正义力量的声援。
相比之下，历史上的一些革命领袖，根本无法与昂山素季同日而语。他们的精神世界肮脏卑劣，他们的灵魂丑恶，心理阴暗，他们

是不折不扣的骗子、流氓、疯子、野心家、阴谋家、投机分子，冷酷残忍的杀人狂。他们口口声声“解放全人类”，却解放不了自

己，终其一生深陷罪恶的牢笼而不自觉。他们把一开始自己妆扮成天使，最终却变成了野兽。
1.昂山素季的精神导师
1） 圣雄甘地
跟随担任印度大使的母亲，在当地一所女子学院学习期间，“圣雄”甘地的政治和哲学“渗入昂山素季慢慢发展的心灵”。对昂山

素季影响最大的便是圣雄甘地的“非暴力”理念。
2） 昂山将军
昂山将军，即在昂山素季两岁时遭暗杀的父亲。昂山素季就读于著名的牛津大学期间撰写父亲的传记过程中，被她父亲无私无畏的

精神以及热爱国家和民族的深厚感情所深深地感染，她多次向同学表示，她一定要返回缅甸，为那里的父老乡亲们能过上更好的生

活而奋斗。昂山希冀的政治、社会状态, 是一个洒满爱心、众生平等的秩序和规范的世界。
3） 马丁 路德 金牧师
非暴力可理解为“以善胜恶”。生有上帝庇佑（“上帝是我们患难中随时的帮助”），死有天堂永生，人世间的磨难和死亡的威胁

，又算得了什么呢？“民不畏死，何以死惧之”？耶稣基督在十字架上，为基督徒做出了舍身救赎人类的榜样。
4） 释迦牟尼
作为虔诚的佛教徒，释迦牟尼是昂山素季的精神导师，这是毫无疑问的。佛家大慈大悲普渡众生的情怀，苦修成正果的教义，想必

这正是昂山素季的精神源泉之一。
“佛眼看人，人人皆佛”。 在《行动是命运的基石》演讲辞中，她说“并不是说你们中间存在好人、坏人的区别。我也不相信所谓

的绩优生与差生的区别。人与人之间的区别仅在于会学与不会学”。
2.“人的精神能够超越他自然属性的瑕疵”
昂山素季的这句话，很显然是培根《论无神论》的精髓。
一位记者问她“你和别人交谈时总是对宗教谈论得很多, 为什么? ”，她回答：“因为政治是关于人的, 我不能将人和他的精神价

值分离开”
精神，正是人类高于动物优于动物之处，而宗教最关注的便是人的灵魂（精神）。可以说，是宗教发现了人是介于神和兽之间的生

灵，是人的精神能让人脱离动物性，这便是人的高贵了。
相比之下，流芳千古的人物，如马丁 路德 金、曼德拉、圣雄甘地、金大中、孙中山，无一不是虔诚的宗教信徒有神论者。而遗臭

万年的人物如希特勒、斯大林、“马克思＋秦始皇”无一不是反宗教者或无神论者。
3.革命的精髓

“革命的精髓是精神。它出自于一种理性的信念。为塑造出一个民族的发展进程，需要改变精神上的态度与价值观。革命的目标如

果仅仅是瞄准在改善物质的条件上，改变官方的政策与制度，它就很少有真正成功的机会”。
“太阳底下无新事”。黑格尔讲“中国无历史”，因为“中国没有精神进步“。这话虽然夸张刻薄了些，却也基本接近事实。鲁迅

先生 讲中国史书上密密麻麻地写着“吃人”二字也正是这个意思。
4. 人民追求民主斗争的主要原动力
“人民追求民主斗争的主要原动力不是对权力、报复及毁灭的渴望，而是对自由、和平及正义的真正尊重”。
中国历史上的革命，其目标（或者说是最终的结果）只不过是改朝换代（即“夺取政权”），其原动力是对统治者的阶级仇恨和报

复、毁灭。至于说“自由、和平及正义”只可当作革命的口号，一旦革命成功，一切又回到了过去（所谓“打打杀杀数十年，一夜

回到解放前”）。
5. 我们的精神基础就是仁爱
“仁爱不可只对那些支持你的人。它也应用于那些反对你的人。仁爱意味着同情他人，己所不为勿施于人”。
昂山素季这一思想主旨，就是基督教倡导的“爱人如己”“爱仇敌”。
“昂山素姬嫁给了一个英国人，她的思想被西方社会污染了，她不是自己人。”
缅甸军政府这样的欺骗宣传，中国人大概一定不会陌生。以民族情感划界，以阶级立场藏否人物，却不知公平正义为何物。他们应

用的是这样的强盗逻辑：我们的阶级民族永远是正确的，真理只有一个，唯有我们真理在握！
6. 恐惧源于无安全感，而无安全感源于缺乏仁爱。
如果人间缺少仁爱，可能是因为你自己缺乏仁爱，或者你周围的人缺少仁爱，所以你感到不安全。而不安全导致恐惧。
7.“政治其实是一个学习过程”
事实正是如此，这也是昂山素季面对权力和公众展现出的必要的发自内心的谦卑态度。
8. 如果行动的方式不正确的话，目标也不可能是正确的
圣雄甘地的另一种表述是“纯洁的手段，才有纯洁的目标”。
“种什么树，结什么果”。历史实践证明，暴力革命结出的果子多是暴政，用暴力得来的政权最终又由暴力来维护。“对敌人秋风

扫落叶一般残酷无情”的人，往往并做不到“对同志春天般地温暖”。鲁迅先生《狂人日记》中说“他们会吃人，未必不吃我”。

能做到“由于剑是维护我们自由的最后手段，一旦这些自由得到确立，就应该首先将它放在一边”的也只有乔治 华盛顿，更何况目

标并不是自由而只是“夺取政权”的革命呢？
用来消灭“反革命的武装”之“革命的武装”，充其量来说，只能算是有瑕疵的正义。
不过，如果手握“枪杆子”的军政府在民众善意的非暴力姿态下有恃无恐，死到临头仍然执迷不悟，失去耐心的民众迟早会让“枪

杆子”败在“笔杆子”之下，历史必将会重演。
9. 我想我更愿意以彼此互相倾听的方式来和你们每一个人交流，由此，我也能好好的思考我应当做些什么。
民权领袖，决不可做脱离大众自以为是自说自话的孤家寡人。
10. 民主的开创之路行之不易，需要我们共同迈步向前。我们将和信奉民 主主义的团体协商并采取行动，而不是全国民主联盟自行

其是，我们将和许多人携手共进。
“团结一切可以团结的力量”
11. 民主的实现不是 坐享其成，也不能强迫他人参与，唯有自发自愿的参与到其中来才有可能实现。
耶稣基督说“不抵挡我们的，就是在帮助我们”。不必抱怨别人不做什么，关键是要自己做什么。
12. 偶尔我们可能也 会大声争论。但是，最重要的是相互之间的交流要能理解对方。即使是双方意见能达到一致，对于这种能力的

训练也是必不可少的。通过训练我们将掌握这样的交流 技巧。
13.爱为何物？爱就是怀抱着为了能让彼此 感受到幸福的愿望而发出的行动
14.一切都是政治，“政治与我无关，不想跟政治扯上关系”之类的想法源于对政治的不了解。
此为孙中山先生的“政治乃大家之事”之意。
15. 民主的关键是什 么？
后方的人们必须能够使唤在前方开展工作的人，必须拥有这一权利，才是民主主义；占多数的人民必须拥有使唤少数统治者的权利

，才是民主主义。
16. 人民之间应该互 相体谅，彼此抱有感恩之心。
我们（人民与我之间）相互之间因 慈悲心与信赖感而紧密相连。希望大家拥有一颗体谅别人的心，理解别人的心， 容忍别人的心

。
我希望大家也能 这样（不憎恨任何人），不管地位高低，不管属于哪个领域，每个人都心怀体谅与人交往。如果大家能像客气地对

待我一样，以体谅的姿态对待全国人民，善莫大焉。
懂得感谢会令人 的心灵世界更充实，碰到值得感谢的事情就要感谢。
17. 想要依靠人民开展工作，必须和人民的观点保持一致。
和人民的观点保持一致，不是为闭门造车为民众启蒙，不是居高临下“统一思想”，不是要求民众认真学习贯彻落实“重要讲话”

“会议精神”。
18. 所有人持同一意见是不可能的，接受这种不同意见也是民主主义的主张之 一。
民主，作为一种思想（而非单指政治制度），就是人人做自己的主人，人人有自己的主意主张主见，这就必须容许别人“错”（别

人有与自己不同甚而相反的想法或行动）。
19. 我们会为了实现对话而工作，为了实现对话而努力，采取最大程度避免人民受到伤 害。但我不能保证完全不受到伤害，做那种

保证那就是贿赂民意了。
我不敢说，支持 我不会受到任何伤害，有时候可能会受到伤害。支持我的人可能受到伤害，我们也可能受到伤害。但是，我们要去

探寻最大程度避免人民受到伤害的方法。
20. 只有具备了付诸行动的勇气，只有 真正行动起来，才能如愿以偿
21. 是与非有时会随着时间而改变，时过境迁，答案也会发生变化。我要请求你们像客气地对待我一样，客气地对待人民。不要因

为自己不喜欢，就否定一切。
22. 人权宣言的开篇写了什么吗？它以“人生而有尊严”为始。我们必须维护这一份尊严，维护不与他人权利相抵触的尊严。
23. 应该自己处理的事情人民要自己来做，人民必须知晓自己的职责，履行自己的责任。
民主之要义，便是追求公民自由和权利，同时公民也意味着责任和义务。

24. 我们必须继续开 展工作，让我们的人民为了自身的进步获得应得的权利。但这不是说，我会为大家奉送上好饭菜，我只是想让

大家获得挣够钱让自己吃饱饭的素养。
民主并不意味着“想要什么是什么”，“革命不是请客吃饭”，民主制度创造的是追求自由和幸福的机会和条件。

25. 朝着正确的目标前进是人生中有价值的行为，没有人能够玷污这种价值。
26.人总有一死，重 要的是活着的这段时间怎样度过。
27. 经常有人问到一个令人不安的问题：一个如此高压的政权真的会给予我们民主吗？而回答祗能是：民主，正如自由、正义以及

其它社会政治权利一样，不是“给予”的，而是通过勇敢、坚定及献身挣来的。
“主权在民”，争取民主，并不是低三下四地向极权统治者乞求施舍，而是理直气壮地“要回”（公众原本只是自觉不自觉有意无

意地让渡了一部分天赋人权给统治者者了）。

结语：
仔细分析，我们不难看出，昂山素季并不是一个“强拆”队长的角色，而更像是一个设计师建造师（有了建造好的新居，公众自然

会逃离抛弃已经摇摇欲坠的老屋。没有新居是很危险的，要么无栖身之所，要么就要重新搬回老屋），更不是传统意义上苦大仇深

满腔热血的革命家，而是乐观自信沉着冷静的政治家。她没有“打土豪，分田地”的煽情，也没有向公众开列出 “翻身得解放”

“人民当家作主”的空头支票。她对公众的启蒙，侧重的是公众的公民素养，而不是政府必须做什么如何做（这有待于她和军政府

的谈判）。

与昂山素季相比，推崇普世价值的中国知识阶层，一直热衷于民主制度启蒙（忽略了“人”的精神启蒙和公民素养的培育），欠缺

的是从普世价值的原点——爱出发去付诸行动。指斥他人的恶时，要行出发自内的真善来才好，要不然的话，由谁来确保你不会如

同他人一样恶甚至更恶呢？数千年中国历史，本来就是一个恶的死循环。“兵来将当，水来土掩”，善才是恶的天敌，而不是（更

）恶。
要说中国的自由派与纳尔逊·曼德拉、圣雄甘地、马丁·路·德金、金大中、昂山素季的差距在哪里，大概就是是仁爱（包括对仁