大福、大智、大力的準提佛母神咒

分類：準提法門
2006/05/09 11:45
大福、大智、大力的準提佛母神咒
薄福惡業眾生
（一）大福報的準提佛母咒
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『尊那功德聚，寂靜心常持。一切諸大難，無能侵是人。 天上及世間，受福如佛等。 從茲如意寶，定獲無等等。 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，能得大福報、大智慧。以此咒感召之福德力能於人天中得如佛般的福報。所以釋迦佛當初於舍衛國祇樹給孤獨園以此法對治救度薄福之眾生。
人生在世不能沒有福報，沒有世間福報者，要學佛法是非常難的。一般初機行者，並不是像不退轉的大菩薩，對於五濁惡世的種種危難艱困的環境都能自在面對。
對於業重障深凡夫，你不能期望他們作佛菩薩的難忍苦行，這是不太可能的。對於這種情形，佛開演了淨土法門，以使怯懦眾生能有一個安穩的修學佛法之環境，以免退轉墮落。
同樣的佛也慈悲為不同根性的眾生開示了可以令其離苦得樂的法門。如為世人所熟知的準提法門。
經文記載：『薄伽梵在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』
在準提經典裡也有說到：
1、所有資具隨意充足（訶羅譯）
2、所有資具隨意充足（智譯）
3、所生之處…豐饒財寶（不空譯）
4、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退.....若下生人間。當為帝王家子。或貴族家生（智譯）
5、若是在家菩薩。修持戒行堅固不退......或於人間常作國王。不墮惡趣（不空譯）
6、佛言若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂（善無畏譯）
7、若復有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齋日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。所求官克當稱遂（無畏譯）
這些都是修準提法所致的人天福。
茲舉例子增益信心做為參考：
扭轉宿命
中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。袁了凡是一位因持誦準提咒而改變一生的佛教徒，在《了凡四訓》中的《立命之學》，記載了他持誦準提咒的因緣。
袁了凡被一位神相算命，而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切，而當他隨學雲谷禪師，而得致準提咒持誦咒，他的命運就悄然的改變了。
雲谷禪師傳授了凡居士準提咒持誦法，禪師並告訴他：「……但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」
此外，當他自持咒之日開始，他的內心不再像住日「悠悠放任」，而是「到此自有戰兢惕厲景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我，自能怡然容受。」
而且，他從此之後不斷地行善。而且往往以行善三千件，一萬件的數量來自喜。因此，袁了凡突破了皇極神算所預言的命運，力行「改過、積善、謙德」之法，並持誦《準提咒》，結果改變了命運，讓往後自己的生命歷程適得比原先預測的還要好。（了凡四訓）
由上文可知，持誦準提神咒，可得大福報。
（二）大智慧的準提神咒
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『尊那功德聚，寂靜心常持。一切諸大難，無能侵是人。 天上及世間，受福如佛等。 從茲如意寶，定獲無等等。 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，能得大福報、大智慧。獲無等等，「無等等」意思是無上佛果，其解釋如下：
梵語 asamasama。音譯阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。為佛之尊稱，或表示佛乘之語。佛之煩惱淨盡，且神力廣大，非其餘之菩薩所能等同，稱為無等；佛與佛之果位平等，故稱無等等。又佛道超絕，無有能與等同者，故稱無等；唯佛與佛道等同，故稱無等等。維摩經義疏卷一（大三八?九二二中）：「諸佛無等，唯佛與佛等，是故號佛為無等等也。又實相無等，唯佛與實相等，名無等等。」此外，又形容最尊、最貴而無有與之相等者，如般若心經於諸部般若經典中乃最為扼要之精髓，故古來又稱為無等等咒、無等等明咒。〔法華經普門品、法華文句卷十、注維摩詰經卷一〕
要得證佛果則必須有大智慧。
佛母是『出生義』。「般若」是出生諸佛之法，故准提咒有般若之作用。心經中說：『三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。』
《佛母寶德藏般若波羅蜜經卷中：般若伽陀現世品第十二》（法賢奉詔譯） 說：『如母愛子子疾病，當令父母心憂惱 。 十方諸佛般若生，般若攝受亦復爾，過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生。』
「准提」是「般若」出生諸佛之義可見『不空譯本：七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌』中的『思惟字母種子義』
『唵◇字者是三身義亦是一切法本不生義
者◇字者一切法不生不滅義
禮◇字者一切法相無所得義
主◇字者一切法無生滅義
禮◇字者一切法無垢義
准◇字者一切法無等覺義
泥◇字者一切法無取捨義
娑[口*縛](二合)◇字者一切法平等無言說義
賀◇字者一切法無因義
由一切法本不生故即得不生不滅
由不生不滅故即得相無所得
由相無所得故即得無生滅
由無生滅故即得無垢
由無垢故即得無等覺
由無等覺故即得無取捨
由無取捨故即得平等無言說
由平等無言說故即得無因無果般若相應無所得以為方便入勝義實則證法界真如以此為三摩地念誦』
這裡明確說到：『即得無因無果般若相應無所得以為方便入勝義實則證法界真如』，所以可知准提咒乃成就「般若」之「總持義」。
在《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》中說：
『結印誦明作擁護已。而作頂禮。行人當持誦畢起出道場。唯得讀「般若波羅蜜多經」。及造佛像佛塔及塗曼拏羅等。餘即止息。』
『而起出於道場。唯得讀誦大乘方廣華嚴及佛母般若波羅蜜多經。或塗曼拏羅及造塔像。不得談說世俗典籍。此為恒式。』
可知般若對准提法門之重要。
又以下論點也可做為佐證：
按照東密的整理，以準提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音）中。
蓋觀音分入六道，為濟度眾生之應化身。位於現圖胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。
胎藏界曼荼羅第2佛母院《遍知院》七尊中之一，「俱胝」代表「七億」萬佛。佛陀在給孤獨園，入準提三摩地，說過去七億佛所說之準提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝，七億佛之多來到虛空中住。約陀羅尼之主，謂之「準提」，是為蓮華部之母（諸佛有部母與部主之別），負責賦于蓮華部諸尊功德之德，故名佛母。
遍知院：又稱佛母院，表諸佛遍知之德和諸佛能生之德，表示般若一切智的遍知院，有佛眼佛母、大勇猛菩薩、准提觀音佛母等聖尊7位，位於遍知院的准提佛母有「般若一切智」的意涵。
又常見的四臂、十八臂、二十六臂准提佛母，法器不盡相同，但都一定手持般若經，可見准提咒最重要的是般若之義。
經中又有能求智慧的法：『聞持聰明法：若欲求聰明。取石菖蒲牛黃各半兩。擣作末以酥和於佛前作曼茶羅。念誦五千遍服之。即得聰明若（智譯）』
茲舉例子增益信心做為參考：
加持考試
劉玉受，他的名叫做：錫元。是長洲人，當時為一名秀才。
跟姚孟長為好友，心中皈依準提大法，一起修持準提佛母神咒。即將要參加省試（會試），於是建立壇城持咒七天以求佛母保佑。到了進入試場參加考試時，好像有蜂擁過來一般的文思滔滔不絕，於是因為如此就通過了考試及第。（憨山夢遊集．明史．姚宗典準提菴碑．廣仁品)。
故可知虔誠誦持準提佛母神咒能得大智慧到彼岸。
（三）大勢力的準提神咒
八宗共祖龍樹菩薩讚曰：『尊那功德聚，寂靜心常持。一切諸大難，無能侵是人。 天上及世間，受福如佛等。 從茲如意寶，定獲無等等。 』
由此偈觀之，至心虔誠修持準提法，能得大福報、大智慧。並以此咒之大力能伏一切災難。準提佛母密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
18臂及26臂準提佛母的左第五手皆持索：『索是指罥索，罥索表能降伏惡魔，佛教中的忿怒尊大多持索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。』
由此可知準提佛母其威力之特質。在經中更有提到：
『佛言此陀羅尼有大勢力。至心誦持必當自證。能令枯樹生華。何況世間果報。』（七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法）
『若欲召四天王梵王帝釋二十八部天波旬等。對鏡結印頭指來去。於清淨處高聲誦二十一遍。賢聖閻羅王鬼眾。隨情必至不敢前卻。所有驅使隨情皆得。』（七俱胝獨部法）
『佛言此陀羅尼有大勢力。移須彌山及大海水。咒乾枯木能生華果。』（七俱胝獨部法）
『猛火之中以印指火即消滅。以印指水波浪皆靜。』（七俱胝獨部法）
『如是尊那菩薩具大神通力。諸天魔等見之驚怖。 悉智皆向前合掌頂禮。』（佛說瑜伽大教王經 ）
『爾時世尊說此尊那菩薩真言已。 諸佛剎土悉皆震動。諸大菩薩悉出三摩地。 一切魔眾及諸夜叉阿修羅女等。 心生驚怖受大苦惱如火燃身。唯念大遍照金剛如來。此菩薩真言。若復有人依法觀想志心持誦。一切所求悉得成就』（佛說瑜伽大教王經 ）