神马文学网改善命运的秘诀：行善积德
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 10:32:15
——“广积善缘，众难解脱”
选编：净善法师2009年12月13日
摘要：
1.很多人学习命理，测出自己哪一步运，或流年有灾或不顺之事都想方设法去改变。又或者很多预测师和江湖术士帮人预测后都提出帮人改运或消灾。无非是借此敛财骗钱而已。求测人到头来运改不来，灾解不了。最终只应验一件事——破财。
2.真正能改运的只有一个方法：行善积德。古语云：唯善可解灾，比如修桥补路可解部分伤病之灾等等。“广积善缘，众难解脱”是杭州灵隐寺的一付对联，值得我们思考。
3. 贪是贫的因，贫是贪的果；舍是富的因，富是舍的果。
【文选1】
命理学家易隐燕对改运的看法
提起命理改运，很多人会与解灾、消灾联系在一起。改运的意思为改变不好的运气或运程。改运一词却令本人深恶痛绝，因为本人深深知道，命运是不能改变的。但为什么自己又在提出改运呢？那不是自打嘴巴吗？且听我慢慢陈述。
很多人学习命理，测出自己哪一步运，或流年有灾或不顺之事都想方设法去改变。又或者很多预测师和江湖术士帮人预测后都提出帮人改运或消灾。无非是借此敛财骗钱而已。求测人到头来运改不来，灾解不了。最终只应验一件事——破财。
其实运和灾到底能不能改变或消除呢？据本人多年研究所得，命运是不能改变的。你命中该发生什么事，到一定时候一定会发生，且历历不爽。否则就不配合自身命理了。现今术数界很多人利用风水、奇门、改名、选择方向等各种方法去作改变命运之事，那是极幼稚的做法。那么相信的人更幼稚。各位细想一下，如果它们自己真有能力改变别人，不如赶快先改变自己。道理简单得很。那么术数类的学问真的起不到作用吗？那也不完全是。在一定范围内，一定空间内，一定时间内，一定作用力内，它会起到一定作用。
一定范围内——是指改变的事物只能在一定范围内应验，不可能无限扩张、或牵及到其它事物。
一定空间内——是指改变的事物只能在这个空间内应验，不可能在另外空间应验。
（这属于高层次法则）
一定时间内——是指改变的事物只能在这段时间内应验，过了这个时间就难以应验。
（这也属于高层次法则）
一定作用力内——是指要改变者的作用力大于改变的事物的作用力，才能被改变。否则不能改变。
看到这里，很多人肯定会不屑一顾。并举例说曾经在某某年帮谁解了灾，现在不是很好吗？在某时候帮谁调了风水，现在命主升官又发财了。不起作用哪会象现在这么好？其实细心地想一下，命主在该年是否一定有灾？本来命中没灾会应灾吗？自己的预测一定准吗？命主命中本来就有升官发财的信息，到底是应期到还是风水的力量呢？
如果有人还要坚持说“我能改变命运” 。我只能补充一句话“能改变的命运还是注定的” 。为什么这样说呢？
例如∶有些人不相信命运，只相信自己的努力能改变命运。早年的时候经济环境差，后来自己努力学习，考取高文凭，坐上了高职位。经济好起来，它会相信经过自己的努力而改变了命运。我不否认它的自身努力结果，但其实是它命中早年没走好运。到了一定时间，命运开始好转，思想也随着运程有所转变，自身努力起来。经济好起来的时候也就是命中好运的应期到了。归根到底改变的命运其实冥冥之中还是注定的。只不过是自己不敢正视或看不到真正的原因而已。
那么一切术数作用于命中的改变我不会看成是改变，它只能是一种另外形式的表现。这是高层次的看法。为什么这样说呢？其实一般的术数对于命理的改变只能说是一种改动。而我要说的改运不是改变命运，而是改动命运。术数的最大能量作用于命局，其作用力只能是改动命运而不能改变命运。
站在高层次来看，人生命运信息先天已注定，不能改变。而后天的一切改变方法只能使原来的人生信息应期时间推后或转化来应验。
例如∶一个人测出今年会发生病灾，应用术数改变，但结果本人并没有发生病灾。却发生在六亲身上或破了一次大财。这就是一种灾的转化。又或者今年没病灾，要到后年才应验，这就是灾应期推后。无论灾是以转化的形式或推后的形式出现，灾还是要发生。并没有真正的改变。很多人以为是术数能改变运气，那只是没看到真正的真理罢了。真理已全盘托出，易友们看后深思一下，应该知道我所言不虚。
真正能改运的只有一个方法：行善积德。古语云：唯善可解灾，比如修桥补路可解部分伤病之灾等等。“广积善缘，众难解脱”是杭州灵隐寺的一付对联，值得我们思考。《了凡四训》也是这方面的经典著作，想改运转运的朋友可以详细研读学习。
【文选2】
星云法师：福报那里来？
现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦，心中就认为不公平！他们怨叹世间怎么有的人：要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位；我怎么什么都要不到？别人的福报到底是从那里来的呢？
当然，福报其来有自，别人的福报必定是有福报的来源！有的人，从小就勤劳节俭，所以福报便跟著而来；有的人，他欢喜跟人结缘，所以因缘要回馈他，他就顺利了。
福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得；「一分耕耘，一分收获」，福报从那里来？由此也就可想而知了。
你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？
「人间福报」你有看吗？当中有多少致富的方法，你不了解，你怎么会有福报呢？「广结善缘」你实践了吗？有了善缘，好运就会随之而来，你没有结缘，怎么会有福报呢？
有一位沙弥，跟随一位有神通的禅师学道。有一天，禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命，心有不忍，就借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥安然回到寺里，师父一见，极为讶异，就试探的问道：「你在回家的七天当中，有没有做过什么事？」沙弥天真的回想一下，告诉师父：「在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁被困在水中，我灵机一动，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。」
师父一听，知道本来夭寿的沙弥，就因为这一念慈悲救了蚂蚁，所以因此延长了自己的寿命。
一个人的福报有多少，是可以由自己决定的！一念的善心，可以消除很多的罪业；一念的慈悲，能够增加很多的功德。有的人因为「拾金不昧」而获得福报，有的人因为「不贪不义之财」有了善缘，有的人因为「救苦救难」而消灾免难，有的人因为布施明灯因此全家团圆。甚至「贫女一灯」，藉此因缘遇到大富长者，所以福报就来了。
不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来？但看自己怎么做，福报就会从那里来！
上品佛果永生极乐网址：http://jingshan1.arkoo.com/
奇书珍藏传世流芳网http://www.fjbk.cn/User3/2467/default.asp
奇书珍藏传世留芳网http://www.fjbk.cn/User4/2858/default.asp
【文选3】
命运靠自己[转]
一般人总想了解自己未来的命运是好是坏？因为人对于未可知的前途，总感到茫然，所以总想找一个预卜先知的方法，知道自己未来的命运。
其实命运不是天注定的，有时候，为了一块钱，命运就不一样了。一块钱，拿去帮助别人，对方得到帮助，反过来支持你，你就得到了善缘。一块钱，拿去作奸犯科，惹来丧身失命的灾难。因此，一块钱能够带给我们不同的命运遭遇。甚至为了一个人. 一句话. 一件事. 一个念头，都会使我们的命运有所不同。所以要想改变命运，不一定要去看相. 算命. 卜卦，也不一定要找神明来解运。改变命运，要靠自己，我有四个方法：
一. 道德的观念可以改变命运：举心动念，只要合乎义理 .人情. 道德，命运就会不一样。
二. 正确的信仰可以改变命运：不要迷信，不要邪信，不要让神权控制，要信仰具有历史. 有道德. 有人格. 有能力的对象，他能帮助你，避免你走岔了路。
三. 善意的结缘可以改变命运：你好心好意，与人为善，与人祝福，给人帮助，给人方便，各种善意的结缘，都可以改变命运。
四. 合理的持戒可以改变命运：不做非法的事情，不动非法的念头，一切行为都在法理. 人情与义理之中，命运就不会变坏。
所以，改变命运的方法是：
一. 道德的观念可以改变命运。
二. 正确的信仰可以改变命运。
三. 善意的结缘可以改变命运。
四. 合理的持戒可以改变命运。
【文选4】
什么样的心念 决定什么样的命运
每个人都希望自己的命好，不但要好命，而且要长命。无奈事与愿违，生命中不如意之事偏多，在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下，很多人会开始尝试“算命”，希望藉由相命来寻求“改运”。因此，求神问卦、问乩童、问签诗、问签杯、贴咒语、喝符水、改风水、改名……等等方法无所不用其极。此时，外道以神通、感应等迷信的民间信仰来为人消灾解厄，自然而然就有那些喜欢谈玄说妙、知见不正的人去附和。
学佛者不讲命运，讲业力。善业多则福报大，福报大则诸事顺利，趋吉避凶。恶业多则福报浅，福报不足则诸事不顺，灾厄偏多。命的好坏是决定于自己的行为造作，是操纵在自己手中，不是让别人算，别人也没办法帮我们改运，而是靠自己行善造福，累积善业。这是以福转业，让重业轻报，轻报化无，而得顺遂的人生。
命运的好坏除了与“福报”有关之外，一个人的心念也往往在无形中决定了一生的命运。幸福快乐与否，不是拥有多少或拥有什么，而是在于我们内心想的是什么，此即“心念”与“心态”。什么样的心念决定什么样的命运，什么样的心态则决定什么样的遭遇。
例如，一个爱抱怨的人，因为常存抱怨的心态，久而久之，“抱怨”便成为他日常生活中惯用的语言，日积月累终成为他的专长，而此专长无形中决定了哀声叹气、怨天尤人的个性，以致他的遭遇充满乖戾与颓丧。
一个爱批评的人，因为常存批判的心态，久而久之会培养出“看人不顺眼”的习性，形成言谈爱说负面，做事偏爱挑剔，做人爱看缺点的个性，如此则造成一个不懂得包容与善解的苦闷人生。
一个爱说是非的人，因为常存说长论短的心态，以致“说是非”成为他的专长，搬弄是非也成为生活中的习惯，久而久之，“爱说是非”、“爱听是非”与两舌恶口相呼应，造成生活周遭布满“道听途说”与“危言耸听”的论调。如此，让自己的生活得不到轻安，生活不轻安也是一种苦，而是非缠身、烦恼攻心更是不幸与悲哀的人生。
个性、习惯、心态等均与“心念”有关，心念若不改，而风水、行业、名字等再怎么改，也改不了命运。此即所谓：“环境不能改，但心境可以改”。
同理，“人生不能改，但人生观可以改”。因此，一个观念可以改变一个想法，想法改变则心态改变，心态改变则态度改变，态度改变则习惯改变，习惯改变则表现改变，表现改变则一生改变，一生改变就是命运改变。
所以说，“命”不用给别人算，“运”也没有人可以帮我们改，要好命就得学会“运命”，用正信与智信的人生观来破除迷信与邪信的邪知邪见。
佛法告诉我们：“起心动念、开口动舌、举手投足均无不是业”。业力牵引向善，则人生光明灿烂，业力牵引向恶，则人生哀愁黯淡。善业要靠善念来启发，恶业更要藉善念来戒除。
生命过程中，心念时时刻刻与我们长相左右。好的心念就如一粒善的种子，会开出芬芳美丽的花朵，让我们有一个幸福快乐的人生。
不好的心念就如一粒恶的种子，会开出厄运的果实，让我们尝尽哀怨辛酸的人生。
所以我们说：“心念可以决定每一个人不同的命运。”
证严上人静思语有言：“凡夫被命运操纵，而智者却操纵命运”。又言：“人要运命，不要命运”。亦即告诉我们，命运虽有，但仍操之在我。好命不是靠拜靠求，也不是靠人加持灌顶。
“一念心转”则心开意解福就来，“一念清净”则心诚意正运就通，“一心正向”则心正气盛邪不侵，“一心向善”则一念善心破千灾。扭转命运的贵人不在远方，“正念”就是我们生命中最大的的贵人。
（精典文章点击网址：http://jingshan1.arkoo.com/ ）
【文选5】
真正能改善命运的秘诀
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种：
A、以“出心的程度”来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅”，“天道无亲，唯与善人”。这正是上天最公平的之处！
【文选6】
贫穷何来？富贵何来？何为大善？
当佛在世的时代，印度有一位悭吝的越难长者，他家里非常有钱，而且富有的程度已到「富可敌国」、「富甲天下」的形容最为恰当，因此方圆几十里的土地对他来说只是小数目而已，因为他家中珍藏了数不清的珠宝，更有金库、银库、珍珠库、玛瑙库等，虽然越难长者是那么的有钱，可是他却是一位非常悭吝的人，不但是有益社会的事不做，还对于别人行善布施，皆嗤之以鼻，更取笑那是傻人才做的傻事，所以越难长者一毛不拔的作风在印度当时，无人不知，无人不晓。
虽然有人批评越难长者，但是他仍然我行我素，不予理会，还下了一道命令给守门的人说：「从今以后不管是什么人，不论是什么事，只要是化缘或募捐、乞讨，一概不准他们进来，因为我绝不会捐一毛钱或一粒米，如果有人强行进来就把他摔出去，知道吗!」隔了不久越难长者又怕小偷来偷珠宝、飞鸟来啄稻米、老鼠来吃米粮，所以就在房中四边及上方，都想尽办法布网防范，连一只苍蝇都不能飞进来，自己也很少出去，因为他拥有太多的财物，舍不得离开它们，又贪生怕死。
但贪生怕死的人最后也是要死，有一天越难长者生病快要死了，就把儿子叫到病榻前，对儿子说：「看来我的病是不会好了，大概再过几天就会死了，可是我放不下家中的钱财，所以我特别交待你，当我死了之后，不论什么人来化缘或募捐、乞讨，你都不要给他们，也不要让他们进来，更不要去做什么慈善事业及公益事业，因为那是傻瓜才做的事，只要你听我的话，我留下的钱财，你们世世代代不用做事都花不完，知道吗!」
越难长者的儿子叫旃檀，旃檀听完父亲的嘱咐之后，就真的遵照他的话去做，命守门的人，对任何人都不能施舍，如果有人来化缘、募捐、乞讨，就不客气的赶走他们。隔了不久，越难长者死了，死了之后因为悭吝成性，心性毫无光明，「贪」性成「贫」，「瞋」性成「瞎」，所以在业力的缠缚下，转生在舍卫国一个贫穷的家庭，母亲又是一位瞎子，想不到生下来这个小孩也是瞎子，正所谓生盲。
等到小孩十二岁时，她的母亲就告诉他：「你已长大了，但你生下来就是瞎子，瞎子是找不到工作做的，为了生活，你只好去当乞丐了，现在我交给你一支竹杆，一幅碗筷，一个袋子，你自己去讨饭吃。」
盲儿于是遵奉母命，离开了母亲出去乞讨，有一天他来到了旃檀家内，此时旃檀在里面知道有人闯进来，于是大怒呼叫守门人，守门人听到主人呼叫，知道是乞丐闯入，一气之下就抓住盲儿的衣领往门外一摔，摔得盲儿头破血流。这件事发生后，有人去告诉佛陀，佛陀早已知道这是盲儿的果报 -- 前做恶因，来世得恶果。于是就来到旃檀的家门前。在不得已之下。才使出佛光佛力加被旃檀及盲儿，让旃檀看到自己的父亲已经转世成为盲儿，让盲儿知道自己前辈子就是那位家财万贯的越难长者。
佛陀于是问盲儿说：「你知道你前世是谁吗？」盲儿回答说：「我知道了，我前世是越难长者，我有很多的钱财。」
佛陀又问：「你有很多的钱财，可是你曾受用吗？」盲儿回答说：「我一点也没受用，转世又当乞丐而且还是一个瞎子。」
佛陀于是开示说：「这就是悭贪的结果。」在旁的旃檀听了之后，恍然大悟，也了解到悭贪的果报，于是就不再悭贪了，不但参予慈善事业、公益事业，更护持佛法，扶穷济贫、修持佛法，最后终于得到初果的果位，死后升天享受福报。
以上这个故事是佛经上所说，因此我们必须相信因果与来世的果报，好好反省自我，正所谓「知错能改，善莫大焉。」身为残障虽与因果有关，但也不必为此沮丧、或痛恨因果及前世所为，因为人都有做错的时候，但能转世成人身，已是难得，如能闻法信受奉行更是难得，只要努力修持念佛法门，即能带业往生极乐世界，佛是不骗人的，因果必须相信，有残障的人，不要一听别人说「你前辈子一定是怎样!怎样!」就大发雷霆，要知道别人讲你是替你消业障，虽然这一辈子在「定业」的束缚下，要做一位残障者，但是只要给人微笑，劝人念佛，你的心中必定充满信心，充满喜悦，充满法喜。
在此还要奉劝普天下同胞对于残障者必须去关心他、勉励他，让他们能在社会上立足、谋生，不可欺负、嘲笑，否则无形中造下口业，就咎由自取了。
贪是贫的因，贫是贪的果；舍是富的因，富是舍的果。
有些人对这句话，很不以为然，他们以为贪才能富有，施舍才会贫穷。其实这就是错了，世人大都相信命运的，相信八字的，但是八字从何而来，当然是从宿世所做所为的纪录而来，所以有人劳劳碌碌过一生，有人生病吃药过一生，有人富贵荣华过一生，有人清闲悠游过一生，有人缩衣节食度日，有人吃喝享用不完，这是什么道理，这乃是宿世所做所为，今世所得所用。
也就是说世行善布施的人，今世有福可享，宿世为非作歹的人，今世得个人身已经不错了，那能有福可享，所以要劳碌、贫穷、疾病，但是如能立即发愿行善布施，那么自己的八字就不管用了，因为你已经改命了，运也自然的变好，劳碌、贫穷、疾病也能渐渐的改变过来，也就是说 --- 看看你行善的功，是否已能弥补宿世所作的过，行善是否真诚，还是为了名利；行善是发自内心，还是为了面子；行善是长期的，还是短暂的。
行善还可分成小善、中善、大善，举手之劳是小善，助人为乐是中善，救度苍生是大善。行小善得小功，行中善得中功，行大善得大功。行小善如种花，只要一年就能开花结果，行中善如种树，要等数年才能开花结果，行大善如种松树，要等数十年才能看出它的茂盛与雄伟。
现在大家都在行小善、中善、大善，因为举手之劳是小善，小善对行善之人而言是他们经常做的事，助人为乐是中善，助人为乐是中善，相信这也是大家乐意做的事，至于大善呢？那就是救世度化众生明悟真理，使人心走向善道，启发收心养性，即是「救人心」，救人心首要在真理的弘法，弘法必须明悟人生真谛。
时至末法，古圣菩萨已不在人世，唯有先哲菩萨的经典、善书，在这繁忙、紧张、高科技昌明的大时代里，扮演着文字弘法的应运。
经典、善书在我们人生旅途中，它就像空中飞行的雷达、航海上的灯塔、陆地的阳光、登山的指南针 ..... ，因此当您失望时它会叫您奋斗，当您彷徨时它会叫您镇定，当您堕落时它会叫您清醒，当您困苦时它会叫您坚强，当您受气时它会叫您包容，当您吃亏时它会叫您忍辱，当您怠慢时它会叫您精进，当您寂寞时它会叫您充实，当您得意时它会叫您谨慎。
上品佛果永生极乐网址：http://jingshan1.arkoo.com/
奇书珍藏传世流芳网http://www.fjbk.cn/User3/2467/default.asp
奇书珍藏传世留芳网http://www.fjbk.cn/User4/2858/default.asp
【文选7】
淺談“命運”
延德法師
在古人的观念中，人们的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至科场中举，货殖营利，无一不取决于冥冥之中，这种非人类自身所能把握的力量，即命运是也。
命运的观念，在古代源远流长，由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“生死由命，富贵在天”（《论语?颜渊》），可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好”（《论语?述而》），宋国的桓魋有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魋其如予何！”。总之，在孔子看来，一个人的生死存亡，富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变，故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”
孔子这种“命运”的思想，又在后来的大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子?万章》上篇说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也!” 意思是说，没有叫他做，他竟做了，这就是天意；没有人叫他来，而他来了，这就是命。同时，他还举例说明：尧、舜的儿子都不肖，是因为舜禹为相的时间太长，所以，尧舜的儿子不有天下，禹的儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能得到天下。以上这些都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。
千载而下，即使到了科学、经济都已经十分昌明的今天，如果要进行一次民意测验，相信命运的肯定大有人在，那么，命运到底是怎么一回事？到底有没有呢？
从佛法的角度来看，人们常说的命运，实际上就是业因果报，因果报应，即“因果”。是佛教的基本原理之一。“因”就是原因，“果”就是结果，也叫果报。因也就是“业”，“业”就是指身心活动，分为身、口、意三业。“报”就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。我们凡做一件事，每说一句话，甚至动一个念头，都是种因。随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要自己承受的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。人生本是业果的相续，而“去后来先做主翁”的第八识——阿赖耶识，便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造的善恶业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，像个仓库。由业因到果报，由果报到业因，生死流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的兴衰，都是业力招感，所以佛说：“自作自受，共作共受。”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不造作业因，也不会得相应的结果，由此可知，有因必有果，有果必有因，因不虚弃，果无浪得。正如《涅槃经?矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”世间法如此，出世间法也是如此。印光大师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨都不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信，都要受因果规律的制约。
一般人怀疑因果律的正确性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有得到好报，甚至还不得好死，有人贪赃枉法，为非作歹，却逍遥自在，福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及电光火石那样的短促，善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后次第，今生的作善作恶，未必即生受报，今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半遭遇，是由于往世业力的果报，今生的所作所为，多半要等到后世感报。佛经说；“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”前因后果，循环不断，丝毫不爽，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
佛教所讲因果，虽然也承认命运的存在，承认生命发展有一定规律可循。然而，命运不是绝对的。一方面，命运建立在因果的基础上，另一方面，由因感果的过程又取决于因缘的推动。佛法所说的因果，是众多条件的和合。因而，佛法的因果观绝不等同于宿命论。我们今生的生命状态固然和命运有关，和我们前生所带来的信息有关，但是，因还需要缘来成就。在由因感果的过程中，任何一个因素的改变都会影响到最终的结局。也就是说，我们生命的行为及环境的影响，直接关系到前一生种下的因能否成熟。佛教相信惟有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力来改善先天的业因的。比如，如果我们因为前生不修布施导致了今生的贫穷下贱，但只要我们通过行善，布施和供养来增长我们的福德资粮，就能在因地上改造我们的命运。再如果，我们因为前生杀生过多，导致了多病短命，但只要我们懂得慈悲放生，福田中就能不断增长而延寿，从而抵消短命的业报……这就是将过去的因加上现在的因，综合起来，就是当下的果，这就是“外缘”。外缘的影响是相对的，它既能使命运向好的方向迈进，也能使其朝相反的一面发展。若是我们因为前生积德行善带来了福报，但却不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗势欺人，多行不义，今生造下的恶缘，一旦成熟，就会转福为祸。世间没有一成不变的命运，因此，佛法又将命运称为“运命”，也就是说，命运是由我们自己来运载的，它的改变就掌握在我们自己手中，所以，佛教从不主张人们去算命、占卜、求签，看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的，“命”算也这样，不算也这样，只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”，转变的关键是什么呢？就是我们的心念，因为，“一切唯心造。”心既能造业，也能转业，“转变由心”是也。如果只是“知命”，“安命”，还是消极的，无益的，必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓“命由己立”，“福自己求”，以及“祸福无不自己求之者。”都是说明这个道理，六祖惠能大师也曾说：“不离自性，即是福田。”
总之，“命运”是我们先前努力的结果，人人应致力于改变不利于自己已知的命运。我们完全有能力摆脱为“命”所“运”的尴尬局面，这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他、有益于社会国家之道。
选编：净善法师2009年12月13日
摘要：
1.很多人学习命理，测出自己哪一步运，或流年有灾或不顺之事都想方设法去改变。又或者很多预测师和江湖术士帮人预测后都提出帮人改运或消灾。无非是借此敛财骗钱而已。求测人到头来运改不来，灾解不了。最终只应验一件事——破财。
2.真正能改运的只有一个方法：行善积德。古语云：唯善可解灾，比如修桥补路可解部分伤病之灾等等。“广积善缘，众难解脱”是杭州灵隐寺的一付对联，值得我们思考。
3. 贪是贫的因，贫是贪的果；舍是富的因，富是舍的果。
【文选1】
命理学家易隐燕对改运的看法
提起命理改运，很多人会与解灾、消灾联系在一起。改运的意思为改变不好的运气或运程。改运一词却令本人深恶痛绝，因为本人深深知道，命运是不能改变的。但为什么自己又在提出改运呢？那不是自打嘴巴吗？且听我慢慢陈述。
很多人学习命理，测出自己哪一步运，或流年有灾或不顺之事都想方设法去改变。又或者很多预测师和江湖术士帮人预测后都提出帮人改运或消灾。无非是借此敛财骗钱而已。求测人到头来运改不来，灾解不了。最终只应验一件事——破财。
其实运和灾到底能不能改变或消除呢？据本人多年研究所得，命运是不能改变的。你命中该发生什么事，到一定时候一定会发生，且历历不爽。否则就不配合自身命理了。现今术数界很多人利用风水、奇门、改名、选择方向等各种方法去作改变命运之事，那是极幼稚的做法。那么相信的人更幼稚。各位细想一下，如果它们自己真有能力改变别人，不如赶快先改变自己。道理简单得很。那么术数类的学问真的起不到作用吗？那也不完全是。在一定范围内，一定空间内，一定时间内，一定作用力内，它会起到一定作用。
一定范围内——是指改变的事物只能在一定范围内应验，不可能无限扩张、或牵及到其它事物。
一定空间内——是指改变的事物只能在这个空间内应验，不可能在另外空间应验。
（这属于高层次法则）
一定时间内——是指改变的事物只能在这段时间内应验，过了这个时间就难以应验。
（这也属于高层次法则）
一定作用力内——是指要改变者的作用力大于改变的事物的作用力，才能被改变。否则不能改变。
看到这里，很多人肯定会不屑一顾。并举例说曾经在某某年帮谁解了灾，现在不是很好吗？在某时候帮谁调了风水，现在命主升官又发财了。不起作用哪会象现在这么好？其实细心地想一下，命主在该年是否一定有灾？本来命中没灾会应灾吗？自己的预测一定准吗？命主命中本来就有升官发财的信息，到底是应期到还是风水的力量呢？
如果有人还要坚持说“我能改变命运” 。我只能补充一句话“能改变的命运还是注定的” 。为什么这样说呢？
例如∶有些人不相信命运，只相信自己的努力能改变命运。早年的时候经济环境差，后来自己努力学习，考取高文凭，坐上了高职位。经济好起来，它会相信经过自己的努力而改变了命运。我不否认它的自身努力结果，但其实是它命中早年没走好运。到了一定时间，命运开始好转，思想也随着运程有所转变，自身努力起来。经济好起来的时候也就是命中好运的应期到了。归根到底改变的命运其实冥冥之中还是注定的。只不过是自己不敢正视或看不到真正的原因而已。
那么一切术数作用于命中的改变我不会看成是改变，它只能是一种另外形式的表现。这是高层次的看法。为什么这样说呢？其实一般的术数对于命理的改变只能说是一种改动。而我要说的改运不是改变命运，而是改动命运。术数的最大能量作用于命局，其作用力只能是改动命运而不能改变命运。
站在高层次来看，人生命运信息先天已注定，不能改变。而后天的一切改变方法只能使原来的人生信息应期时间推后或转化来应验。
例如∶一个人测出今年会发生病灾，应用术数改变，但结果本人并没有发生病灾。却发生在六亲身上或破了一次大财。这就是一种灾的转化。又或者今年没病灾，要到后年才应验，这就是灾应期推后。无论灾是以转化的形式或推后的形式出现，灾还是要发生。并没有真正的改变。很多人以为是术数能改变运气，那只是没看到真正的真理罢了。真理已全盘托出，易友们看后深思一下，应该知道我所言不虚。
真正能改运的只有一个方法：行善积德。古语云：唯善可解灾，比如修桥补路可解部分伤病之灾等等。“广积善缘，众难解脱”是杭州灵隐寺的一付对联，值得我们思考。《了凡四训》也是这方面的经典著作，想改运转运的朋友可以详细研读学习。
【文选2】
星云法师：福报那里来？
现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦，心中就认为不公平！他们怨叹世间怎么有的人：要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位；我怎么什么都要不到？别人的福报到底是从那里来的呢？
当然，福报其来有自，别人的福报必定是有福报的来源！有的人，从小就勤劳节俭，所以福报便跟著而来；有的人，他欢喜跟人结缘，所以因缘要回馈他，他就顺利了。
福报有福报的来处！福报不是偷来的，福报不是抢来的，福报不是妄想就有，福报更不是怨恨就可以获得；「一分耕耘，一分收获」，福报从那里来？由此也就可想而知了。
你有播撒福报的种子吗？田地里如果没有播种，如何能开花结果呢？你对有利大众的公益善事，都积极参与了吗？如果你没有参与，怎么会有你的一份福报呢？
「人间福报」你有看吗？当中有多少致富的方法，你不了解，你怎么会有福报呢？「广结善缘」你实践了吗？有了善缘，好运就会随之而来，你没有结缘，怎么会有福报呢？
有一位沙弥，跟随一位有神通的禅师学道。有一天，禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命，心有不忍，就借故让沙弥回家探望父母。七天后，沙弥安然回到寺里，师父一见，极为讶异，就试探的问道：「你在回家的七天当中，有没有做过什么事？」沙弥天真的回想一下，告诉师父：「在回家的途中，经过一个水塘，发现一堆蚂蚁被困在水中，我灵机一动，就放了一片树叶，帮助蚂蚁从水塘里逃生。」
师父一听，知道本来夭寿的沙弥，就因为这一念慈悲救了蚂蚁，所以因此延长了自己的寿命。
一个人的福报有多少，是可以由自己决定的！一念的善心，可以消除很多的罪业；一念的慈悲，能够增加很多的功德。有的人因为「拾金不昧」而获得福报，有的人因为「不贪不义之财」有了善缘，有的人因为「救苦救难」而消灾免难，有的人因为布施明灯因此全家团圆。甚至「贫女一灯」，藉此因缘遇到大富长者，所以福报就来了。
不必羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从哪里来？但看自己怎么做，福报就会从那里来！
上品佛果永生极乐网址：http://jingshan1.arkoo.com/
奇书珍藏传世流芳网http://www.fjbk.cn/User3/2467/default.asp
奇书珍藏传世留芳网http://www.fjbk.cn/User4/2858/default.asp
【文选3】
命运靠自己[转]
一般人总想了解自己未来的命运是好是坏？因为人对于未可知的前途，总感到茫然，所以总想找一个预卜先知的方法，知道自己未来的命运。
其实命运不是天注定的，有时候，为了一块钱，命运就不一样了。一块钱，拿去帮助别人，对方得到帮助，反过来支持你，你就得到了善缘。一块钱，拿去作奸犯科，惹来丧身失命的灾难。因此，一块钱能够带给我们不同的命运遭遇。甚至为了一个人. 一句话. 一件事. 一个念头，都会使我们的命运有所不同。所以要想改变命运，不一定要去看相. 算命. 卜卦，也不一定要找神明来解运。改变命运，要靠自己，我有四个方法：
一. 道德的观念可以改变命运：举心动念，只要合乎义理 .人情. 道德，命运就会不一样。
二. 正确的信仰可以改变命运：不要迷信，不要邪信，不要让神权控制，要信仰具有历史. 有道德. 有人格. 有能力的对象，他能帮助你，避免你走岔了路。
三. 善意的结缘可以改变命运：你好心好意，与人为善，与人祝福，给人帮助，给人方便，各种善意的结缘，都可以改变命运。
四. 合理的持戒可以改变命运：不做非法的事情，不动非法的念头，一切行为都在法理. 人情与义理之中，命运就不会变坏。
所以，改变命运的方法是：
一. 道德的观念可以改变命运。
二. 正确的信仰可以改变命运。
三. 善意的结缘可以改变命运。
四. 合理的持戒可以改变命运。
【文选4】
什么样的心念 决定什么样的命运
每个人都希望自己的命好，不但要好命，而且要长命。无奈事与愿违，生命中不如意之事偏多，在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下，很多人会开始尝试“算命”，希望藉由相命来寻求“改运”。因此，求神问卦、问乩童、问签诗、问签杯、贴咒语、喝符水、改风水、改名……等等方法无所不用其极。此时，外道以神通、感应等迷信的民间信仰来为人消灾解厄，自然而然就有那些喜欢谈玄说妙、知见不正的人去附和。
学佛者不讲命运，讲业力。善业多则福报大，福报大则诸事顺利，趋吉避凶。恶业多则福报浅，福报不足则诸事不顺，灾厄偏多。命的好坏是决定于自己的行为造作，是操纵在自己手中，不是让别人算，别人也没办法帮我们改运，而是靠自己行善造福，累积善业。这是以福转业，让重业轻报，轻报化无，而得顺遂的人生。
命运的好坏除了与“福报”有关之外，一个人的心念也往往在无形中决定了一生的命运。幸福快乐与否，不是拥有多少或拥有什么，而是在于我们内心想的是什么，此即“心念”与“心态”。什么样的心念决定什么样的命运，什么样的心态则决定什么样的遭遇。
例如，一个爱抱怨的人，因为常存抱怨的心态，久而久之，“抱怨”便成为他日常生活中惯用的语言，日积月累终成为他的专长，而此专长无形中决定了哀声叹气、怨天尤人的个性，以致他的遭遇充满乖戾与颓丧。
一个爱批评的人，因为常存批判的心态，久而久之会培养出“看人不顺眼”的习性，形成言谈爱说负面，做事偏爱挑剔，做人爱看缺点的个性，如此则造成一个不懂得包容与善解的苦闷人生。
一个爱说是非的人，因为常存说长论短的心态，以致“说是非”成为他的专长，搬弄是非也成为生活中的习惯，久而久之，“爱说是非”、“爱听是非”与两舌恶口相呼应，造成生活周遭布满“道听途说”与“危言耸听”的论调。如此，让自己的生活得不到轻安，生活不轻安也是一种苦，而是非缠身、烦恼攻心更是不幸与悲哀的人生。
个性、习惯、心态等均与“心念”有关，心念若不改，而风水、行业、名字等再怎么改，也改不了命运。此即所谓：“环境不能改，但心境可以改”。
同理，“人生不能改，但人生观可以改”。因此，一个观念可以改变一个想法，想法改变则心态改变，心态改变则态度改变，态度改变则习惯改变，习惯改变则表现改变，表现改变则一生改变，一生改变就是命运改变。
所以说，“命”不用给别人算，“运”也没有人可以帮我们改，要好命就得学会“运命”，用正信与智信的人生观来破除迷信与邪信的邪知邪见。
佛法告诉我们：“起心动念、开口动舌、举手投足均无不是业”。业力牵引向善，则人生光明灿烂，业力牵引向恶，则人生哀愁黯淡。善业要靠善念来启发，恶业更要藉善念来戒除。
生命过程中，心念时时刻刻与我们长相左右。好的心念就如一粒善的种子，会开出芬芳美丽的花朵，让我们有一个幸福快乐的人生。
不好的心念就如一粒恶的种子，会开出厄运的果实，让我们尝尽哀怨辛酸的人生。
所以我们说：“心念可以决定每一个人不同的命运。”
证严上人静思语有言：“凡夫被命运操纵，而智者却操纵命运”。又言：“人要运命，不要命运”。亦即告诉我们，命运虽有，但仍操之在我。好命不是靠拜靠求，也不是靠人加持灌顶。
“一念心转”则心开意解福就来，“一念清净”则心诚意正运就通，“一心正向”则心正气盛邪不侵，“一心向善”则一念善心破千灾。扭转命运的贵人不在远方，“正念”就是我们生命中最大的的贵人。
（精典文章点击网址：http://jingshan1.arkoo.com/ ）
【文选5】
真正能改善命运的秘诀
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种：
A、以“出心的程度”来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅”，“天道无亲，唯与善人”。这正是上天最公平的之处！
【文选6】
贫穷何来？富贵何来？何为大善？
当佛在世的时代，印度有一位悭吝的越难长者，他家里非常有钱，而且富有的程度已到「富可敌国」、「富甲天下」的形容最为恰当，因此方圆几十里的土地对他来说只是小数目而已，因为他家中珍藏了数不清的珠宝，更有金库、银库、珍珠库、玛瑙库等，虽然越难长者是那么的有钱，可是他却是一位非常悭吝的人，不但是有益社会的事不做，还对于别人行善布施，皆嗤之以鼻，更取笑那是傻人才做的傻事，所以越难长者一毛不拔的作风在印度当时，无人不知，无人不晓。
虽然有人批评越难长者，但是他仍然我行我素，不予理会，还下了一道命令给守门的人说：「从今以后不管是什么人，不论是什么事，只要是化缘或募捐、乞讨，一概不准他们进来，因为我绝不会捐一毛钱或一粒米，如果有人强行进来就把他摔出去，知道吗!」隔了不久越难长者又怕小偷来偷珠宝、飞鸟来啄稻米、老鼠来吃米粮，所以就在房中四边及上方，都想尽办法布网防范，连一只苍蝇都不能飞进来，自己也很少出去，因为他拥有太多的财物，舍不得离开它们，又贪生怕死。
但贪生怕死的人最后也是要死，有一天越难长者生病快要死了，就把儿子叫到病榻前，对儿子说：「看来我的病是不会好了，大概再过几天就会死了，可是我放不下家中的钱财，所以我特别交待你，当我死了之后，不论什么人来化缘或募捐、乞讨，你都不要给他们，也不要让他们进来，更不要去做什么慈善事业及公益事业，因为那是傻瓜才做的事，只要你听我的话，我留下的钱财，你们世世代代不用做事都花不完，知道吗!」
越难长者的儿子叫旃檀，旃檀听完父亲的嘱咐之后，就真的遵照他的话去做，命守门的人，对任何人都不能施舍，如果有人来化缘、募捐、乞讨，就不客气的赶走他们。隔了不久，越难长者死了，死了之后因为悭吝成性，心性毫无光明，「贪」性成「贫」，「瞋」性成「瞎」，所以在业力的缠缚下，转生在舍卫国一个贫穷的家庭，母亲又是一位瞎子，想不到生下来这个小孩也是瞎子，正所谓生盲。
等到小孩十二岁时，她的母亲就告诉他：「你已长大了，但你生下来就是瞎子，瞎子是找不到工作做的，为了生活，你只好去当乞丐了，现在我交给你一支竹杆，一幅碗筷，一个袋子，你自己去讨饭吃。」
盲儿于是遵奉母命，离开了母亲出去乞讨，有一天他来到了旃檀家内，此时旃檀在里面知道有人闯进来，于是大怒呼叫守门人，守门人听到主人呼叫，知道是乞丐闯入，一气之下就抓住盲儿的衣领往门外一摔，摔得盲儿头破血流。这件事发生后，有人去告诉佛陀，佛陀早已知道这是盲儿的果报 -- 前做恶因，来世得恶果。于是就来到旃檀的家门前。在不得已之下。才使出佛光佛力加被旃檀及盲儿，让旃檀看到自己的父亲已经转世成为盲儿，让盲儿知道自己前辈子就是那位家财万贯的越难长者。
佛陀于是问盲儿说：「你知道你前世是谁吗？」盲儿回答说：「我知道了，我前世是越难长者，我有很多的钱财。」
佛陀又问：「你有很多的钱财，可是你曾受用吗？」盲儿回答说：「我一点也没受用，转世又当乞丐而且还是一个瞎子。」
佛陀于是开示说：「这就是悭贪的结果。」在旁的旃檀听了之后，恍然大悟，也了解到悭贪的果报，于是就不再悭贪了，不但参予慈善事业、公益事业，更护持佛法，扶穷济贫、修持佛法，最后终于得到初果的果位，死后升天享受福报。
以上这个故事是佛经上所说，因此我们必须相信因果与来世的果报，好好反省自我，正所谓「知错能改，善莫大焉。」身为残障虽与因果有关，但也不必为此沮丧、或痛恨因果及前世所为，因为人都有做错的时候，但能转世成人身，已是难得，如能闻法信受奉行更是难得，只要努力修持念佛法门，即能带业往生极乐世界，佛是不骗人的，因果必须相信，有残障的人，不要一听别人说「你前辈子一定是怎样!怎样!」就大发雷霆，要知道别人讲你是替你消业障，虽然这一辈子在「定业」的束缚下，要做一位残障者，但是只要给人微笑，劝人念佛，你的心中必定充满信心，充满喜悦，充满法喜。
在此还要奉劝普天下同胞对于残障者必须去关心他、勉励他，让他们能在社会上立足、谋生，不可欺负、嘲笑，否则无形中造下口业，就咎由自取了。
贪是贫的因，贫是贪的果；舍是富的因，富是舍的果。
有些人对这句话，很不以为然，他们以为贪才能富有，施舍才会贫穷。其实这就是错了，世人大都相信命运的，相信八字的，但是八字从何而来，当然是从宿世所做所为的纪录而来，所以有人劳劳碌碌过一生，有人生病吃药过一生，有人富贵荣华过一生，有人清闲悠游过一生，有人缩衣节食度日，有人吃喝享用不完，这是什么道理，这乃是宿世所做所为，今世所得所用。
也就是说世行善布施的人，今世有福可享，宿世为非作歹的人，今世得个人身已经不错了，那能有福可享，所以要劳碌、贫穷、疾病，但是如能立即发愿行善布施，那么自己的八字就不管用了，因为你已经改命了，运也自然的变好，劳碌、贫穷、疾病也能渐渐的改变过来，也就是说 --- 看看你行善的功，是否已能弥补宿世所作的过，行善是否真诚，还是为了名利；行善是发自内心，还是为了面子；行善是长期的，还是短暂的。
行善还可分成小善、中善、大善，举手之劳是小善，助人为乐是中善，救度苍生是大善。行小善得小功，行中善得中功，行大善得大功。行小善如种花，只要一年就能开花结果，行中善如种树，要等数年才能开花结果，行大善如种松树，要等数十年才能看出它的茂盛与雄伟。
现在大家都在行小善、中善、大善，因为举手之劳是小善，小善对行善之人而言是他们经常做的事，助人为乐是中善，助人为乐是中善，相信这也是大家乐意做的事，至于大善呢？那就是救世度化众生明悟真理，使人心走向善道，启发收心养性，即是「救人心」，救人心首要在真理的弘法，弘法必须明悟人生真谛。
时至末法，古圣菩萨已不在人世，唯有先哲菩萨的经典、善书，在这繁忙、紧张、高科技昌明的大时代里，扮演着文字弘法的应运。
经典、善书在我们人生旅途中，它就像空中飞行的雷达、航海上的灯塔、陆地的阳光、登山的指南针 ..... ，因此当您失望时它会叫您奋斗，当您彷徨时它会叫您镇定，当您堕落时它会叫您清醒，当您困苦时它会叫您坚强，当您受气时它会叫您包容，当您吃亏时它会叫您忍辱，当您怠慢时它会叫您精进，当您寂寞时它会叫您充实，当您得意时它会叫您谨慎。
上品佛果永生极乐网址：http://jingshan1.arkoo.com/
奇书珍藏传世流芳网http://www.fjbk.cn/User3/2467/default.asp
奇书珍藏传世留芳网http://www.fjbk.cn/User4/2858/default.asp
【文选7】
淺談“命運”
延德法師
在古人的观念中，人们的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至科场中举，货殖营利，无一不取决于冥冥之中，这种非人类自身所能把握的力量，即命运是也。
命运的观念，在古代源远流长，由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“生死由命，富贵在天”（《论语?颜渊》），可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好”（《论语?述而》），宋国的桓魋有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魋其如予何！”。总之，在孔子看来，一个人的生死存亡，富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变，故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”
孔子这种“命运”的思想，又在后来的大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子?万章》上篇说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也!” 意思是说，没有叫他做，他竟做了，这就是天意；没有人叫他来，而他来了，这就是命。同时，他还举例说明：尧、舜的儿子都不肖，是因为舜禹为相的时间太长，所以，尧舜的儿子不有天下，禹的儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能得到天下。以上这些都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。
千载而下，即使到了科学、经济都已经十分昌明的今天，如果要进行一次民意测验，相信命运的肯定大有人在，那么，命运到底是怎么一回事？到底有没有呢？
从佛法的角度来看，人们常说的命运，实际上就是业因果报，因果报应，即“因果”。是佛教的基本原理之一。“因”就是原因，“果”就是结果，也叫果报。因也就是“业”，“业”就是指身心活动，分为身、口、意三业。“报”就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。我们凡做一件事，每说一句话，甚至动一个念头，都是种因。随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要自己承受的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。人生本是业果的相续，而“去后来先做主翁”的第八识——阿赖耶识，便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶业带到现世来，又把今世所造的善恶业带到后世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，像个仓库。由业因到果报，由果报到业因，生死流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的兴衰，都是业力招感，所以佛说：“自作自受，共作共受。”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消失，反之，不造作业因，也不会得相应的结果，由此可知，有因必有果，有果必有因，因不虚弃，果无浪得。正如《涅槃经?矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”世间法如此，出世间法也是如此。印光大师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨都不能超出因果之外，何况我们凡夫，不管你信与不信，都要受因果规律的制约。
一般人怀疑因果律的正确性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有得到好报，甚至还不得好死，有人贪赃枉法，为非作歹，却逍遥自在，福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及电光火石那样的短促，善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后次第，今生的作善作恶，未必即生受报，今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半遭遇，是由于往世业力的果报，今生的所作所为，多半要等到后世感报。佛经说；“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”前因后果，循环不断，丝毫不爽，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
佛教所讲因果，虽然也承认命运的存在，承认生命发展有一定规律可循。然而，命运不是绝对的。一方面，命运建立在因果的基础上，另一方面，由因感果的过程又取决于因缘的推动。佛法所说的因果，是众多条件的和合。因而，佛法的因果观绝不等同于宿命论。我们今生的生命状态固然和命运有关，和我们前生所带来的信息有关，但是，因还需要缘来成就。在由因感果的过程中，任何一个因素的改变都会影响到最终的结局。也就是说，我们生命的行为及环境的影响，直接关系到前一生种下的因能否成熟。佛教相信惟有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力来改善先天的业因的。比如，如果我们因为前生不修布施导致了今生的贫穷下贱，但只要我们通过行善，布施和供养来增长我们的福德资粮，就能在因地上改造我们的命运。再如果，我们因为前生杀生过多，导致了多病短命，但只要我们懂得慈悲放生，福田中就能不断增长而延寿，从而抵消短命的业报……这就是将过去的因加上现在的因，综合起来，就是当下的果，这就是“外缘”。外缘的影响是相对的，它既能使命运向好的方向迈进，也能使其朝相反的一面发展。若是我们因为前生积德行善带来了福报，但却不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗势欺人，多行不义，今生造下的恶缘，一旦成熟，就会转福为祸。世间没有一成不变的命运，因此，佛法又将命运称为“运命”，也就是说，命运是由我们自己来运载的，它的改变就掌握在我们自己手中，所以，佛教从不主张人们去算命、占卜、求签，看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的，“命”算也这样，不算也这样，只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”，转变的关键是什么呢？就是我们的心念，因为，“一切唯心造。”心既能造业，也能转业，“转变由心”是也。如果只是“知命”，“安命”，还是消极的，无益的，必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓“命由己立”，“福自己求”，以及“祸福无不自己求之者。”都是说明这个道理，六祖惠能大师也曾说：“不离自性，即是福田。”
总之，“命运”是我们先前努力的结果，人人应致力于改变不利于自己已知的命运。我们完全有能力摆脱为“命”所“运”的尴尬局面，这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他、有益于社会国家之道。