《鬼谷子》《鬼谷子本经阴符七术》

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序言
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之
鬼谷,故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战
国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所
推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者
甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴
衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失
。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否
。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共
同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦
瓦解,为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知,而能用
于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》
之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具
体技巧,两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的
版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏
本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕

国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。
张家杰
加州大学圣地亚哥校区认知科学系
一九九二年初,圣地亚哥
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《鬼谷子》捭阖第一                 捭阖第一
奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;
知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守
司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。
变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。
是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃
可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。
审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以
求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之
。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明
其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲
阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。
捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度
数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之
。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;
纵横反出,反复反忤,必由此矣。
捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者
,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由
门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。
捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和
,终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好
」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利
」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终
』。
诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆
曰『终』;言恶以终其谋。
捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。
以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。
可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。
阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。
以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;
以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说
人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。
【注释】
捭:〔音bai3〕分。
阖:〔音he2〕关。
稽:〔音ji1〕考。
朕:〔音zhen4〕迹象。
牧:处理。
内:接纳;忤:逆。
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《鬼谷子》反应第二                 反应第二
古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以
知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。
事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。
人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而
求之,其应必出。
言有象,事有比;其有象比,以观其次。
象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。其钓语合事,得人
实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之
,此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,
万事不失其辞。圣人所愚智,事皆不疑。
故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审
,得情不明。得情不明,定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻
其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。欲开情者,象
而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事
上,或以牧下。此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出
入;喜怒由此以见其式;皆以先定为之法则。以反求复,观其所托,
故用此者。
己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类
。若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若
弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼;
其见形也,若光之与影;其察言也不失,若磁石之取铁;若舌之取燔
骨。其与人也微,其见情也疾;如阴与阳,如圆与方。未见形,圆以
道之;既见形,方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不
正,是用不巧,是谓忘情失道。己审先定以牧人,策而无形容,莫见
其门,是谓天神。
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《鬼谷子》内楗第三                 内楗第三
君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而
不御,遥闻声而相思。
事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货
结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲
就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间
,入无朕。独往独来,莫之能止。
内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。
阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,
往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,
以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以
变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳
,而牧人民。
见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲
而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。
故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得
也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而
相思者,合于谋待决事也。
故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情
乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万
物。
由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲
合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。
策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不
□,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之
。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。
【注释】
内:入。
楗:门拴。
内楗:在本文指以言辞与谋略游说国君。
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《鬼谷子》抵戏第四                 抵戏第四
物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,
不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,
可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。
事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。
经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。
天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠
匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱
反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则
抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,
或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,
不可胜数,当此之时,能抵为右。
自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道
,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可
抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。
【注释】
抵:抵塞。
戏:隙。
抵戏:意为堵塞有缺漏的地方。
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《鬼谷子》飞箝第五                 飞箝第五
凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语
,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量
之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。
引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善
者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毁之;或以重累为毁;或
以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量
能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。
将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险
之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑
怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,
乃以箝求之。
用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,
以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀
而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可
引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。
【注释】
飞:制造声誉。
箝:箝制。
飞箝:意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心,再以各种技巧来箝
制他。
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《鬼谷子》忤合第六                 忤合第六
凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制
。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事
物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。
世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于
事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤
;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天
下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用
之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定
,而后行之以飞箝之术。
古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故
伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三
入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也

非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能
成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己
必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以
纵,乃可以横。
【注释】
忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣须择主而事。
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《鬼谷子》揣篇第七                 揣篇第七
古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强
弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。
何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡;称货财有无之数,料人民多少
、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短?
揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸
福,孰吉孰凶?诸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好
孰憎?反侧孰辨?能知此者,是谓量权。
揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。
必以其甚惧之时,往而极其恶也;其有恶者,不能隐其情。情欲必出
其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其
所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其者而知其隐者,此所以
谓测深探情。
故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于
此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,
乃可败;其数一也。
故虽有先王之道;圣智之谋,非揣情隐匿,无可索之。此谋之大本也
,而说之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰
:揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动,无不有利害,可以
生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。
【注释】
揣:估量。
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《鬼谷子》摩篇第八                 摩篇第八
摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之
以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之
,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。
摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而
临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日
胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓
主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之
,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费
,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。
其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以
廉,有以信;有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦
也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期
也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之;然
无成功者,其用之非也。
故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也
。夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情
;故曰:情合者听。故物归类;抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿
者先濡;此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故
曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰
:独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。
【注释】
摩,顺,合也;意为以事情去顺合于说服之君王。
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《鬼谷子》权篇第九                 权篇第九
说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也
。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符
验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也;却论者,钓几也

佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者
,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,
博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,
反也。
故口者,机关也;所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也;所以窥间
见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷,
变易而不危者,(者见)要得理。故无目者不可示以五色,无耳者不
可告也五音。故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也
。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:「口可以食,不可以言
」者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。
人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。言其有利者,从其所
长也;言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之
动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者亦知其用而用也。故曰:
辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者,感衰气而不神也
。恐者,肠绝而无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而不治也
。喜者,宣散而无要也。此五者精则用之,利则行之。
故与智者言,依于博;与博者言,依于辨;与辨者言,依于要;与贵
者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,
依于谦;与勇者言,依于敢;与愚者言,依于锐;此其术也,而人常
反之。是故与智者言,将以此明之;与不智者言,将以此教之;而甚
难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱;终日不
变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。
【注释】
权:权衡。
干:同于或为。
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《鬼谷子》谋篇第十                 谋篇第十
凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,
曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所
从。
故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
,亦事之司南也。
故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而
相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损
则疏,其数行也;此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节
,斯盖其分也。
故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退
生制;因以制于事,故百事一道,而百度一数也。
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使
据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功
;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而
裁之。
故为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此
其道术也。
故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外;故因其疑以变之,因
其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患
以斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱
而惑之,是谓计谋。
计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。正不如奇;奇流
而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其
身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强
之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之
有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘
之。貌者不美又不恶,故至情托焉。
可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰:是贵制人,而不
贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴,
愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,
而危不可以为安;然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能
用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见
不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:「天地
之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。」非独忠信仁义也,中正
而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱

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《鬼谷子》决篇第十一               决篇第十一
凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏
。有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。若有利于善者,隐托于恶
,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。
圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚
之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平
素、枢机以用;四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素
,可则决之。
王公大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则
决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可贵则决之;去患者,可贵
则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基,以正治乱,
决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。
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《鬼谷子》符言第十二               符言第十二
安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳
听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不
可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深
渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。
右主德。
用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者
,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安
在。
右主问。
心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之
罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循
理,故能长久。
右主因。
人主不可不周;人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通,
安知所闻,开闭不善,不见原也。
右主周。
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞
天下奸,莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实
生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。
右主名。
【注】
右:有。
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《鬼谷子》转丸第十三               转丸第十三
〔原文现已失传〕
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《鬼谷子》却乱第十四               却乱第十四
〔原文现已失传〕
《鬼谷子本经阴符七术》序言
鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷
先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧,而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得
黄金百镒,黑貂裘衣一件,治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害
之详。然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。回家后,一家老小尽责其之。
妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言:「若游
说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,务穷其趣,昼夜不
息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣
摩,天下之势,尽在掌中。后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,
建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初,圣地亚哥
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《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之
始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,
谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心
气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通
也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长
也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于
身,谓之真人。真人者,同逃邙合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散
则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理
达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明
矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则
应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿
佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明
常固守,乃能分之。
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神策生,虑深远则计谋成;神策生
则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。得则
凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。固信心术守真一而不化,待人意
率之交会,听之候也。寄谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,寄谋失矣。
则意无所信,虚而无实。故寄谋之虑,务在实意;实意必从心术始。
无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视反听,定志虑之太虚,
待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天
下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实
坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称
铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间
见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养
人也。故神存兵亡,乃为知形势。
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,
心虚志溢;意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽
圆方,齐短长。无间则不散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视
虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败
者,不可神肃察也。
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《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,
而神道混沌为一。以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或
吉或凶,事类不同。故圣人怀此,用转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以
观神明之域。
天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圆者,或转
而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错
事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结以接其说也。
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有
德,言察辞,合于事。悦者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之
谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散
势之权,以见其悦威,其机危乃为之决。故善损悦者,誓若决水于千仞之堤,转圆石于万仞
之谷。而能行此者,形势不得不然也。
【注释】说:悦。悦,喜悦;本文引伸为增益,增益言辞或事物能使人喜悦。