荒谬论纲

荒谬论纲  （原创）
 
我们谈论荒谬，显然是因为荒谬在现世的流行，甚至占据了原本属于非荒谬的领地。从这个意义上看，荒谬其实是一种真实，是需要正视的现实。作为一种生存状态，荒谬被人置于即若即离的尴尬境地。这么说，并非承认当代人存有凌驾于荒谬之上的理性和能力，而是说我们对待荒谬的态度指向荒谬和曲解荒谬。话又说回来，荒谬是应该被遗弃的吗？亦即我们追问意义在本质上是合理的吗？否认自身和世界之缺陷，是人之不愿承认的习惯。然而，只有直面疮疤才是大勇敢，才有可能产生梦想的飞跃。
一、荒谬本体
荒谬不是别的，就是荒谬自身。它无须外源性的认可，而是将自身放在本体的位置，承受自己的本分。荒谬并不以自身为人和世界之异在，极其忍耐地承受攻击和非议，并因此而获得最终的完全胜利。不以自身的力量和地位而狂妄，是荒谬的美德和高明之处。较之高尚，荒谬更懂得争取更多的理解。存在原本不只是质的问题，更重要的是得到世俗的接受。也就是说，存在在于结果，而不是过程。光耀的一刹，只是无意义——这是世界的法则。人之法则，显然，和世界法则有巨大差异。不得不指出，人之法则是欺骗的法则。总而言之，荒谬对世界的全线占领是铁一样顽强和富有美感的。
荒谬在，世界在。否定荒谬，就是否定世界。更进一步，荒谬就是人之世界与此在之终极意义，并且因人之参与而更加鲜明。人之世界，是缺陷的存在。荒谬就在缺口出渗透，并缝合世界与人的关系。因此，从外观看，世界呈现旋涡的模样，以荒谬之根得到稳定和平衡。荒谬的力量不是哗众取宠的力量，荒谬之缝合亦不是肤浅的动作，而是难以察觉的前提性的业绩。高尚在荒谬面前再一次失了分，正是因为它安于象牙塔里的偶像生活，没有真正以行动拯救世界。这么说来，两者之间发生了错位，因而种植了混乱与悲剧。
分而言之，自在之荒谬在于它的无意义，在于它之于此在等于无。自在不凭借此在之施舍，不可能真在，而只能在形式上在。自在之在不仅成为自身的负担，并且无耻地把自身显明的责任推给此在，使人最终在此在与自在之间无所适从。自在以其广大和操纵欲望之本领迷惑此在，从而试图分裂世界。人对自在的关注，是当代人的单向度发展的祸根。精神世界与物质世界之对立，只能是因为对本体即荒谬的遗忘。无而不在人之视域中隐退，是无奈而荒唐的。此在之荒谬在于人之“目的”，在于人之自命高尚。在所谓超越倾向中，此在达于荒谬之极至。因为超越，人企图背叛荒谬，建构属于自己的规则，并自欺地强加给整个宇宙。虚设自己的位置和任务，想簪越神之地位，人自哲学诞生起就开始忘乎所以。为世界立法吗？不，不过是欺骗自己。“我”与“非我”的概念框架，能够满足人之虚荣，却不能逃避破产的命运。于是，人开始矛盾（亦即人并不是一开始和注定要矛盾的）。人之矛盾，指向虚无和空缺，因为这种矛盾原是没有的。悬设目的又拷问目的，此在不过是自寻烦恼。所谓目的，并非世界的本意，而是人的一己之私。因为自私，自为性才使荒谬在人之世界展现其自身。从神到人，最后到虚无又归于荒谬，自为象牛虻一样刺激人对荒谬之追逐。那么，自在、此在、“自在与此在”均是寄生在荒谬当中的。尤其是，在在中，此在与自在的较量，更凸现了世界的荒谬。
二、荒谬与死亡
世界围绕荒谬而旋转，世界之意义在于无。荒谬由人之矛盾本性在此在之世界中展现自身，并且也只能如此才能达到彻底的自我意识。在即荒谬单从本体上看，并不是完全的，必须在周而复始的循环中达到完满。因而，荒谬精心地安排自己的运动，安排人与人之生活，并籍此踏上回归之途。荒谬的丰富和层次，造就世界的丰富和层次；荒谬回复，世界就只能收敛。人的存在，便是为了演绎荒谬而不是高尚。表象的无法回避的紊乱，是表象的一即真正的本质。知觉与感觉、感性与理性、现象与本质、个体与群体、偶性与必然、秩序与熵律、多样与统一……无一不是荒谬之智慧。人之命运，便是荒谬之自觉。荒谬是伟大的，荒谬之通过此在达到自觉乃是人真正的荣耀与高尚。荒谬之自觉，从人对自在的解读才进入实质阶段。因而，人之沉湎于物质，是荒谬运动的必由之径。物性对人性的作用，初看起来是一种堕落，其实是自在企图统一此在的野心。但是，这种野心是不能成功的，因为荒谬之运动不能这样终结。显然，自在与此在的平等，才是荒谬的策略。自在，从根本上讲，与此在并无不同。同样，想凭借解读，试图完全将自在统一于此在的野心也是簪妄的。不平等地对待自在，是当代人的最大失误。只有毫无偏见地拥抱自在，人才能理解自己和理解世界，并且找到自身之位置。达到这一步，此在才成为荒谬自身，亦是荒谬之工具——荒谬也是自己的工具。只有如此，才能消灭分歧和毁灭。
死亡，使人理解荒谬。即便是带着偏见，死亡作为荒谬之使者，它震撼性的提醒总是尽职而至。死亡的不能避免，就是荒谬的不可避免之浅显表达，也是人认识自身任务的极好锲机。切入死亡，从而汲取自己与世界，人才不辜负荒谬的良苦用心。人之命运，在死亡中达到戏剧化的顶峰。死亡的那刻，人的大提升发生了，人真正成为此在。但是，即便那时，能否平等地接受自在对于生人还是一个迷。因而，要解决的问题是：如何在远离死亡的时候理解死亡？科技的大发展，尤其是人体科学（比如人的克隆）的大发展提供了一个绝好的机遇。学习死亡，首先要直面死亡之书，细嗅死亡之气息。荒谬，在死亡的瞬间彻底绽放自身，并满意地离去。在死境中的人或此在，面对奔涌而来荒谬，难免会有大迷惑和大不适应。在死亡面前张皇失措，原因是对生缺乏认识。只有实实在在地生过，才能坦然地死，才能在死中复生即成为荒谬而出生入死。在死亡中，人与荒谬合为一体——不论这是否是事实，但起码是人或此在之理想与出路。然而，人之生，却是在不停地逃避荒谬、否认荒谬。此在之背天逆命，反而催生出荒谬之芽，反而使荒谬释放恐怖的毒气。逃避荒谬，逃避死亡，源自把它们与生对立起来。非死即生，非生即死，此在注定只能在两极之间取舍？生亦何哀？死亦何苦？死生一也。死与生的对立，不过是荒谬精心安排的玩笑。
人与荒谬之间或言与死亡之间的张力，是人世演化的动力。逃避死亡，理解死亡，幻想死亡，攻击死亡，利用死亡……人世被人与荒谬表象上的差异建设得五彩斑斓。文明之色彩，便是荒谬之色彩；文化之无助，便是死亡之无助。此在之努力，皆因一个关于改造世界和推动世界的妄想。世界会由人力而变化吗？世界之缺陷（就人而言的缺陷）会因人之参与而消弭吗？世界并没有变化。但是，这样的论断不是否定此在。起码作为荒谬运动上的一环，此在也并非可有可无的。然而，世界之缺陷不是真缺陷，只是一种分裂。这样的分裂，只能由荒谬来粘和。人对世界的贡献，只有将自己奉献给荒谬，全力消除自己与死亡的距离。
三、价值之荒谬
生人逃避荒谬的惯用伎俩便是掩饰。逃避不能表现为懦弱，人之虚荣要求一种逃避的艺术。从某个侧面看，艺术就是使简单变得复杂。繁复的形式与客套之下，人性的卑劣一面暴露无遗。“价值”之出现，便是这种掩饰之极至。似乎价值诞生，高尚就可以一劳永逸地获得。然而，人类的实存决定了价值的模糊不清——这正是价值概念的现状和命运。愈深地接触价值，就愈加产生失望；愈深地失望，就愈加相信荒谬。价值学在生人之世界，极好地展现了此在之荒谬。价值学的意义不在强加意义，而在于否定意义。学理的失败，是必然的失败，是人性的失败。价值梦想只是无，只是荒谬之圈套。无便是无，意义之有在于无。无便是好，好便是荒谬。荒谬便是全部。非荒谬在此在世界的出现，不过是荒谬的另一面。因此，所谓非荒谬根本就不存在，只是人给自己的大欺骗。是与非，是一样的，是世界的分裂倾向；价值与非价值，是一样的，是世界的分裂倾向。因而，价值与非价值的命定同一，最终成为此在虚荣的又一次痛苦的破产。毋庸讳言，此在之价值在于展现价值（即荒谬），因而“价值”才得以诞生。
价值之荒谬还在于其隐约的超越性。价值指向超越，而超越又不知去往何处。所以，价值不仅反映了人之荒谬，反过来又使人更为荒谬，并且成为此在意识里的荒谬——精神里的荒谬。这时，荒谬开始偷笑了，因为这里离回家不远了。荒谬回家，我们也要追随它一同回家。看来，意识里的荒谬伴随的精神里的大痛苦在所难免。当代的痛苦便是这样的痛苦，苦而不知如何解脱。这完全归因于价值之所赐，因为价值而对痛苦的反感。
否定价值，原意是割断思想之荒谬，实际又因为其幼稚而愈加被荒谬所纠缠。这样的纠缠，对于人之幸福，并无多大的益处，而是使此在膨胀起自命不凡的野心。荒谬是谦虚的，因而自命不凡与荒谬相左解决不了任何问题。价值之存在，不是用来否定的，而是作为一个入口，一种感受本体的捷径。断定价值之无意义，并非说没有价值。这正如断定世界就是荒谬，不等于说没有世界。必须记住：无意义就是意义。作为一种理论，价值虚无主义否定价值的存在，因而与前面的论断并不一致。价值虚无主义，不过是更彻底、更无聊一些的荒谬，相反，道德至上倒是少一些荒谬。然而，荒谬感的多少与我们离荒谬的距离并不成正比。道德或道德虚无都会归于荒谬，却没有是与非的区别。显然，道德虚无并不是真的不讲道德，而是肯定生物性和偶性的决断。
价值之荒谬，恰恰是价值的生命线。
四、荒谬与超越
无论如何，只要人在，超越即便再虚幻，也不会被遗弃。世界也需要超越，荒谬也需要超越。问题是，人之超越与荒谬之超越存在不一致。荒谬之超越，表现为自身的运动的崭新阶段。而人之超越，是妄想溢出自身。如此志向，结果只能是失望。实际上，志向实现，人已不再是人，而是神即完全成为荒谬。由人至神，据说有这样的先例，但决不是人类的归宿。因而，哲学是无奈的和勉强的，因为它给俗人一个虚境，可又不能欺骗自身。哲学之清醒，铸成哲学之巨痛。古往今来的哲学家们，那一个又真正解脱？实有的哲学，并没有指明超越之路，而是沉沦为谋生的手艺。同样，宗教也是无法超越的，因为真正的超越是大清醒而非盲从。宗教神，并未脱离人之物性。即便有人由宗教而神，绝对不是因为矢志不虞的追求或者全心全意的屈从。
超越自己不成立，超越世界就愈加不可理喻。没有世界，此在又在何处生根呢？即便是荒谬，也只是存在于世界之中，而非世界之外。在世界之外的东西，会是新的世界吗？世界之上的东西，会在吗？人能创造新在吗？不可思议。大抵神也只能在，不能在非在（这对神而言，应该是超越）。即便有超越，也不可能是无限度的发散。
那么，能不能有限度地超越？又从那里超越？超越即是归于荒谬。摒弃人之超越，代之以荒谬之超越，是我们超越的第一步。必须安守本分，才有可能超越。须臾不能忘怀的是：我们是人，不是神；我们必须体察死，而非追逐生之幸福；我们面对的是无意义，不是人类的构造；人之世界是荒谬的奇迹，而非此在的功劳。安守本分，就是将自己在生之时溶入死亡、溶入荒谬。溶入死亡，就是溶入生命，而不是结束生命（当然不是自杀）。生死之结，便是超越之门。参悟生死，终归会超越。生而悟死，死而悟生；生而悟生，死而悟死。生生死死，将归于荒谬而同一。因此，作为生人之超越，要勇敢地接受生之荒谬和死之荒谬。怀着为人之决心，依仗人之有限智慧，不沮丧，不狂妄，随遇而安，应势而去。生而悟生，就是在意识和行动中还价值以原貌；生而悟死，就是在意识和行动中还虚无以意义。我们终将成为荒谬，这是荒谬的承诺。荒谬之理，才是超越之理。
那么，超越自己，超越世界，只能得到荒谬。当代生活的表象正在如此教育我们。并且，表象之后，此在正咀嚼出荒谬的终极关怀，正思考由表象而大荒谬的旅程。荒谬之光，正越来越普照着人类。的确，直面当代生活，第一位的信条是：荒谬，荒谬，再荒谬，荒谬到最后。