神马文学网释迦牟尼佛的故事
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一 释迦牟尼佛
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时，透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，且千百年来受到人们的崇奉敬仰，但他是人不是神，在获得觉悟之前，也曾有过疑惑痛苦，但他超出常人之处，是以己之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿，他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。
二 释迦牟尼的诞生地
二千五百多年前，在古印度的西北部喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王国，这里山上有茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。
图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的“摩耶堂”，堂后侧枝叶茂盛的无忧树，传说王后就是抚摩树枝时生下了释迦牟尼，堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。
（经考古证明）离此地西边一千公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城（现已不存在任何建筑物）。
三 梦象受孕
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳，王后已怀孕，必生王子，王子是个千古圣人，定能光显释迦族。”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人受孕后，百病不染，身体十分健康。（《杂宝藏经·卷二》，《大庄严论经·卷十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。）
四 象入王宫
净饭王与摩耶王后之间感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人而十分苦恼，直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁时才第一次怀孕。
据佛经说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后腹中，王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，再也没有发过怒，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静的树林和水溪旁边散步。
图中床上睡眠的是摩耶王后，白色幻影是梦中出现的古印度神话传说中的“梦神”和使摩耶王后怀孕的白象。
五 回娘家分娩
日子在欢乐中过去，摩耶王后十月怀胎渐渐满了，但她还是喜欢到寂静的郊野去散步，青枝绿叶的草木，潺潺有声的流泉，有助于人生的修养。
一天，正是春末夏初的一个风和日暖、天气晴朗的好日子，摩耶夫人要去郊外的兰毗尼花园郊游，王后是拘利国公主，也打算回母家去生产。
按当时古印度风俗，妇女头胎分娩必须回娘家去，摩耶王后怀孕期满，净饭王为王后备了由两头大象载的轿子，派了许多宫女、侍臣护送王后回娘家天臂城去。
按当时风俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行，图中只有象轿上坐着的摩耶夫人，没有净饭王。
六 太子降生
摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，经过迦毗罗卫城和天臂城交界处的兰毗尼花园时，就下轿到花园中休息，当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生下了太子。
太子诞生的时间是公元前565年，中国农历四月初八，佛教将这一天定为“佛诞节”，也称“浴佛节”。
图中抱着小太子的是传说中的天王，天王身后是诸梵神，手扶树枝站立的是摩耶王后。佛经上说，太子是从摩耶王后的右肋出生的，摩耶王后夜梦中的白象也是从右肋进入体内而怀孕的。
七 七步莲花
游园后，摩耶王后在一棵无忧树的绿荫下休息，她见这无忧树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是王子就生了下来。
佛经说，王子刚生下就能说话，无人扶持即能行走，他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花，一时间香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天齐声赞颂，地上也自然涌出冷暖二泉，香冽清净。
八 天上天下 唯我独尊
佛经上说，太子降生的时候，天空仙乐鸣奏，花朵缤纷，诸天神拱卫，一时宇宙大放光明，天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴（这也是佛教定为浴佛节的典故）。太子刚生下来，就能自己行走七步，每走一步，他的脚下就涌出一朵莲花，太子右手指天，左手指地，大声宣称“天上天下，唯我独尊”。
图中左侧跪在太子身边的，是闻太子诞生而到兰毗尼花园的净饭王；单腿跪在净饭王身边的，是其大弟弟白饭王；站在净饭王身后，举手欢呼的，是其二弟甘露王；站在画面中间的是摩耶王后；两侧空中是为太子祝福的梵神。
释迦太子树下诞生图 九龙灌顶
（西藏拉萨罗布林卡藏唐卡） （山西太原崇善寺藏《释迦世尊应化示迹图》）
据佛经上说，太子降生时，空中来了很多天王和梵神，恭敬地捧着珍贵的伞盖，无数的天人都出现在空中，他们都来赞美这位现在的太子、未来佛陀的降临。
本行经云：四大天王抱持太子向于母前，无人扶持即行四方面，各七步，举足出大莲华，观视四方，口自唱言：“天上天下，唯吾独尊。”一切世间诸天及人恭敬供养。地忽自然涌出二池，一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水浴太子身，诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土周昭王二十四年，甲寅岁四月八日。是日江河泛滥，山川宫殿震动，有五色光贯太微宫。王问群臣，太史苏由奏曰：“西方有圣人生，却后千年教法来此。”王令镌石，埋于南郊，誌之。
九 白马瑞祥
十 王后太子回宫
佛经上说，摩耶王后生下太子之后，迦毗罗卫全国不断出现吉祥的事情，浑浊的江河水变得清澈了，五谷丰登，花木繁茂，人与人之间也变得和睦了，与太子同日降生的孩子，母子都十分健康，产生的牛马也都十分健康，连一根杂色鬃毛都没有。
图中是与太子同时降生的，没有一根杂色鬃毛的白马，右侧是与太子同时诞生的普通百姓家的孩子，母子都十分健康。
净饭王听到摩耶王后在兰毗尼花园生下了太子，高兴万分，立即带领众多的宫女、侍臣、车马和特制的华丽的大轿，赶到兰毗尼花园，将王后和王子接回皇宫。
图为摩耶王后抱太子从兰毗尼花园返回迦毗罗卫城
十一 太子取名
太子诞生后的第五天，净饭王请来许多全国有名望的学者，来为太子取名字，经过几番讨论，大家一致同意，太子应取名叫乔达摩·悉达多，悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。
图中学者为太子取名字而在净饭王和摩耶王后面前辩论。
～释迦牟尼亦译释迦文，姓乔达摩（瞿昙），名悉达多，意译义成，释迦为其种族名，牟尼意为仁、忍、寂，释迦牟尼意译能仁、能寂等，是世人对他的尊称。
《本生经》翻译释迦为能仁，《本行经》译牟尼为寂默，能仁是姓，寂默是字。
～寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，悲智兼运。
十二 姨母抚育
摩耶王后生下乔达摩·悉达多太子七天之后就因病去世了，净饭王悼痛不已，于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波阇波提接进宫中，托付她抚育王子。
波阇波提贤淑仁慈，容貌端庄秀丽，性格温柔娴静，她对悉达多视为己出，精心抚育，十分钟爱，净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍，后来摩诃波阇波提与净饭王结婚，抚育王子更为尽心，所以幼年时代的悉达多王子，得到姨母的小心将护，寒暖得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速。
十三 阿斯陀仙人的悲哀
悉达多太子出生不久，预言家阿斯陀仙人来到王宫给太子占相，看到太子先是惊喜，转而又悲伤地流下了泪水，净饭王问他为何又喜又悲，阿斯陀回答：“太子的相好庄严，人间找不出第二人来，如果继承王位，一定是位‘转轮王’（能统一四方天下的君主），因此我为国王高兴，但据我观察，太子必定要出家修道，并能得到最高成就，成为人间至尊的导师，拯救世人离苦海，可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。”
净饭王听了，也是又喜又忧，他希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，从此千方百计防止太子出家修道。
图中是阿斯陀来到王宫，为悉达多太子占相。
十四 王耕节太子升空
悉达多太子在幼年的时候，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的“王耕节”时，国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见农夫赤身裸背在烈日下吃力地劳作，耕牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇鹰吞食，这一幅幅弱肉强食的情景使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。
佛经上说，悉达多坐在树下沉思，有时能自然升空许久。
图中在“王耕节“时悉达多在田野沉思禅定升空，净饭王和波阇波提王妃朝太子礼拜。
十五 老师教学
悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧，父亲净饭王期望他继承王位后，建功立业成为一个转轮王，太子七岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺，到12岁太子已经掌握了印度当时最高学术，即五明和四吠陀。
图为悉达多太子读“吠陀”，坐在正中头部有光环的为太子，左侧是老师毗奢密多罗，太子手中拿的是用贝叶写成的吠陀经。贝叶是印度多罗树的叶子，用水沤过后可以代纸用，古印度人多用来写佛经，后称贝叶经，我国僧人曾从印度带回古代用贝叶写成的《妙法莲花经》。
十六 比武冠军
太子从12岁起开始练习武术，很快就练成了一个骑马、射箭、击剑，并通达兵法的能手。
净饭王举行了一次武艺竞赛大会，释迦族的王子们都参加比赛，悉达多太子骑射出众，夺得冠军。
在竞赛时，太子堂弟提婆达多，一箭射穿三鼓，太子弟弟难陀也一箭射穿三鼓，轮到太子时，他嫌弓力太弱，令到武库取出祖传良弓，牵挽平胸，一箭射去，穿过七个铁鼓，四周观众，欢呼喝彩，鼓掌若雷，净饭王骄傲地微笑了。
图中悉达多太子比武获冠军。
十七 结婚大典
净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿（称三时殿），上百名美丽少女为太子歌舞。在太子16岁时，为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃子，企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐，但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到很厌烦，更引起他深远的思考：人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗？人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢？因此，他经常独自到幽静的树林和河边去散步思考。
图中悉达多太子与耶输陀罗公主举行结婚大典。
十八 太子出游
世间凡是做父亲的，不管是国王还是平民百姓，都是怕自己的儿子贪图享乐，放纵情欲，可是净饭王却怕太子清心寡欲，产生厌世出家的念头，因此除了为太子修建豪华的宫殿，为太子娶了美丽的妻子外，还时刻关心太子情绪的变化，净饭王发现太子对宫里的歌舞感到喧骚烦嚣时，就让太子坐马车去游玩，并告诉驾车的驭者，名叫车匿，要带太子到欢乐和有美丽的景色的地方去，可是，悉达多太子喜欢幽静的环境，他叫驾车者把他带到城外去。
十九 太子游四门
悉达多太子乘马车出城，他刚来到京城的东门，就看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人，悉达多太子想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊！人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊潇洒，壮年时精力充沛，到了晚年人就要在许多痛苦中度日了，太子心情难过，就叫车匿调转马车回宫了。
又一日，太子驱车向京城南门走来，出城不久，又见到一个满身生疮流血的病人，他边走边痛苦地呻吟着，太子想到：疾病也是每个人都不能避免的，人的一生，要遭受多少次疾病的痛苦，真是难以想象啊！又闷闷不乐回宫了。
图中的壁画：右侧是太子见到老人，左侧是太子见到病人。
二十 太子游四门
一日悉达多太子又驱车来到京城西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地嚎哭着，太子叹息地自语：死亡是可怕的，人都难免一死，当死亡来临时，每个人恐惧和痛苦，是多么难以忍受啊！又造成了亲友们的无限悲痛。
一日悉达多太子驱车来到了京城的北门，看见一个出家修道的人（印度当时称出家人为“沙门”）神态严肃安详，太子想到：这出家人一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。
图中壁画：右侧是太子见到死者，左侧是太子见到沙门（出家人）。
二十一 生“罗怙罗”
悉达多太子的美丽的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子，净饭国王十分高兴，命全国举行庆贺，但太子内心却感到沉重，他给自己的儿子所取的名字叫罗怙罗，这名字的意思是“覆障”，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。也有把“罗怙罗”解释为“圈子”，就是说有了儿子要受到束缚，就像被圈子套住了一样。
二十二 出家心愿
终于，在悉达多太子29岁（也有说19岁）时某一天，他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。净饭王听了如同霹雳轰顶，他流着泪要求悉达多打消出家的念头，将来好继承他的王位，悉达多就向父亲提出：如能满足他的四个要求他就不出家，一是没有衰老的现象；二是没有疾病的痛苦；三是没有死亡的恐怖；四是所有的东西不生不灭。
净饭王看到儿子出家的决心已坚定，没有能力说服儿子，只好多派人看护悉达多太子，防止他离开王宫。
图中净饭王让宫中的美女寸步不离太子，为太子不停地表演美妙悦耳的歌舞。
二十三 决心离宫
净饭王命令宫女时刻不离太子，演奏着美妙的音乐，跳着优美的舞蹈，竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里，悉达多太子醒来，他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围，每个人都是披头散发，脂粉残脱，坦胸露胯，有的在说梦话，流着涕涎，有的发出鼾声，姿态丑陋，平时妖艳姿容荡然不见了，太子不由心中一惊，感叹道：这世界上有许多事物都是虚假的啊！我要解脱这一切，我可不能再踌躇再犹豫了！太子现在的心情，就如同整个宫殿燃起了熊熊大火，他必须立刻逃出去一样。
图中悉达多太子半夜醒来，他下定决心，立即离开王宫去出家修行。
二十四 夜别妻儿
悉达多太子丝毫不为五欲的享乐所打动，在二月初八日（中国农历），月色明朗，他悄悄起身，先来到妻儿卧室，他凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗怙罗，默默地向他们告别后，毅然转身离开了父亲为他修建的豪华的宫殿。
图中悉达多太子望着熟睡中的妻儿暗下决心，若寻求不到真理，永不回宫见父王、姨母和妻儿。
二十五 车匿和犍陟
悉达多太子又来到马厩，唤醒了名叫车匿的马夫，叫他牵出一匹名叫犍陟的白色骏马，备上马鞍，太子跨上马背，由车匿伴随。在整个皇宫里的人都在梦乡的时候，太子跃马出了京城的北门，在白茫茫的月色中，朝山林奔驰而去。
佛经上说，悉达多离王宫出家的当晚，有天神来为他引路，图左上空出现的就是传说中的引路天神。
二十六 太子离宫
“世事是这样的虚假，我不能再有一刻的踌躇，我要赶快离开这里，去寻求解脱的地方。”
悉达多太子唤醒马夫吩咐道：“车匿！把白马犍陟带来。”车匿高声泣谏，想要惊醒宫人，无奈宫人都沉睡不醒。
太子抚摸着马头说：“犍陟，我现在出城为了解脱生死大事，为了救度苦海中的众生，竭尽你的力量带我到有甘露的不死之乡。”
太子跨上骏马，大声唱道：“我学诸佛出家之法，若不了生死，终不还宫；若不成佛道，终不见父王。”说誓完了，诸天赞叹。太子马鞭一扬，出城东行，天上一轮明月，万象都寂寂的在睡眠，唯有太子和犍陟奔驰如流星一般，天明时候已到了阿拔弥河的森林了。
二十七 削发更衣
拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拔弥河边罗摩村山林中。他见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫。车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎能经得住这诸多苦患险难呢？”太子回答说：“我是为了解除生老病死苦，而得永久真实的安宁。”说罢心想：“若不剃除须发，乃非出家。”即斩断了自己的头发，命车匿回王宫去告诉父亲，说自己已经出家了。
佛经上说，悉达多太子削发改装，为沙门（修道者）时，梵神出现在天空，为太子鸣奏仙乐和送来衣物。太子叫车匿将他削下来的长发带回宫去送给父亲，换下来的衣服送给姨母，作为纪念。
二十八 六年苦行
悉达多太子看到世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的，为了获得解脱之道，终于出家修行。
净饭王听到儿子出家的消息，十分悲伤，派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利等五人伴随他。
在访问苦行林修行人时，他不满意他们苦行的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。
他又来到尼毘连河边的加闇山的苦行林及山洞里修习禅定。每日仅食一麦一麻，达六年之久，才结束苦行。
图中释迦牟尼六年苦行骨瘦如柴像。
二十九 牧女献牛奶
悉达多太子结束苦行后，先到尼连禅河中洗去了他身上六年的积垢，随后接受了牧女（一名难陀，一名波罗）供养的牛奶。太子接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”从此他每日接受牧女供养的牛乳和乳糜，一月之后恢复了昔日的壮健。
随从他的五个人见他这样做，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑，去继续他们的苦行。
图中牧女向释迦牟尼奉献牛奶。
三十 树下入定
悉达多太子结束了苦行生活后，恢复了体力，向憍陈如等走来，这五人见到太子，立即远远避去。太子独自一人来到了伽耶山的一座小山旁（今名菩提伽耶的地方），走到一棵树叶繁茂的毕钵罗树（又译菩提树）下，拾了一些柔软的草叶铺了个座位。他面向东方，结跏趺坐，发誓说：“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！”
他一心正念以深入静虑的智慧观照宇宙人生的缘起本心，进入一种“明白”、“醒悟”、智慧涌现、光明到来的状态。
图中释迦牟尼静坐深思，寻求解脱人生苦难之道。
三十一 魔女诱惑
佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。
图中释迦牟尼静坐悟道时，曾被许多欲念困扰，但他都集中意志，驱散杂念，保持内心的平静，专心致志地思考。
三十二 众魔欲退
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王，释迦牟尼莲座下为梵神，助释迦牟尼水淹魔兵魔将。
释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时，透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，且千百年来受到人们的崇奉敬仰，但他是人不是神，在获得觉悟之前，也曾有过疑惑痛苦，但他超出常人之处，是以己之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿，他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。
二 释迦牟尼的诞生地
二千五百多年前，在古印度的西北部喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王国，这里山上有茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。
图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的“摩耶堂”，堂后侧枝叶茂盛的无忧树，传说王后就是抚摩树枝时生下了释迦牟尼，堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。
（经考古证明）离此地西边一千公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城（现已不存在任何建筑物）。
三 梦象受孕
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳，王后已怀孕，必生王子，王子是个千古圣人，定能光显释迦族。”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人受孕后，百病不染，身体十分健康。（《杂宝藏经·卷二》，《大庄严论经·卷十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。）
四 象入王宫
净饭王与摩耶王后之间感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人而十分苦恼，直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁时才第一次怀孕。
据佛经说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后腹中，王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，再也没有发过怒，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静的树林和水溪旁边散步。
图中床上睡眠的是摩耶王后，白色幻影是梦中出现的古印度神话传说中的“梦神”和使摩耶王后怀孕的白象。
五 回娘家分娩
日子在欢乐中过去，摩耶王后十月怀胎渐渐满了，但她还是喜欢到寂静的郊野去散步，青枝绿叶的草木，潺潺有声的流泉，有助于人生的修养。
一天，正是春末夏初的一个风和日暖、天气晴朗的好日子，摩耶夫人要去郊外的兰毗尼花园郊游，王后是拘利国公主，也打算回母家去生产。
按当时古印度风俗，妇女头胎分娩必须回娘家去，摩耶王后怀孕期满，净饭王为王后备了由两头大象载的轿子，派了许多宫女、侍臣护送王后回娘家天臂城去。
按当时风俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行，图中只有象轿上坐着的摩耶夫人，没有净饭王。
六 太子降生
摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，经过迦毗罗卫城和天臂城交界处的兰毗尼花园时，就下轿到花园中休息，当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生下了太子。
太子诞生的时间是公元前565年，中国农历四月初八，佛教将这一天定为“佛诞节”，也称“浴佛节”。
图中抱着小太子的是传说中的天王，天王身后是诸梵神，手扶树枝站立的是摩耶王后。佛经上说，太子是从摩耶王后的右肋出生的，摩耶王后夜梦中的白象也是从右肋进入体内而怀孕的。
七 七步莲花
游园后，摩耶王后在一棵无忧树的绿荫下休息，她见这无忧树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是王子就生了下来。
佛经说，王子刚生下就能说话，无人扶持即能行走，他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花，一时间香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天齐声赞颂，地上也自然涌出冷暖二泉，香冽清净。
八 天上天下 唯我独尊
佛经上说，太子降生的时候，天空仙乐鸣奏，花朵缤纷，诸天神拱卫，一时宇宙大放光明，天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴（这也是佛教定为浴佛节的典故）。太子刚生下来，就能自己行走七步，每走一步，他的脚下就涌出一朵莲花，太子右手指天，左手指地，大声宣称“天上天下，唯我独尊”。
图中左侧跪在太子身边的，是闻太子诞生而到兰毗尼花园的净饭王；单腿跪在净饭王身边的，是其大弟弟白饭王；站在净饭王身后，举手欢呼的，是其二弟甘露王；站在画面中间的是摩耶王后；两侧空中是为太子祝福的梵神。
释迦太子树下诞生图 九龙灌顶
（西藏拉萨罗布林卡藏唐卡） （山西太原崇善寺藏《释迦世尊应化示迹图》）
据佛经上说，太子降生时，空中来了很多天王和梵神，恭敬地捧着珍贵的伞盖，无数的天人都出现在空中，他们都来赞美这位现在的太子、未来佛陀的降临。
本行经云：四大天王抱持太子向于母前，无人扶持即行四方面，各七步，举足出大莲华，观视四方，口自唱言：“天上天下，唯吾独尊。”一切世间诸天及人恭敬供养。地忽自然涌出二池，一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水浴太子身，诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土周昭王二十四年，甲寅岁四月八日。是日江河泛滥，山川宫殿震动，有五色光贯太微宫。王问群臣，太史苏由奏曰：“西方有圣人生，却后千年教法来此。”王令镌石，埋于南郊，誌之。
九 白马瑞祥
十 王后太子回宫
佛经上说，摩耶王后生下太子之后，迦毗罗卫全国不断出现吉祥的事情，浑浊的江河水变得清澈了，五谷丰登，花木繁茂，人与人之间也变得和睦了，与太子同日降生的孩子，母子都十分健康，产生的牛马也都十分健康，连一根杂色鬃毛都没有。
图中是与太子同时降生的，没有一根杂色鬃毛的白马，右侧是与太子同时诞生的普通百姓家的孩子，母子都十分健康。
净饭王听到摩耶王后在兰毗尼花园生下了太子，高兴万分，立即带领众多的宫女、侍臣、车马和特制的华丽的大轿，赶到兰毗尼花园，将王后和王子接回皇宫。
图为摩耶王后抱太子从兰毗尼花园返回迦毗罗卫城
十一 太子取名
太子诞生后的第五天，净饭王请来许多全国有名望的学者，来为太子取名字，经过几番讨论，大家一致同意，太子应取名叫乔达摩·悉达多，悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。
图中学者为太子取名字而在净饭王和摩耶王后面前辩论。
～释迦牟尼亦译释迦文，姓乔达摩（瞿昙），名悉达多，意译义成，释迦为其种族名，牟尼意为仁、忍、寂，释迦牟尼意译能仁、能寂等，是世人对他的尊称。
《本生经》翻译释迦为能仁，《本行经》译牟尼为寂默，能仁是姓，寂默是字。
～寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，悲智兼运。
十二 姨母抚育
摩耶王后生下乔达摩·悉达多太子七天之后就因病去世了，净饭王悼痛不已，于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波阇波提接进宫中，托付她抚育王子。
波阇波提贤淑仁慈，容貌端庄秀丽，性格温柔娴静，她对悉达多视为己出，精心抚育，十分钟爱，净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍，后来摩诃波阇波提与净饭王结婚，抚育王子更为尽心，所以幼年时代的悉达多王子，得到姨母的小心将护，寒暖得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速。
十三 阿斯陀仙人的悲哀
悉达多太子出生不久，预言家阿斯陀仙人来到王宫给太子占相，看到太子先是惊喜，转而又悲伤地流下了泪水，净饭王问他为何又喜又悲，阿斯陀回答：“太子的相好庄严，人间找不出第二人来，如果继承王位，一定是位‘转轮王’（能统一四方天下的君主），因此我为国王高兴，但据我观察，太子必定要出家修道，并能得到最高成就，成为人间至尊的导师，拯救世人离苦海，可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。”
净饭王听了，也是又喜又忧，他希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，从此千方百计防止太子出家修道。
图中是阿斯陀来到王宫，为悉达多太子占相。
十四 王耕节太子升空
悉达多太子在幼年的时候，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的“王耕节”时，国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见农夫赤身裸背在烈日下吃力地劳作，耕牛被绳索鞭打皮破血流，被犁铧翻出来的蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇鹰吞食，这一幅幅弱肉强食的情景使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。
佛经上说，悉达多坐在树下沉思，有时能自然升空许久。
图中在“王耕节“时悉达多在田野沉思禅定升空，净饭王和波阇波提王妃朝太子礼拜。
十五 老师教学
悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧，父亲净饭王期望他继承王位后，建功立业成为一个转轮王，太子七岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺，到12岁太子已经掌握了印度当时最高学术，即五明和四吠陀。
图为悉达多太子读“吠陀”，坐在正中头部有光环的为太子，左侧是老师毗奢密多罗，太子手中拿的是用贝叶写成的吠陀经。贝叶是印度多罗树的叶子，用水沤过后可以代纸用，古印度人多用来写佛经，后称贝叶经，我国僧人曾从印度带回古代用贝叶写成的《妙法莲花经》。
十六 比武冠军
太子从12岁起开始练习武术，很快就练成了一个骑马、射箭、击剑，并通达兵法的能手。
净饭王举行了一次武艺竞赛大会，释迦族的王子们都参加比赛，悉达多太子骑射出众，夺得冠军。
在竞赛时，太子堂弟提婆达多，一箭射穿三鼓，太子弟弟难陀也一箭射穿三鼓，轮到太子时，他嫌弓力太弱，令到武库取出祖传良弓，牵挽平胸，一箭射去，穿过七个铁鼓，四周观众，欢呼喝彩，鼓掌若雷，净饭王骄傲地微笑了。
图中悉达多太子比武获冠军。
十七 结婚大典
净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿（称三时殿），上百名美丽少女为太子歌舞。在太子16岁时，为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃子，企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐，但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到很厌烦，更引起他深远的思考：人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗？人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢？因此，他经常独自到幽静的树林和河边去散步思考。
图中悉达多太子与耶输陀罗公主举行结婚大典。
十八 太子出游
世间凡是做父亲的，不管是国王还是平民百姓，都是怕自己的儿子贪图享乐，放纵情欲，可是净饭王却怕太子清心寡欲，产生厌世出家的念头，因此除了为太子修建豪华的宫殿，为太子娶了美丽的妻子外，还时刻关心太子情绪的变化，净饭王发现太子对宫里的歌舞感到喧骚烦嚣时，就让太子坐马车去游玩，并告诉驾车的驭者，名叫车匿，要带太子到欢乐和有美丽的景色的地方去，可是，悉达多太子喜欢幽静的环境，他叫驾车者把他带到城外去。
十九 太子游四门
悉达多太子乘马车出城，他刚来到京城的东门，就看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人，悉达多太子想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊！人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊潇洒，壮年时精力充沛，到了晚年人就要在许多痛苦中度日了，太子心情难过，就叫车匿调转马车回宫了。
又一日，太子驱车向京城南门走来，出城不久，又见到一个满身生疮流血的病人，他边走边痛苦地呻吟着，太子想到：疾病也是每个人都不能避免的，人的一生，要遭受多少次疾病的痛苦，真是难以想象啊！又闷闷不乐回宫了。
图中的壁画：右侧是太子见到老人，左侧是太子见到病人。
二十 太子游四门
一日悉达多太子又驱车来到京城西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地嚎哭着，太子叹息地自语：死亡是可怕的，人都难免一死，当死亡来临时，每个人恐惧和痛苦，是多么难以忍受啊！又造成了亲友们的无限悲痛。
一日悉达多太子驱车来到了京城的北门，看见一个出家修道的人（印度当时称出家人为“沙门”）神态严肃安详，太子想到：这出家人一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。
图中壁画：右侧是太子见到死者，左侧是太子见到沙门（出家人）。
二十一 生“罗怙罗”
悉达多太子的美丽的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子，净饭国王十分高兴，命全国举行庆贺，但太子内心却感到沉重，他给自己的儿子所取的名字叫罗怙罗，这名字的意思是“覆障”，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。也有把“罗怙罗”解释为“圈子”，就是说有了儿子要受到束缚，就像被圈子套住了一样。
二十二 出家心愿
终于，在悉达多太子29岁（也有说19岁）时某一天，他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。净饭王听了如同霹雳轰顶，他流着泪要求悉达多打消出家的念头，将来好继承他的王位，悉达多就向父亲提出：如能满足他的四个要求他就不出家，一是没有衰老的现象；二是没有疾病的痛苦；三是没有死亡的恐怖；四是所有的东西不生不灭。
净饭王看到儿子出家的决心已坚定，没有能力说服儿子，只好多派人看护悉达多太子，防止他离开王宫。
图中净饭王让宫中的美女寸步不离太子，为太子不停地表演美妙悦耳的歌舞。
二十三 决心离宫
净饭王命令宫女时刻不离太子，演奏着美妙的音乐，跳着优美的舞蹈，竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里，悉达多太子醒来，他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围，每个人都是披头散发，脂粉残脱，坦胸露胯，有的在说梦话，流着涕涎，有的发出鼾声，姿态丑陋，平时妖艳姿容荡然不见了，太子不由心中一惊，感叹道：这世界上有许多事物都是虚假的啊！我要解脱这一切，我可不能再踌躇再犹豫了！太子现在的心情，就如同整个宫殿燃起了熊熊大火，他必须立刻逃出去一样。
图中悉达多太子半夜醒来，他下定决心，立即离开王宫去出家修行。
二十四 夜别妻儿
悉达多太子丝毫不为五欲的享乐所打动，在二月初八日（中国农历），月色明朗，他悄悄起身，先来到妻儿卧室，他凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗怙罗，默默地向他们告别后，毅然转身离开了父亲为他修建的豪华的宫殿。
图中悉达多太子望着熟睡中的妻儿暗下决心，若寻求不到真理，永不回宫见父王、姨母和妻儿。
二十五 车匿和犍陟
悉达多太子又来到马厩，唤醒了名叫车匿的马夫，叫他牵出一匹名叫犍陟的白色骏马，备上马鞍，太子跨上马背，由车匿伴随。在整个皇宫里的人都在梦乡的时候，太子跃马出了京城的北门，在白茫茫的月色中，朝山林奔驰而去。
佛经上说，悉达多离王宫出家的当晚，有天神来为他引路，图左上空出现的就是传说中的引路天神。
二十六 太子离宫
“世事是这样的虚假，我不能再有一刻的踌躇，我要赶快离开这里，去寻求解脱的地方。”
悉达多太子唤醒马夫吩咐道：“车匿！把白马犍陟带来。”车匿高声泣谏，想要惊醒宫人，无奈宫人都沉睡不醒。
太子抚摸着马头说：“犍陟，我现在出城为了解脱生死大事，为了救度苦海中的众生，竭尽你的力量带我到有甘露的不死之乡。”
太子跨上骏马，大声唱道：“我学诸佛出家之法，若不了生死，终不还宫；若不成佛道，终不见父王。”说誓完了，诸天赞叹。太子马鞭一扬，出城东行，天上一轮明月，万象都寂寂的在睡眠，唯有太子和犍陟奔驰如流星一般，天明时候已到了阿拔弥河的森林了。
二十七 削发更衣
拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拔弥河边罗摩村山林中。他见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫。车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎能经得住这诸多苦患险难呢？”太子回答说：“我是为了解除生老病死苦，而得永久真实的安宁。”说罢心想：“若不剃除须发，乃非出家。”即斩断了自己的头发，命车匿回王宫去告诉父亲，说自己已经出家了。
佛经上说，悉达多太子削发改装，为沙门（修道者）时，梵神出现在天空，为太子鸣奏仙乐和送来衣物。太子叫车匿将他削下来的长发带回宫去送给父亲，换下来的衣服送给姨母，作为纪念。
二十八 六年苦行
悉达多太子看到世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的，为了获得解脱之道，终于出家修行。
净饭王听到儿子出家的消息，十分悲伤，派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利等五人伴随他。
在访问苦行林修行人时，他不满意他们苦行的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。
他又来到尼毘连河边的加闇山的苦行林及山洞里修习禅定。每日仅食一麦一麻，达六年之久，才结束苦行。
图中释迦牟尼六年苦行骨瘦如柴像。
二十九 牧女献牛奶
悉达多太子结束苦行后，先到尼连禅河中洗去了他身上六年的积垢，随后接受了牧女（一名难陀，一名波罗）供养的牛奶。太子接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”从此他每日接受牧女供养的牛乳和乳糜，一月之后恢复了昔日的壮健。
随从他的五个人见他这样做，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑，去继续他们的苦行。
图中牧女向释迦牟尼奉献牛奶。
三十 树下入定
悉达多太子结束了苦行生活后，恢复了体力，向憍陈如等走来，这五人见到太子，立即远远避去。太子独自一人来到了伽耶山的一座小山旁（今名菩提伽耶的地方），走到一棵树叶繁茂的毕钵罗树（又译菩提树）下，拾了一些柔软的草叶铺了个座位。他面向东方，结跏趺坐，发誓说：“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！”
他一心正念以深入静虑的智慧观照宇宙人生的缘起本心，进入一种“明白”、“醒悟”、智慧涌现、光明到来的状态。
图中释迦牟尼静坐深思，寻求解脱人生苦难之道。
三十一 魔女诱惑
佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。
图中释迦牟尼静坐悟道时，曾被许多欲念困扰，但他都集中意志，驱散杂念，保持内心的平静，专心致志地思考。
三十二 众魔欲退
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王，释迦牟尼莲座下为梵神，助释迦牟尼水淹魔兵魔将。