神马文学网林之光：《枫桥夜泊》与金鸡报晓
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 04:29:33
作者是中国气象科学研究院研究员
唐代张继《枫桥夜泊》（月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船）成诗以来，确实可谓注家蜂起。但都是文学家。
本文主要围绕《枫桥夜泊》，从气象科学角度说几点认识。
一．“霜满天”中的“霜”并非真的是霜，因为霜是贴地面大气中的水气在地面物体上凝成的，不可能飞到天上去。许多古人也知道这一点，例如唐代岑参《献封大夫破播仙凯歌》中就有“蒲海（今罗布泊）晓霜凝马尾”之句。我也认为“霜满天”只是形容空气十分严寒（霜冷感）的一种文学说法。在苏州一带，由于气温零下时间一般很短，因此空气寒而水不冻，霜冷和行船、夜泊并不矛盾。
二．作者发现，古诗中凡有钟（笛，歌）声皆响在夜间，似无例外。限于篇幅，只举三首。第一首是宋代赵抃《和宿硖石寺下》：“淮岸浮屠（塔）半倚天，山僧应已离尘缘。松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船。”诗说傍晚船停在淮河岸边的硖石山（今安徽凤台）下。山塔虽不高，但从船中仰望恰似“半倚天”，由此想到寺中老僧必是超尘脱凡。诗人大概原想去探胜寻访。可是寺庙栅栏闭锁，了无人迹。惟有寺庙里的钟声一声声进入诗人的耳际。
第二首是宋代魏了翁的《十二月九日雪融夜起达旦》：“远钟入枕雪初晴，衾铁棱棱梦不成。起傍梅花读《周易》，一窗明月四檐声。”诗人隆冬之夜被远来钟声唤醒了，被子冷得象铁再也睡不着。于是起床读书，但见明月满窗四檐滴（融雪）水。夜钟惊梦，可见音量不小。
第三首是唐代李白的《春夜洛城闻笛》。洛城即洛阳。全诗是：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”这位诗仙竟浪漫得称笛声融进了春风传遍全城。这在不知声波即空气振动的古代，如此丰富的想象自是十分难得。
实际上，不仅诗中钟声都是响在夜间，就是我国许多以钟声为名的著名景点，其“钟”字前也都冠有“暮”、“夜”、“晚”等。例如古代潇湘八景中的“烟寺晚钟”；杭州西湖十景中的“南屏晚钟”，等等。秦末垓下之战中，刘邦用以瓦解项羽军心的“四面楚歌”也是在夜间吟唱的。这种“夜半歌声”或人语如果传到荒野坟地，那便该是“阴间鬼语”了。“金鸡报晓”之所以能穿云裂石、声震人心，也正是因为它啼在黎明之前。
三．晚钟入诗入景的原因，首先是因为只有在夜间才能听得到远处的钟声。因为日落前后开始地面迅速冷却，近地面大气形成向上升温的逆温层（可达二、三百米高）。在这种温度（大气密度）分布下，好比人看玻璃杯中水面上下筷子会发生折弯一样，声音在大气中向空中传播时也会逐渐地折返地面（白天则是折向天空，因此传不远），以至隔了山也能听到（例如唐代皇甫冉《秋夜宿严维室》中就有“秋临深水月，半夜隔山钟”）。而且，由于夜间逆温层空气稳定，没有上下对流和人为杂音，所以钟声不仅远传而且不失真。苏州寒山寺每年除夕夜都有许多日本朋友专门来此听钟。
作者十分赞同孙焕英先生《枫桥夜泊》的灵魂是由乌啼，渔火（暗含渔歌），和钟声组成一部音画的观点。在《枫桥夜泊》宁静的画面中，我们似乎真的听到了袅袅的美妙钟声。
音画诗比一般的诗更多了一维同样可以让人驰骋想象的空间。
否则，这普普通通内容的四句诗，为什么竟千年不衰，还“注家蜂起”呢？
唐代张继《枫桥夜泊》（月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船）成诗以来，确实可谓注家蜂起。但都是文学家。
本文主要围绕《枫桥夜泊》，从气象科学角度说几点认识。
一．“霜满天”中的“霜”并非真的是霜，因为霜是贴地面大气中的水气在地面物体上凝成的，不可能飞到天上去。许多古人也知道这一点，例如唐代岑参《献封大夫破播仙凯歌》中就有“蒲海（今罗布泊）晓霜凝马尾”之句。我也认为“霜满天”只是形容空气十分严寒（霜冷感）的一种文学说法。在苏州一带，由于气温零下时间一般很短，因此空气寒而水不冻，霜冷和行船、夜泊并不矛盾。
二．作者发现，古诗中凡有钟（笛，歌）声皆响在夜间，似无例外。限于篇幅，只举三首。第一首是宋代赵抃《和宿硖石寺下》：“淮岸浮屠（塔）半倚天，山僧应已离尘缘。松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船。”诗说傍晚船停在淮河岸边的硖石山（今安徽凤台）下。山塔虽不高，但从船中仰望恰似“半倚天”，由此想到寺中老僧必是超尘脱凡。诗人大概原想去探胜寻访。可是寺庙栅栏闭锁，了无人迹。惟有寺庙里的钟声一声声进入诗人的耳际。
第二首是宋代魏了翁的《十二月九日雪融夜起达旦》：“远钟入枕雪初晴，衾铁棱棱梦不成。起傍梅花读《周易》，一窗明月四檐声。”诗人隆冬之夜被远来钟声唤醒了，被子冷得象铁再也睡不着。于是起床读书，但见明月满窗四檐滴（融雪）水。夜钟惊梦，可见音量不小。
第三首是唐代李白的《春夜洛城闻笛》。洛城即洛阳。全诗是：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”这位诗仙竟浪漫得称笛声融进了春风传遍全城。这在不知声波即空气振动的古代，如此丰富的想象自是十分难得。
实际上，不仅诗中钟声都是响在夜间，就是我国许多以钟声为名的著名景点，其“钟”字前也都冠有“暮”、“夜”、“晚”等。例如古代潇湘八景中的“烟寺晚钟”；杭州西湖十景中的“南屏晚钟”，等等。秦末垓下之战中，刘邦用以瓦解项羽军心的“四面楚歌”也是在夜间吟唱的。这种“夜半歌声”或人语如果传到荒野坟地，那便该是“阴间鬼语”了。“金鸡报晓”之所以能穿云裂石、声震人心，也正是因为它啼在黎明之前。
三．晚钟入诗入景的原因，首先是因为只有在夜间才能听得到远处的钟声。因为日落前后开始地面迅速冷却，近地面大气形成向上升温的逆温层（可达二、三百米高）。在这种温度（大气密度）分布下，好比人看玻璃杯中水面上下筷子会发生折弯一样，声音在大气中向空中传播时也会逐渐地折返地面（白天则是折向天空，因此传不远），以至隔了山也能听到（例如唐代皇甫冉《秋夜宿严维室》中就有“秋临深水月，半夜隔山钟”）。而且，由于夜间逆温层空气稳定，没有上下对流和人为杂音，所以钟声不仅远传而且不失真。苏州寒山寺每年除夕夜都有许多日本朋友专门来此听钟。
作者十分赞同孙焕英先生《枫桥夜泊》的灵魂是由乌啼，渔火（暗含渔歌），和钟声组成一部音画的观点。在《枫桥夜泊》宁静的画面中，我们似乎真的听到了袅袅的美妙钟声。
音画诗比一般的诗更多了一维同样可以让人驰骋想象的空间。
否则，这普普通通内容的四句诗，为什么竟千年不衰，还“注家蜂起”呢？