神马文学网《老子》原文/简译·梦贞
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/16 16:50:09
第一章 众妙之门
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原文：
1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、常无，欲以观其妙；
7、常有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。
简译：
1、道，可以复制之道，不是恒久之道；
2、名，可以宣示之名，不是恒久之名。
3、道是虚无的，存在于天地形成之始；
4、道是实有的，体现为万物衍生之母。
5、因此：
6、常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；
7、常用务实精神，可以把控道之范畴。
8、两者同出一颅，具有异曲同工之效。
9、坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。
第二章 不言之教
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原文：
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、有无相生；
4、难易相成；
5、长短相形；
6、高下相倾；
7、音声相和；
8、前后相随。
9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
11、夫唯弗居，是以弗去。
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/732682d9483d4a2910df9b88.html
第三章 圣人之治
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原文：
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。
简译：
1、不标榜圣贤，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。
第四章 万物之宗
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原文：
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
简译：
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。
第五章 多言数穷
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原文：
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译：
1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。
第六章 玄牝之门
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原文：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。
第七章 天长地久
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原文：
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
简译：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。
第八章 上善若水
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原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地；
4、心善渊；
5、与善仁；
6、言善信；
7、正善治；
8、事善能；
9、动善时。
10、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、至上之善若水一般。
2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。
3、居若不争必成吉地；
4、心若不争容纳百川；
5、与若不争尽显仁爱；
6、言若不争诚信有嘉；
7、正若不争民心自治；
8、事若不争无所不能；
9、动若不争应时而宜。
10、惟有像水一样不争，所以无忧。
第九章 功成身退
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原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可常保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成、名遂、身退，天之道。
简译：
1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。
2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。
3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。
4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。
5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。
第十章 专气致柔
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原文：
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能不被引诱吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第十一章 无之为用
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原文：
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
简译：
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。
第十二章 去彼取此
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原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋打猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
简译：
1、贪图美色令人看不清丑恶；
2、喜闻顺音令人听不到忠言；
3、美味佳肴令人品不了疾苦；
4、驰骋打猎令人收不住狂心；
5、珍奇财宝令人隐不去贪心。
6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。
7、所以据此而取舍。
第十三章 宠辱若惊
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原文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，贵以身为天下，若可寄天下。
5、爱以身为天下，若可托天下。
简译：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。
3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？
4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。
5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。
第十四章 执古之道
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原文：
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
简译：
1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。
第十五章 微妙玄通
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原文：
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容：
3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。
4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
5、混兮其若浊。
6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
7、保此道不欲盈。
8、夫唯不盈，故能敝而新成。
简译：
1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强来形容他：
3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。
4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。
5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。
6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？
7、持守此道的人是不会自满自溢的。
8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章 虚极静笃
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原文：
1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命。
5、复命曰常，知常曰明。
6、不知常，忘作凶。
7、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
简译：
1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。
5、生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
6、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
7、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。
第十七章 功成事遂
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原文：
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉。
6、犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
简译：
1、至上感化，隐于无形。
2、次等教育，亲和赞誉。
3、再次法律，害怕畏惧。
4、更次强权，侮慢轻蔑。
5、信实不足，才有不信。
6、谨慎做到不随意发号施令，大功告成实现心愿，百姓都说：我们本来就是这样的。
第十八章 仁义大伪
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原文：
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
简译：
1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。
第十九章 绝学无忧
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原文：
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
简译：
1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍；
2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈；
3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。
4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属：
5、保持素然返朴归真，恬淡少私清心寡欲，至上学识快乐无忧。
第二十章 独异于人
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原文：
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。
简译：
1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。
第二十一章 孔德之容
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原文：
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
简译：
1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。
2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。
第二十二章 全而归之
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原文：
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
简译：
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
第二十三章 希言自然
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原文：
1、希言，自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之；
9、信不足焉，有不信焉。
简译：
1、少说话，遵循大道规律。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地都不能长久，何况人呢？
5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。
6、认同道的人，道便愉快地接纳；
7、认同德的人，德便愉快地接纳；
8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；
9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。
第二十四章 跂者不立
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原文：
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
简译：
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。
第二十五章 道法自然
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原文：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html
第二十六章 重为轻根
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原文：
1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。
简译：
1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。
第二十七章 是谓袭明
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原文：
1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，常善救人，故无弃人。
3、常善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
简译：
1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。
2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！
第28章 大制不割
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原文：
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，常德不忒，复归於无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
简译：
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
第29章 天下神器
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原文：
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
简译：
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
第30章 物壮则老
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原文：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
简译：
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。
第31章 夫佳兵者
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原文：
夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
銛袭为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
简译：
最好的军队，是国家预防不测的机器。
物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。
君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。
军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。
依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。
而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。
一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。
稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。
要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。
赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。
第32章 始制有名
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原文：
1、道，常无名。
2、朴虽小，天下莫能臣。
3、侯王若能守之，万物将自宾。
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
6、知止，所以不殆。
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
简译：
1、道，通常不显露其名份。
2、本源虽然微小，却能臣服天下。
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第33章 自知者明
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原文：
1、知人者智，自知者明。
2、胜人者有力，自胜者强。
3、知足者富。
4、强行者有志。
5、不失其所者久。
6、死而不亡者寿。
简译：
1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。
2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。
3、知道满足的人富有。
4、战胜自己顺道而行的人有志气。
5、不迷失自己前进方向的人长久。
6、形体消失而精神永存的人长寿。
第34章 大道泛兮
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原文：
1、大道泛兮，其可左右万物。
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。
3、衣养万物，而不为主，可名于小。
4、万物归焉，而不为主，可名于大。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
译文：
1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第35章 往而不害
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原文：
1、执大象，天下往。
2、往而不害，安、平、泰。
3、乐与饵，过客止。
4、道之出口，淡乎其无味。
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
简译：
1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。
第36章 国之利器
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原文：
1、将欲歙之，必故张之。
2、将欲弱之，必故强之。
3、将欲废之，必故兴之。
4、将欲取之，必故与之。
5、是谓微明。
6、柔弱胜刚强。
7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
简译：
1、将要收敛的，必是张之过度的。
2、将要削弱的，必是强大过头的。
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。
4、将要夺取的，必是被迫给予的。
5、这是微妙简明之理。
6、柔弱的胜过刚强的。
7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。
第37章 无名之朴
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原文：
1、道，常无为，而无不为。
2、侯王若能守之，万物将自化。
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
5、不欲以静，天下将自定。
简译：
1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。
第38章 上德不德
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原文：
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。
3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
7、前识者，道之华，而愚之始。
8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
9、故去彼取此。
简译：
1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。
5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。
6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。
9、据此而取舍。
第39章 以贱为本
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原文：
1、昔之得一者：
2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3、其致之也：
4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。
5、故贵以贱为本，高以下为基。
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。
7、此其以贱为本邪。
8、非乎？故致誉无誉。
9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
简译：
1、昔日获得阴阳未判一气混元者：
2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。
3、推而言之：
4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。
5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。
8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。
9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
第40章 有生于无
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原文：
1、反者，道之动。
2、弱者，道之用。
3、天下万物生于有，有生于无。
简译：
1、相反，是道的运动所在。
2、柔弱，是道的力量所在。
3、天下万物都生于实有，实有出自虚无。
第41章 大器晚成
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原文：
1、上士闻道，勤而行之。
2、中士闻道，若存若亡。
3、下士闻道，大笑之。
4、不笑不足以为道。
5、故建言有之：
6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
8、夫唯道，善贷且成。
简译：
1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。
2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。
3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。
4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。
5、所以有《建言者》记载：
6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。
7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。
8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。
第42章 强梁不死
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原文：
1、道生一， 一生二，二生三，三生万物。
2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。
4、故物或损之而益，或益之而损。
5、故人之所教，我亦教之。
6、强梁者不得其死，我将以为教父。
简译：
1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。
2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。
3、人们所厌恶的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王以为称。
4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。
5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。
6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。
第43章 无为之益
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原文：
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
2、无有，入于无间。
3、吾是以知无为之有益。
4、不言之教，无为之益，天下希及之。
简译：
1、天下最柔善的，驾御天下最坚毅的。
2、无形有质的，进入不开窍的空间。
3、我从这里感知无为的益处。
4、这种无言的教化，无为的益处，天下是很少有人明白的。
第44章 知止不殆
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原文：
1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。
3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
简译：
1、虚名与生命哪样更亲？生命与利益哪样贵重？贪得名利与放弃生命哪样是病态？
2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛财物必定大伤其身。
3、知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。
第45章 大成若缺
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原文：
1、大成若缺，其用不弊。
2、大盈若冲，其用不穷。
2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
4、躁胜寒，静胜热。
5、清静，为天下正。
简译：
1、最完善至极的似有欠缺，但他的作用不会衰竭。
2、最丰盈四溢的好像虚无，但它的作用不会穷尽。
3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。
4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。
5、唯有清静，是天下的正道。
第46章 知足之足
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原文：
1、天下有道，却走马以粪。
2、天下无道，戎马生于郊。
3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
4、故知足之足，常足矣。
简译：
1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。
2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。
3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。
4、所以以知足为满足的人，其满足是永恒的。
第47章 不为而成
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原文：
1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。
2、其出弥远，其知弥少。
3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。
简译：
1、不出门户感知天下，不望窗外明见天道。
2、出去的越远，知道的越少。
3、所以圣人，不远行自然以心证道，不窥视自然明白事理，不作为自然有所成就。
第48章 为学日益
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原文：
1、为学者日益，为道者日损。
2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下常以无事。
3、及其有事，不足以取天下。
简译：
1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。
2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。
3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。
第49章 圣人之心
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原文：
1、圣人无常心，以百姓之心为心。
2、善者善之，不善者亦善之，德善；
3、信者信之，不信者亦信之，德信。
4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。
5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
简译：
1、圣人无私心，以实现百姓的心愿为自己的心愿。
2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实；
3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。
4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。
5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。
第50章 出生入死
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原文：
1、出生入死，生之徒十有三；
2、死之徒十有三；
3、人之生动之死地，亦十有三。
4、夫何故？以其生生之厚。
5、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
7、夫何故？以其无死地。
简译：
1、生命的历程都是坎坷不平的，健康活着的人有四肢九窍；
2、痛苦死去人也有四肢九窍。
3、那些原本应该活着的人却在动荡中死去，都有四肢九窍。
4、这是什么原因？ 是因为他们放不下生命的包袱。
5、多闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。
6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。
7、这是什么原因？因为他已脱离了死亡的境地。
第51章 是谓玄德
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原文：
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。
2、是以万物，莫不尊道而贵德。
3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
4、故道生之，德畜之。
5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。
6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
简译：
1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。
2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。
3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是自然的规律。
4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。
5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第52章 是谓袭常
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原文：
1、天下有始，以为天下母。
2、既得其母，以知其子。
3、既知其子，复守其母，没身不殆。
4、塞其兑，闭其门，终身不勤。
5、开其兑，济其事，终身不救。
6、见小曰明，守柔曰强。
7、用其光，复归其明，无遗身殃。
8、是为袭常。
简译：
1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。
2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。
3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。
4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是坚强。
7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。
8、这是传承下来的悟道方法。
第53章 介然有知
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原文：
1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2、大道甚夷，而民好径。
3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是为盗夸。
5、非道也哉！
简译：
1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。
2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。
3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。
4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积馀货之辈，皆为盗世欺名。
5、他们走的不是正道啊！
第54章 祭祀不辍
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原文：
1、善建者不拔，善抱者不脱。
2、子孙以祭祀不辍。
3、修之于身，其德乃真。
4、修之于家，其德乃馀。
5、修之于乡，其德乃长。
6、修之于邦，其德乃丰。
7、修之于天下，其德乃普。
8、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
9、吾何以知天下然哉？以此。
简译：
1、善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。
3、用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。
4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。
5、用这样的榜样来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。
6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。
7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
8、我凭什么知道天下必然的结果啊？
9、就是以此了解的。
第55章 含德之厚
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原文：
1、含德之厚，比于赤子。
2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
4、终日号而不嗄，和之至也。
5、知和曰常，知常曰明。
6、益生曰祥，心使气曰强。
7、物壮则老，谓之不道，不道早已。
简译：
1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。
2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。
3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。
4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。
5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。
6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。
7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。
第56章 是谓玄同
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原文：
1、知者，不言；言者，不知。
2、塞其兑、闭其门、挫其锐，、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。
3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。
4、故为天下贵。
简译：
1、知“道”者，明白“道”是不可言的；言“道”者，不明白“道”是不可言的。
2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。
3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。
4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。
第57章 以正治国
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原文：
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
2、吾何以知其然哉？以此：
3、天下多忌讳，而民弥贫。
4、民多利器，国家滋昏。
5、人多伎巧，奇物滋起。
6、法令滋彰，盗贼多有。
7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/category/%A1%B6%C0%CF%D7%D3%A1%B7%BC%F2%D2%EB%28%B5%DA55-63%D5%C2%29
第58章 祸福相倚
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原文：
1、其政闷闷，其民淳淳。
2、其政察察，其民缺缺。
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4、孰知其极？其无正也。
5、正复为奇，善复为妖。
6、人之迷，其日固久。
7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
简译：
1、国家的政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。
2、国家的政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。
3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。
4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。
5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。
6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。
7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人， 耿直而不放肆，光明而不炫耀。
第59章 长生久视
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原文：
1、治人事天，莫若啬。
2、夫为啬，是谓早复。
3、早复，谓之重积德。
4、重积德，则无不克。
5、无不克，则莫知其极。
6、莫知其极，可以有国。
7、有国之母，可以长久。
8、是谓深根固柢，长生久视之道。
简译：
1、治理人事顺应天性，最重要的是惜爱。
2、唯有惜爱，是做好复归自然之道的准备。
3、复归自然之道的准备，即所谓厚积恩德。
4、厚积恩德，则无往而不克。
5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。
6、没有人知道他的能量极限，就可以把国家托付给他。。
7、有了治理国家的雄厚基础，就可以长久。
8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。
第60章 德交归焉
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原文：
1、治大国，若烹小鲜。
2、以道莅天下，其鬼不神。
3、非其鬼不神，其神不伤人。
4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5、夫两不相伤，故德交归焉。
简译：
1、治理大国，要像煎小鱼一样。
2、以道的意境统辖天下，其瘟神就不会肆虐。
3、不是其瘟神不在肆虐，而是其肆虐也伤不到人。
4、不但瘟神伤不到人，圣人也不会因惧怕瘟神而伤人。
5、瘟神与圣人互不伤害，是德交归于道的结果。
第61章 各得其所
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原文：
1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2、牝常以静胜牡，以静为下。
3、故大国以下小国，则取小国。
4、小国以下大国，则取大国。
5、故或下以取，或下而取。
6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。
简译：
1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
2、母性恒以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。
第62章 坐进此道
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原文：
1、道者，万物之奥。
2、善人之宝，不善人之所保。
3、美言可以市尊，美行可以加人。
4、人之不善，何弃之有？
5、故立天子，置三公。
6、虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？
8、故为天下贵。
简译：
1、将道作为信仰者，认为万物之奥妙皆在道中。
2、善良的人把道看作生命中的至宝，不善良的人也把道当作自己的保障。
3、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然可以赢得敬重。
4、然而人心不善的一面，怎能被剔除弃绝呢？
5、因此就创立了一个道的化身“天子”，又为“天子”设置了三公。
6、世人虽然有宝玉以及先进的马车，但他不如有信仰的人活的快乐。
7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以免除”吗？
8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。
第63章 抱怨以德
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原文：
1、为无为，事无事，味无味。
2、大小多少，抱怨以德。
3、图难于其易，为大于其细。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
6、夫轻诺必寡信，多易必多难。
7、是以圣人犹难之，故终无难矣。
简译：
1、以无为成就所为，以无事铸就事业，以恬淡实现兴趣。
2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。
3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。
4、天下难事， 必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。
5、所以圣人 始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。
6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。
7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。
第67章 我有三宝
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原文：
1、天下皆谓我道大，似不肖。
2、夫唯大，故似不肖。
3、若肖久矣，其细也夫。
4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
5、慈故能勇；俭故能广；
6、不敢为天下先，故能成器长。
7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
8、夫慈，以战则胜，以守则固。
9、天将救之，以慈卫之。
简译：
1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。
2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。
3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。
4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈爱，第二件是俭朴，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。
5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德；
6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。
7、当今世人舍弃慈爱去空谈勇气，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。
8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。
9、天将救护之人，必以慈爱卫护。
第68章 不争之德
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原文：
1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
简译：
1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。
2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。
第69章 用兵有言
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原文：
1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
4、故抗兵相若，哀者胜矣。
简译：
1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。
2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。
3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。
4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。
第70章 被褐怀玉
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原文：
1、吾言甚易知，甚易行。
2、天下莫能知，莫能行。
3、言有宗，事有君。
4、夫唯无知，是以不我知。
5、知我者希，则我者贵。
6、是以圣人，被褐怀玉。
简译：
1、我说的很简单明了，很容易身体力行。
2、而天下却不能明白，不能去身体力行。
3、言自有他的源头，事自有他的主人。
4、当下的人唯有无知，所以不明白我们的感知。
5、知道我们的人非常少，因此我们难得可贵。
6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。
第71章 圣人不病
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原文：
1、知不知，上。
2、不知知，病。
3、夫唯病病，是以不病。
4、圣人不病，以其病病，是以不病。
简译：
1、知道自己的盲点在哪里，最好。
2、不知自己的盲点在哪里，缺点。
3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。
4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。
第72章 民不畏威
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原文：
1、民不畏威，则大威至。
2、无狭其所居，无厌其所生。
3、夫唯不厌，是以不厌。
4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。
5、故去彼取此。
简译：
1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。
2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。
3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。
4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为贵人一等。
5、所以去除自见、自贵而取自知、自爱。
第73章 天网恢恢
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原文：
1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
2、此两者，或利或害。
3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
5、天网恢恢，疏而不失。
简译：
1、勇于违反天道则会招来杀身之祸，勇于顺从自然则会活的潇洒自如。
2、这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。
3、上天不会放过所有的罪恶，谁能知道其中的缘故？就是圣人也很难了解。
4、天道的规律，在不争中以善取胜，在不言中以善回应，在冥冥中不召自来，在悠然中以善谋划。
5、天网浩瀚飘渺，稀疏但却没有什么可以漏网逃脱。
第74章 民不畏死
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原文：
1、民不畏死，奈何以死惧之？
2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。
4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。
简译：
1、人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？
2、若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢？
3、按正常程序应该由司杀者执行死刑，如果任何人都能代替司杀者执行死刑，这就好比外行人代替大木匠砍削木材。
4、外行人代替大木匠砍削木材，则是很少有人不把自己的双手弄伤的。
第75章 贤于贵生
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原文：
1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2、民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。
简译：
1、民众所以饥饿，是因为统治者的税赋过多，因此才饥饿。
2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为，因此才难以治理。
3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者的生活奢侈使得贫富悬殊，因此民众才轻死而挺而走险。
4、所以唯有不执着于今生享乐的人，才比那些过份看重今生享乐的人更贤明。
第76章 柔弱处上
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原文：
1、人之生也柔弱，其死也坚强。
2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4、是以兵强则不胜，木强则折。
5、强大处下，柔弱处上。
简译：
1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。
2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。
3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。
4、所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利，树木强硬则必然因为枯萎而被折断。
5、强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。
第77章 不欲见贤
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原文：
1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
2、天之道，损有余而补不足。
3、人之道则不然，损不足以奉有余。
4、孰能有余以奉天下？唯有道者。
5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
简译：
1、天道的自然的法则，不像怕断弦的满弓吗？顶极的自然会抑制它，弱势的自然会保举它；多余者必遭损伤，不足者必得补充。
2、天道的自然之规律，损伤多余者而补充不足者。
3、人为之道则不然，损伤不足的以奉献给有余的。
4、谁能把多余的奉献给天下？只有得道的人。
5、所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤。
第78章 正言若反
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原文：
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
2、弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
4、正言若反。
简译：
1、天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的，这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2、这个弱胜强、柔胜刚道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。
3、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4、忠言逆耳。
第79章 常与善人
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原文：
1、和大怨必有余怨，安可以为善？
2、是以圣人执左契，而不责于人。
3、有德司契，无德司彻。
4、天道无亲，常与善人。
简译：
1、和解大的仇怨必留余怨难消，怎么可能达到善终？
2、因此圣人虽然执有有利的契约，但不会因此强迫人偿还。
3、所以有德之人只会用契约来明确责任，无德之人却利用契约来彻底击倒对方。
4、上天之道无亲无疏，却永远赐福与善人。
第80章 小邦寡民
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原文：
1、小邦寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
3、邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
简译：
1、当人类进入小邦寡民式的理想社会，便不会再有百十号人共享一个器皿的现象，人民珍惜自己的生命不用舍近求远，家家虽然有舟有车但大多都是摆设，虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处，人民从结绳的启示中获得更高智慧。
2、品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉于快乐的民俗。
3、邻里之间相互观望，鸡犬之声相互闻听，民至老死不相往来。
第81章 圣人之道
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原文：
1、信言不美，美言不信。
2、善者不辩，辩者不善。
3、知者不博，博者不知。
4、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
5、天之道，利而不害。
6、圣人之道，为而不争。
译文：
1、可信的言语不华美，华美的言语不可信。
2、良善的动机不诡辩，诡辩的动机不良善。
3、智者的爱好不广博，广博的爱好不专业。
4、圣人不为自己积攒财富，既然一切为了他人，自己就愈发拥有；既然一切给予他人，自己就愈发丰富。
5、上天之道，利天下而永无妨害。
6、圣人之道，为天下而永不贪争。
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原文：
1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、常无，欲以观其妙；
7、常有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。
简译：
1、道，可以复制之道，不是恒久之道；
2、名，可以宣示之名，不是恒久之名。
3、道是虚无的，存在于天地形成之始；
4、道是实有的，体现为万物衍生之母。
5、因此：
6、常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；
7、常用务实精神，可以把控道之范畴。
8、两者同出一颅，具有异曲同工之效。
9、坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。
第二章 不言之教
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原文：
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、有无相生；
4、难易相成；
5、长短相形；
6、高下相倾；
7、音声相和；
8、前后相随。
9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
11、夫唯弗居，是以弗去。
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/732682d9483d4a2910df9b88.html
第三章 圣人之治
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原文：
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。
简译：
1、不标榜圣贤，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。
第四章 万物之宗
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原文：
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
简译：
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。
第五章 多言数穷
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原文：
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译：
1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。
第六章 玄牝之门
---------------
原文：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。
第七章 天长地久
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原文：
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
简译：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。
第八章 上善若水
---------------
原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地；
4、心善渊；
5、与善仁；
6、言善信；
7、正善治；
8、事善能；
9、动善时。
10、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、至上之善若水一般。
2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。
3、居若不争必成吉地；
4、心若不争容纳百川；
5、与若不争尽显仁爱；
6、言若不争诚信有嘉；
7、正若不争民心自治；
8、事若不争无所不能；
9、动若不争应时而宜。
10、惟有像水一样不争，所以无忧。
第九章 功成身退
---------------
原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可常保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成、名遂、身退，天之道。
简译：
1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。
2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。
3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。
4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。
5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。
第十章 专气致柔
---------------
原文：
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能不被引诱吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第十一章 无之为用
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原文：
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
简译：
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。
第十二章 去彼取此
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原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋打猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
简译：
1、贪图美色令人看不清丑恶；
2、喜闻顺音令人听不到忠言；
3、美味佳肴令人品不了疾苦；
4、驰骋打猎令人收不住狂心；
5、珍奇财宝令人隐不去贪心。
6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。
7、所以据此而取舍。
第十三章 宠辱若惊
-----------------
原文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，贵以身为天下，若可寄天下。
5、爱以身为天下，若可托天下。
简译：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。
3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？
4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。
5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。
第十四章 执古之道
-----------------
原文：
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
简译：
1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。
第十五章 微妙玄通
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原文：
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容：
3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。
4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
5、混兮其若浊。
6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
7、保此道不欲盈。
8、夫唯不盈，故能敝而新成。
简译：
1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强来形容他：
3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。
4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。
5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。
6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？
7、持守此道的人是不会自满自溢的。
8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章 虚极静笃
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原文：
1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命。
5、复命曰常，知常曰明。
6、不知常，忘作凶。
7、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
简译：
1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。
5、生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
6、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
7、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。
第十七章 功成事遂
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原文：
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉。
6、犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
简译：
1、至上感化，隐于无形。
2、次等教育，亲和赞誉。
3、再次法律，害怕畏惧。
4、更次强权，侮慢轻蔑。
5、信实不足，才有不信。
6、谨慎做到不随意发号施令，大功告成实现心愿，百姓都说：我们本来就是这样的。
第十八章 仁义大伪
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原文：
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
简译：
1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。
第十九章 绝学无忧
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原文：
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
简译：
1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍；
2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈；
3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。
4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属：
5、保持素然返朴归真，恬淡少私清心寡欲，至上学识快乐无忧。
第二十章 独异于人
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原文：
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。
简译：
1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。
第二十一章 孔德之容
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原文：
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
简译：
1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。
2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。
第二十二章 全而归之
-------------------
原文：
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
简译：
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
第二十三章 希言自然
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原文：
1、希言，自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之；
9、信不足焉，有不信焉。
简译：
1、少说话，遵循大道规律。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地都不能长久，何况人呢？
5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。
6、认同道的人，道便愉快地接纳；
7、认同德的人，德便愉快地接纳；
8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；
9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。
第二十四章 跂者不立
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原文：
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
简译：
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。
第二十五章 道法自然
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原文：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html
第二十六章 重为轻根
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原文：
1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。
简译：
1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。
第二十七章 是谓袭明
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原文：
1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，常善救人，故无弃人。
3、常善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
简译：
1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。
2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！
第28章 大制不割
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原文：
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，常德不忒，复归於无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
简译：
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
第29章 天下神器
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原文：
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
简译：
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
第30章 物壮则老
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原文：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
简译：
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。
第31章 夫佳兵者
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原文：
夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
銛袭为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
简译：
最好的军队，是国家预防不测的机器。
物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。
君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。
军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。
依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。
而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。
一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。
稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。
要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。
赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。
第32章 始制有名
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原文：
1、道，常无名。
2、朴虽小，天下莫能臣。
3、侯王若能守之，万物将自宾。
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
6、知止，所以不殆。
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
简译：
1、道，通常不显露其名份。
2、本源虽然微小，却能臣服天下。
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第33章 自知者明
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原文：
1、知人者智，自知者明。
2、胜人者有力，自胜者强。
3、知足者富。
4、强行者有志。
5、不失其所者久。
6、死而不亡者寿。
简译：
1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。
2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。
3、知道满足的人富有。
4、战胜自己顺道而行的人有志气。
5、不迷失自己前进方向的人长久。
6、形体消失而精神永存的人长寿。
第34章 大道泛兮
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原文：
1、大道泛兮，其可左右万物。
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。
3、衣养万物，而不为主，可名于小。
4、万物归焉，而不为主，可名于大。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
译文：
1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第35章 往而不害
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原文：
1、执大象，天下往。
2、往而不害，安、平、泰。
3、乐与饵，过客止。
4、道之出口，淡乎其无味。
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
简译：
1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。
第36章 国之利器
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原文：
1、将欲歙之，必故张之。
2、将欲弱之，必故强之。
3、将欲废之，必故兴之。
4、将欲取之，必故与之。
5、是谓微明。
6、柔弱胜刚强。
7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
简译：
1、将要收敛的，必是张之过度的。
2、将要削弱的，必是强大过头的。
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。
4、将要夺取的，必是被迫给予的。
5、这是微妙简明之理。
6、柔弱的胜过刚强的。
7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。
第37章 无名之朴
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原文：
1、道，常无为，而无不为。
2、侯王若能守之，万物将自化。
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
5、不欲以静，天下将自定。
简译：
1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。
第38章 上德不德
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原文：
1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。
3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
7、前识者，道之华，而愚之始。
8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
9、故去彼取此。
简译：
1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。
5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。
6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。
9、据此而取舍。
第39章 以贱为本
---------------
原文：
1、昔之得一者：
2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3、其致之也：
4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。
5、故贵以贱为本，高以下为基。
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。
7、此其以贱为本邪。
8、非乎？故致誉无誉。
9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
简译：
1、昔日获得阴阳未判一气混元者：
2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。
3、推而言之：
4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。
5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。
8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。
9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
第40章 有生于无
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原文：
1、反者，道之动。
2、弱者，道之用。
3、天下万物生于有，有生于无。
简译：
1、相反，是道的运动所在。
2、柔弱，是道的力量所在。
3、天下万物都生于实有，实有出自虚无。
第41章 大器晚成
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原文：
1、上士闻道，勤而行之。
2、中士闻道，若存若亡。
3、下士闻道，大笑之。
4、不笑不足以为道。
5、故建言有之：
6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
8、夫唯道，善贷且成。
简译：
1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。
2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。
3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。
4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。
5、所以有《建言者》记载：
6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。
7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。
8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。
第42章 强梁不死
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原文：
1、道生一， 一生二，二生三，三生万物。
2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。
4、故物或损之而益，或益之而损。
5、故人之所教，我亦教之。
6、强梁者不得其死，我将以为教父。
简译：
1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。
2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。
3、人们所厌恶的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王以为称。
4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。
5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。
6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。
第43章 无为之益
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原文：
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
2、无有，入于无间。
3、吾是以知无为之有益。
4、不言之教，无为之益，天下希及之。
简译：
1、天下最柔善的，驾御天下最坚毅的。
2、无形有质的，进入不开窍的空间。
3、我从这里感知无为的益处。
4、这种无言的教化，无为的益处，天下是很少有人明白的。
第44章 知止不殆
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原文：
1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。
3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
简译：
1、虚名与生命哪样更亲？生命与利益哪样贵重？贪得名利与放弃生命哪样是病态？
2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛财物必定大伤其身。
3、知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。
第45章 大成若缺
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原文：
1、大成若缺，其用不弊。
2、大盈若冲，其用不穷。
2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
4、躁胜寒，静胜热。
5、清静，为天下正。
简译：
1、最完善至极的似有欠缺，但他的作用不会衰竭。
2、最丰盈四溢的好像虚无，但它的作用不会穷尽。
3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。
4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。
5、唯有清静，是天下的正道。
第46章 知足之足
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原文：
1、天下有道，却走马以粪。
2、天下无道，戎马生于郊。
3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
4、故知足之足，常足矣。
简译：
1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。
2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。
3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。
4、所以以知足为满足的人，其满足是永恒的。
第47章 不为而成
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原文：
1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。
2、其出弥远，其知弥少。
3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。
简译：
1、不出门户感知天下，不望窗外明见天道。
2、出去的越远，知道的越少。
3、所以圣人，不远行自然以心证道，不窥视自然明白事理，不作为自然有所成就。
第48章 为学日益
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原文：
1、为学者日益，为道者日损。
2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下常以无事。
3、及其有事，不足以取天下。
简译：
1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。
2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。
3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。
第49章 圣人之心
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原文：
1、圣人无常心，以百姓之心为心。
2、善者善之，不善者亦善之，德善；
3、信者信之，不信者亦信之，德信。
4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。
5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
简译：
1、圣人无私心，以实现百姓的心愿为自己的心愿。
2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实；
3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。
4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。
5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。
第50章 出生入死
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原文：
1、出生入死，生之徒十有三；
2、死之徒十有三；
3、人之生动之死地，亦十有三。
4、夫何故？以其生生之厚。
5、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
7、夫何故？以其无死地。
简译：
1、生命的历程都是坎坷不平的，健康活着的人有四肢九窍；
2、痛苦死去人也有四肢九窍。
3、那些原本应该活着的人却在动荡中死去，都有四肢九窍。
4、这是什么原因？ 是因为他们放不下生命的包袱。
5、多闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。
6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。
7、这是什么原因？因为他已脱离了死亡的境地。
第51章 是谓玄德
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原文：
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。
2、是以万物，莫不尊道而贵德。
3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
4、故道生之，德畜之。
5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。
6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
简译：
1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。
2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。
3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是自然的规律。
4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。
5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第52章 是谓袭常
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原文：
1、天下有始，以为天下母。
2、既得其母，以知其子。
3、既知其子，复守其母，没身不殆。
4、塞其兑，闭其门，终身不勤。
5、开其兑，济其事，终身不救。
6、见小曰明，守柔曰强。
7、用其光，复归其明，无遗身殃。
8、是为袭常。
简译：
1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。
2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。
3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。
4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是坚强。
7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。
8、这是传承下来的悟道方法。
第53章 介然有知
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原文：
1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2、大道甚夷，而民好径。
3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是为盗夸。
5、非道也哉！
简译：
1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。
2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。
3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。
4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积馀货之辈，皆为盗世欺名。
5、他们走的不是正道啊！
第54章 祭祀不辍
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原文：
1、善建者不拔，善抱者不脱。
2、子孙以祭祀不辍。
3、修之于身，其德乃真。
4、修之于家，其德乃馀。
5、修之于乡，其德乃长。
6、修之于邦，其德乃丰。
7、修之于天下，其德乃普。
8、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
9、吾何以知天下然哉？以此。
简译：
1、善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。
3、用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。
4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。
5、用这样的榜样来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。
6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。
7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
8、我凭什么知道天下必然的结果啊？
9、就是以此了解的。
第55章 含德之厚
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原文：
1、含德之厚，比于赤子。
2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
4、终日号而不嗄，和之至也。
5、知和曰常，知常曰明。
6、益生曰祥，心使气曰强。
7、物壮则老，谓之不道，不道早已。
简译：
1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。
2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。
3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。
4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。
5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。
6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。
7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。
第56章 是谓玄同
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原文：
1、知者，不言；言者，不知。
2、塞其兑、闭其门、挫其锐，、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。
3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。
4、故为天下贵。
简译：
1、知“道”者，明白“道”是不可言的；言“道”者，不明白“道”是不可言的。
2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。
3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。
4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。
第57章 以正治国
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原文：
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
2、吾何以知其然哉？以此：
3、天下多忌讳，而民弥贫。
4、民多利器，国家滋昏。
5、人多伎巧，奇物滋起。
6、法令滋彰，盗贼多有。
7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
简译：
http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/category/%A1%B6%C0%CF%D7%D3%A1%B7%BC%F2%D2%EB%28%B5%DA55-63%D5%C2%29
第58章 祸福相倚
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原文：
1、其政闷闷，其民淳淳。
2、其政察察，其民缺缺。
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4、孰知其极？其无正也。
5、正复为奇，善复为妖。
6、人之迷，其日固久。
7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
简译：
1、国家的政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。
2、国家的政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。
3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。
4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。
5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。
6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。
7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人， 耿直而不放肆，光明而不炫耀。
第59章 长生久视
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原文：
1、治人事天，莫若啬。
2、夫为啬，是谓早复。
3、早复，谓之重积德。
4、重积德，则无不克。
5、无不克，则莫知其极。
6、莫知其极，可以有国。
7、有国之母，可以长久。
8、是谓深根固柢，长生久视之道。
简译：
1、治理人事顺应天性，最重要的是惜爱。
2、唯有惜爱，是做好复归自然之道的准备。
3、复归自然之道的准备，即所谓厚积恩德。
4、厚积恩德，则无往而不克。
5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。
6、没有人知道他的能量极限，就可以把国家托付给他。。
7、有了治理国家的雄厚基础，就可以长久。
8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。
第60章 德交归焉
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原文：
1、治大国，若烹小鲜。
2、以道莅天下，其鬼不神。
3、非其鬼不神，其神不伤人。
4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5、夫两不相伤，故德交归焉。
简译：
1、治理大国，要像煎小鱼一样。
2、以道的意境统辖天下，其瘟神就不会肆虐。
3、不是其瘟神不在肆虐，而是其肆虐也伤不到人。
4、不但瘟神伤不到人，圣人也不会因惧怕瘟神而伤人。
5、瘟神与圣人互不伤害，是德交归于道的结果。
第61章 各得其所
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原文：
1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2、牝常以静胜牡，以静为下。
3、故大国以下小国，则取小国。
4、小国以下大国，则取大国。
5、故或下以取，或下而取。
6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。
简译：
1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
2、母性恒以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。
第62章 坐进此道
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原文：
1、道者，万物之奥。
2、善人之宝，不善人之所保。
3、美言可以市尊，美行可以加人。
4、人之不善，何弃之有？
5、故立天子，置三公。
6、虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？
8、故为天下贵。
简译：
1、将道作为信仰者，认为万物之奥妙皆在道中。
2、善良的人把道看作生命中的至宝，不善良的人也把道当作自己的保障。
3、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然可以赢得敬重。
4、然而人心不善的一面，怎能被剔除弃绝呢？
5、因此就创立了一个道的化身“天子”，又为“天子”设置了三公。
6、世人虽然有宝玉以及先进的马车，但他不如有信仰的人活的快乐。
7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以免除”吗？
8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。
第63章 抱怨以德
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原文：
1、为无为，事无事，味无味。
2、大小多少，抱怨以德。
3、图难于其易，为大于其细。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
6、夫轻诺必寡信，多易必多难。
7、是以圣人犹难之，故终无难矣。
简译：
1、以无为成就所为，以无事铸就事业，以恬淡实现兴趣。
2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。
3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。
4、天下难事， 必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。
5、所以圣人 始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。
6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。
7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。
第67章 我有三宝
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原文：
1、天下皆谓我道大，似不肖。
2、夫唯大，故似不肖。
3、若肖久矣，其细也夫。
4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
5、慈故能勇；俭故能广；
6、不敢为天下先，故能成器长。
7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
8、夫慈，以战则胜，以守则固。
9、天将救之，以慈卫之。
简译：
1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。
2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。
3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。
4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈爱，第二件是俭朴，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。
5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德；
6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。
7、当今世人舍弃慈爱去空谈勇气，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。
8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。
9、天将救护之人，必以慈爱卫护。
第68章 不争之德
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原文：
1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
简译：
1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。
2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。
第69章 用兵有言
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原文：
1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
4、故抗兵相若，哀者胜矣。
简译：
1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。
2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。
3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。
4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。
第70章 被褐怀玉
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原文：
1、吾言甚易知，甚易行。
2、天下莫能知，莫能行。
3、言有宗，事有君。
4、夫唯无知，是以不我知。
5、知我者希，则我者贵。
6、是以圣人，被褐怀玉。
简译：
1、我说的很简单明了，很容易身体力行。
2、而天下却不能明白，不能去身体力行。
3、言自有他的源头，事自有他的主人。
4、当下的人唯有无知，所以不明白我们的感知。
5、知道我们的人非常少，因此我们难得可贵。
6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。
第71章 圣人不病
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原文：
1、知不知，上。
2、不知知，病。
3、夫唯病病，是以不病。
4、圣人不病，以其病病，是以不病。
简译：
1、知道自己的盲点在哪里，最好。
2、不知自己的盲点在哪里，缺点。
3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。
4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。
第72章 民不畏威
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原文：
1、民不畏威，则大威至。
2、无狭其所居，无厌其所生。
3、夫唯不厌，是以不厌。
4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。
5、故去彼取此。
简译：
1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。
2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。
3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。
4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为贵人一等。
5、所以去除自见、自贵而取自知、自爱。
第73章 天网恢恢
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原文：
1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
2、此两者，或利或害。
3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
5、天网恢恢，疏而不失。
简译：
1、勇于违反天道则会招来杀身之祸，勇于顺从自然则会活的潇洒自如。
2、这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。
3、上天不会放过所有的罪恶，谁能知道其中的缘故？就是圣人也很难了解。
4、天道的规律，在不争中以善取胜，在不言中以善回应，在冥冥中不召自来，在悠然中以善谋划。
5、天网浩瀚飘渺，稀疏但却没有什么可以漏网逃脱。
第74章 民不畏死
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原文：
1、民不畏死，奈何以死惧之？
2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。
4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。
简译：
1、人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？
2、若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢？
3、按正常程序应该由司杀者执行死刑，如果任何人都能代替司杀者执行死刑，这就好比外行人代替大木匠砍削木材。
4、外行人代替大木匠砍削木材，则是很少有人不把自己的双手弄伤的。
第75章 贤于贵生
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原文：
1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2、民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。
简译：
1、民众所以饥饿，是因为统治者的税赋过多，因此才饥饿。
2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为，因此才难以治理。
3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者的生活奢侈使得贫富悬殊，因此民众才轻死而挺而走险。
4、所以唯有不执着于今生享乐的人，才比那些过份看重今生享乐的人更贤明。
第76章 柔弱处上
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原文：
1、人之生也柔弱，其死也坚强。
2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4、是以兵强则不胜，木强则折。
5、强大处下，柔弱处上。
简译：
1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。
2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。
3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。
4、所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利，树木强硬则必然因为枯萎而被折断。
5、强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。
第77章 不欲见贤
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原文：
1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
2、天之道，损有余而补不足。
3、人之道则不然，损不足以奉有余。
4、孰能有余以奉天下？唯有道者。
5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
简译：
1、天道的自然的法则，不像怕断弦的满弓吗？顶极的自然会抑制它，弱势的自然会保举它；多余者必遭损伤，不足者必得补充。
2、天道的自然之规律，损伤多余者而补充不足者。
3、人为之道则不然，损伤不足的以奉献给有余的。
4、谁能把多余的奉献给天下？只有得道的人。
5、所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤。
第78章 正言若反
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原文：
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
2、弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
4、正言若反。
简译：
1、天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的，这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
2、这个弱胜强、柔胜刚道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。
3、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4、忠言逆耳。
第79章 常与善人
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原文：
1、和大怨必有余怨，安可以为善？
2、是以圣人执左契，而不责于人。
3、有德司契，无德司彻。
4、天道无亲，常与善人。
简译：
1、和解大的仇怨必留余怨难消，怎么可能达到善终？
2、因此圣人虽然执有有利的契约，但不会因此强迫人偿还。
3、所以有德之人只会用契约来明确责任，无德之人却利用契约来彻底击倒对方。
4、上天之道无亲无疏，却永远赐福与善人。
第80章 小邦寡民
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原文：
1、小邦寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
3、邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
简译：
1、当人类进入小邦寡民式的理想社会，便不会再有百十号人共享一个器皿的现象，人民珍惜自己的生命不用舍近求远，家家虽然有舟有车但大多都是摆设，虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处，人民从结绳的启示中获得更高智慧。
2、品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉于快乐的民俗。
3、邻里之间相互观望，鸡犬之声相互闻听，民至老死不相往来。
第81章 圣人之道
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原文：
1、信言不美，美言不信。
2、善者不辩，辩者不善。
3、知者不博，博者不知。
4、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
5、天之道，利而不害。
6、圣人之道，为而不争。
译文：
1、可信的言语不华美，华美的言语不可信。
2、良善的动机不诡辩，诡辩的动机不良善。
3、智者的爱好不广博，广博的爱好不专业。
4、圣人不为自己积攒财富，既然一切为了他人，自己就愈发拥有；既然一切给予他人，自己就愈发丰富。
5、上天之道，利天下而永无妨害。
6、圣人之道，为天下而永不贪争。