神马文学网略论气、血、精、神
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 03:12:36
略论气、血、精、神
《灵枢，营卫生会篇》指出：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑，老者之气血衰，其肌肉枯，气遭涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”《寿世传真》说：“吾人一身，所持精气神俱足，足则形生，失则形死。”兹试对气、血、精、神，略作浅述。一、气 《医方考》指出：“气者，万物之所资始电，天非此气不足以长养万物，人非此气不足以有生。”即是说，气是人体生命活动之源，有温养垒身各个组织、器官的功能。脏腑．经络之生理活动，津液之流动，血液之循环，以及津、液、精、血、水谷之精的转化等等，亦必赖此气。而气之生成源于肾、补充于脾，行之于全身。《难经．六十七难》有：“肾间动气，人之生命也，十二经脉之根本也，故名日原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。”《灵枢．刺节真邪篇》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《弄丸心法》谓：“气之源头在乎脾。” 气生于先天者，日真气，又叫原气。原气是人体生命之根。若布予周身者，则有功用之异名也。即，行乎肝者为肝气，行于心者为心气，行于脾者为脾气，又曰中气行于肺者为肺气，行于肾气为肾气，行于胃者为胃气，行于胸中与自然界清气相结台，则转为宗气,行于脉外，布敷于表者曰卫气，行于脉中者为营气,……故古人曰：“气者，生之本也。” 人身养气之法是；起居有常，饮食有节，不妄作劳，戒七情，避外邪，适寒温，常运动，使机体内外之气通畅无阻，不致怫郁，则可以健身延年。《寿世传真》说：“延寿之法，惟自护其身而已，冬温夏凉，不失时序。”违则为病，病则气衰，气衰则五脏六腑、十=经络之功能障碍而百病因此而生。《素问．举痛论》所谓“百病生于气也”，此之谓也。=、血 《医学真传》说：“人之一身，皆气血所循行，…气为主，血为辅，气为重，血为轻，故血有不足可以渐生，若气不立即死矣。”可是血易枯，血枯生命亦危。朱震亨指出；阴血难成，而易亏。所以说血为生命之源者，乃《弄丸心法》“血之源头在乎肾”之义也。因为肾藏精，精生髓，髓得命火之温化而造血。又滋生血液之精，米源于脾。正如张景岳所说； “血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是。盖其源源而束，生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身，无所不及。故凡为七窍之灵，为四肢之用，为筋骨之和柔，为肌肉之丰盛，阻至滋脏腑，安神魂，润颜色，充营卫，津液得以通行，二阴得以调畅，凡行(醪)质所在，无非血之用也。是咀人有此形，惟赖此血，故血衰则形蒌，血败则形坏。” 人体阴血一体，保养阴血之法，即日：调阴阳，避寒署，戒七情，慎饮食，动静结合，使血行而不滞，营周于全身，荣养于脏腑、四肢百骸。违刚必伤，伤则为病。故《寿世传真》说； “多泪伤血，多变伤髓。”髓少则血亏，血亏则百病丛生。 三、精 精是构成人体和维持出命活动的物质基础．《灵枢经脉篇》说：“人始生，先成精。”《素问．金匮真言论》指出：“夫精者身之本也”它来源于先天，又赖于后天水谷之精的滋养和补充。 所谓先天之精，来源予父母，贮于肾中，故谓“肾藏精”，(《灵枢．本神篇》)。“肾者主蛰，封藏之本，精之处也”(《素问．六节脏象论》)。可是它又必须靠后天水谷之精的不断补充与滋养，方能维持人之生命活动和生理功能，即内则滋养五脏六腑，外则润泽四肢百髅、肌肉、皮毛。所以《素问．经脉别论》说：“食气入冒，散精于肝，淫气于筋，…浊气归心，淫精于脉……肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于府，府精神明，留于旧脏，气归于权衡，……以决死生。” 《灵枢-经脉篇》说：“糟成而脑髓生”，《医学入门》说：“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶-皆精髓升降之道路也。”由此可见，精不可伤，精伤不但损及脏腑、气血，而且涉及脑髓。故《内经》说：“欲得不老，还精补脑。”精衰则体力不佳，精神恍惚。少思寡欲，节制房室，是保精的要法。 四、神 ‘ 神是主宰机体内外一切生命活动协调一致的总督， 即《东医宝箍》所谓“神为一身之主”。神源于先天，始于“父母之媾精”，化生于祖气。祖气者，肾之真阴真阳也。《灵柩．小针解篇》日：“神者，正气也。”《脾胃论．省言箴》谓：“气乃神之祖，…．气者精神之极蒂也。”张景岳谓：“神由精气而生，-…居于肾精之中，以为肾精之主宰。”然而，神虽源于先天，也必赖于后天水谷之精气而滋补。即《东医宝鉴》“五昧生神”之义。 盖神居于脑， “脑为元神之府”(李时珍)，其功同神机。神机者，魂、魄、意、志之源也。随神往来谓之魂，“魂主知觉，魄主运动”， “魂主升，魄主降”(《阅微草堂笔记》)。升降者，神之功也。志主统一，意主思维。所谓统一者，即指五脏六腑，奇经八脉、十=经脉、十五络脉，营卫、气血、精，津、液等生理活动，以及内外、上下协调一致也。在目能视，在耳能闻，在鼻能溴，在口能言，在手能握，在足能行；在血则血能运而环流周身，滋养脏腑、四肢百髋骸，在气则气布流行，五脏元真通畅，人即安褂，……总之，气充周身，帅精、血、津液正常运行，以维持生命运动和生理功能者，是谓神。可见神在人体具有特别重要的意义。古谓“闭目养神”，养神之法，必以内无忧虑之患，外无邪气之扰，始可神气健旺。如果神衰则病，健忘、心悸、神疲，诸证蜂起。 综上所述，精为性命之根，气为生命之本，椰为生是之主，皮毛、肌肉、脏腑为之形。故古人称精、气、神为人体之“三宝”．
《灵枢，营卫生会篇》指出：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑，老者之气血衰，其肌肉枯，气遭涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”《寿世传真》说：“吾人一身，所持精气神俱足，足则形生，失则形死。”兹试对气、血、精、神，略作浅述。一、气 《医方考》指出：“气者，万物之所资始电，天非此气不足以长养万物，人非此气不足以有生。”即是说，气是人体生命活动之源，有温养垒身各个组织、器官的功能。脏腑．经络之生理活动，津液之流动，血液之循环，以及津、液、精、血、水谷之精的转化等等，亦必赖此气。而气之生成源于肾、补充于脾，行之于全身。《难经．六十七难》有：“肾间动气，人之生命也，十二经脉之根本也，故名日原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。”《灵枢．刺节真邪篇》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《弄丸心法》谓：“气之源头在乎脾。” 气生于先天者，日真气，又叫原气。原气是人体生命之根。若布予周身者，则有功用之异名也。即，行乎肝者为肝气，行于心者为心气，行于脾者为脾气，又曰中气行于肺者为肺气，行于肾气为肾气，行于胃者为胃气，行于胸中与自然界清气相结台，则转为宗气,行于脉外，布敷于表者曰卫气，行于脉中者为营气,……故古人曰：“气者，生之本也。” 人身养气之法是；起居有常，饮食有节，不妄作劳，戒七情，避外邪，适寒温，常运动，使机体内外之气通畅无阻，不致怫郁，则可以健身延年。《寿世传真》说：“延寿之法，惟自护其身而已，冬温夏凉，不失时序。”违则为病，病则气衰，气衰则五脏六腑、十=经络之功能障碍而百病因此而生。《素问．举痛论》所谓“百病生于气也”，此之谓也。=、血 《医学真传》说：“人之一身，皆气血所循行，…气为主，血为辅，气为重，血为轻，故血有不足可以渐生，若气不立即死矣。”可是血易枯，血枯生命亦危。朱震亨指出；阴血难成，而易亏。所以说血为生命之源者，乃《弄丸心法》“血之源头在乎肾”之义也。因为肾藏精，精生髓，髓得命火之温化而造血。又滋生血液之精，米源于脾。正如张景岳所说； “血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是。盖其源源而束，生化于脾，总统于心，藏受于肝，宣布于肺，施泄于肾，灌溉一身，无所不及。故凡为七窍之灵，为四肢之用，为筋骨之和柔，为肌肉之丰盛，阻至滋脏腑，安神魂，润颜色，充营卫，津液得以通行，二阴得以调畅，凡行(醪)质所在，无非血之用也。是咀人有此形，惟赖此血，故血衰则形蒌，血败则形坏。” 人体阴血一体，保养阴血之法，即日：调阴阳，避寒署，戒七情，慎饮食，动静结合，使血行而不滞，营周于全身，荣养于脏腑、四肢百骸。违刚必伤，伤则为病。故《寿世传真》说； “多泪伤血，多变伤髓。”髓少则血亏，血亏则百病丛生。 三、精 精是构成人体和维持出命活动的物质基础．《灵枢经脉篇》说：“人始生，先成精。”《素问．金匮真言论》指出：“夫精者身之本也”它来源于先天，又赖于后天水谷之精的滋养和补充。 所谓先天之精，来源予父母，贮于肾中，故谓“肾藏精”，(《灵枢．本神篇》)。“肾者主蛰，封藏之本，精之处也”(《素问．六节脏象论》)。可是它又必须靠后天水谷之精的不断补充与滋养，方能维持人之生命活动和生理功能，即内则滋养五脏六腑，外则润泽四肢百髅、肌肉、皮毛。所以《素问．经脉别论》说：“食气入冒，散精于肝，淫气于筋，…浊气归心，淫精于脉……肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于府，府精神明，留于旧脏，气归于权衡，……以决死生。” 《灵枢-经脉篇》说：“糟成而脑髓生”，《医学入门》说：“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶-皆精髓升降之道路也。”由此可见，精不可伤，精伤不但损及脏腑、气血，而且涉及脑髓。故《内经》说：“欲得不老，还精补脑。”精衰则体力不佳，精神恍惚。少思寡欲，节制房室，是保精的要法。 四、神 ‘ 神是主宰机体内外一切生命活动协调一致的总督， 即《东医宝箍》所谓“神为一身之主”。神源于先天，始于“父母之媾精”，化生于祖气。祖气者，肾之真阴真阳也。《灵柩．小针解篇》日：“神者，正气也。”《脾胃论．省言箴》谓：“气乃神之祖，…．气者精神之极蒂也。”张景岳谓：“神由精气而生，-…居于肾精之中，以为肾精之主宰。”然而，神虽源于先天，也必赖于后天水谷之精气而滋补。即《东医宝鉴》“五昧生神”之义。 盖神居于脑， “脑为元神之府”(李时珍)，其功同神机。神机者，魂、魄、意、志之源也。随神往来谓之魂，“魂主知觉，魄主运动”， “魂主升，魄主降”(《阅微草堂笔记》)。升降者，神之功也。志主统一，意主思维。所谓统一者，即指五脏六腑，奇经八脉、十=经脉、十五络脉，营卫、气血、精，津、液等生理活动，以及内外、上下协调一致也。在目能视，在耳能闻，在鼻能溴，在口能言，在手能握，在足能行；在血则血能运而环流周身，滋养脏腑、四肢百髋骸，在气则气布流行，五脏元真通畅，人即安褂，……总之，气充周身，帅精、血、津液正常运行，以维持生命运动和生理功能者，是谓神。可见神在人体具有特别重要的意义。古谓“闭目养神”，养神之法，必以内无忧虑之患，外无邪气之扰，始可神气健旺。如果神衰则病，健忘、心悸、神疲，诸证蜂起。 综上所述，精为性命之根，气为生命之本，椰为生是之主，皮毛、肌肉、脏腑为之形。故古人称精、气、神为人体之“三宝”．