修行者的大敌——我慢心

 
-- 作者： 中国瑜伽
-- 发布时间： 2005/05/14 01:08pm
修行者的大敌——我慢心
作者：吴玉天    文章来源：摘自《访雪域大师》
佛说众生因久往以来的习气薰习，形成了五毒恶习，即：贪、嗔、痴、慢、疑。有人将中间加了“妒”成了六毒。其中“慢”字为傲慢之意。骄傲的心理在人的日 常生活中会经常显现的。对自认为比别人强的事物，人们就会感到十分值得骄傲，从而蔑视别人，吹捧自己。这一点在根基浅、度量小的人身上显现得特别明显。自 己比别人有钱，是骄傲的本钱；自己比别人聪明也是骄傲的本钱；甚至自己长得比别人美，也是骄傲的本钱；修行人多比别人看过几本经书，是骄傲的本钱；多修了 几年法是骄傲的本钱；如果得到了别人梦寐以求也没有得到的“大圆满”、“大手印”、“大圆胜慧”等无上大法，就大可以作为骄傲的本钱而吹遍天下；若有了特 异功能，就更值得骄傲了，简直可以达到“与日月同辉，与佛相等”的境地。甚至自己的师父有名，也会使人立感自己身价百倍，不可—世，因而为此骄傲得不得 了。
修行人若具此傲慢心，就建起了修行的巨大的屏障，从而难以取得成就。提及这个问题是因为在当前这个问题有着极大的意义。尤其是了解 了几部法、几本经、刚学了几天法，或有了一点特异功能的人，有的好似天地之间巳无法容纳得下。在这些人眼中，任何修行的法也不如他的法高明，任何人的修证 也不如他们高。于是，社会上练功的人互相贬低、诽谤、互相争斗。
更有甚者，有人自创一功，要观对面一“爷”字，认为自己是天上之爷，左脚踩着佛，右脚踩着仙，自己是何人呢？岂不是大魔么？！
“我慢心”在修行上不是仅仅表现为态度，而是一种知见，一种意识。这种意识潜在于人的第八识之中，使人自认为“老子天下第一”，不容许别人比自己强，处 处争强好胜。因缘具足时，就可以通过对人对事的态度显现出来。同时，这种我慢心强的人也最具有名利心，任何一点“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、 乐）的干扰，都可能改变他们心理平衡，甚至能影响到他们的一生。这种人的虚荣心也很强。修佛者有此种意识就不能接受佛法的正知正见，不能对照自己过去不正 确的观点而勇于否定自己。面对批评，他们常坚持自己的邪见，很难冷静地分析事物的对错。他们容易随意以自己的邪见曲解佛意，诽谤上师及道友，甚至呵佛骂 祖，对诸佛上师不恭敬供养，诽佛谤法，造下无边罪孽，以至失去加持，最终自尝苦果。
修佛法的人也有以“我慢心”、“法执心”鼓吹自己的宗派，排斥佛法的其它宗派的。修显宗的人说密宗是“魔法”，修密宗的人看不起显宗，而不知显宗是密法的基础，修好了同样可成佛……。
如果自认为自己法力最高，不允许别人比自己强，自吹自擂，未证言证，甚至充当他人修行的魔障，则是心入狂魔，破根本戒，而不能入三昧耶，于正法相去甚远。
观世音菩萨在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中说：此咒的相貌为平等心、无为心、大悲心、卑下心……其中“卑下心”就是将自己看得不如别人，一切都不 行，而绝不是“老子天下第一”。人们都懂得自满必退堕、骄傲使人落后的道理。而修行层次不够的人则很难实际做到真正的谦虚，因为他们没有破除“我执心”、 “法执心”。人们多喜与不如自己的人相比，以满足自己比别人强的欲望。相比之下，三界中无有比佛更崇高伟大之人，以佛作比较，自己则渺小至极，无骄傲的资 本。佛法认为，众生是自己过去父母，是未来的佛，故不可以傲慢心对待。如果不以“卑下心”修持《大悲咒》，则纵然念破了嘴皮子，也不会相应。因为“卑下 心”是与法界相应的根本条件。
《华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若 此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行 者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才能不被我慢心魔扰乱。
有几个当前流行的修行者的我慢心的表现形式：
一是认为自己最伟大，开天辟地，天下无比，根基非同一般，开口闭口总是告诉别人自己是某佛、某菩萨、某大仙、某活佛转世。我曾听一人说自己是济公转世， 可以不必烧香拜佛，俨然是与释迦佛平起平坐。试问济公本人在世时是这样吗？济公在世时对佛无限恭敬，是因其深知娑婆众生无一福德智慧超过佛陀者。因度顽愚 众生，才显现狂颠。如只见他“狂”就仿效之，岂不是东施效颦！只会增上我慢心魔，造呵佛骂祖的罪过。另有几位，各个说自己是释迦牟尼佛转世。学佛的人都知 晓，佛已入涅槃，既已了生脱死，脱离轮回，还会到人间再示现一个凡夫吗？况诸大菩萨化身来世救度众生，都是以佛法教人入善道，修持而得解脱。非到必要时， 从不轻泄密因，告之自己的本来面目。而今“练功者”，仅凭几分灵感，为满足我慢心的虚荣，“测问”了一大堆自己伟大的前世。你希望自己是最高的“神”吗？ 那么心魔、外魔便会告诉你，你的前世是“玉帝”、“王母”、“观音”，或是他们的“女儿”。这种希冀自己是圣人的妄想，由我慢心魔起，勾引外魔相应，致使 邪魔附体，津津乐道自己为“圣人”，甚至引起疯颠出偏。有一老太婆因练了当时最时髦的“大自然中心功”而出偏，心魔与外魔相应，而大显“神通”。她在房顶 上或公园里，到处吹嘘他是王母娘娘“转世”，成了妄想狂。还有人说什么：自己是“玉皇大帝”，观世音菩萨是他的仆人。在前些时，一个地区竟会出现若干个练 功者都自称是“玉帝的女儿”，你是“二女儿”，我是“五女儿”。但这些人都没有任何大福报、大根基、大修行的迹象。一时间，诸多“仙女”纷纷下凡，欺世盗 名。“我是哪位圣人转世？”的这个问题最好由修正法的大成就的上师来认定，即使自己是个了不起的人物，也没什么值得骄傲的资本，若是真的已经成佛了，自己 也就不会再来人间修行、受苦了。
有人说自己已出了神通，有天眼，可以看出某些“图像”，那么，谁能鉴别这些“图像”是真的，还是假想 的？是佛显现的，还是魔变的？佛法认为修持达到初地菩萨以上的境界，才能见到空性，才能真正见到多维空间的现象。否则，皆不究竟，所见之相多属幻相。而且 《金刚经》中讲：“凡所有相皆是虚妄。”西藏多少活佛上师为佛菩萨化身应世，生来就具有大神通，尚且须修加行，不断的忏悔罪孽。我等初学之人，有什么可狂 妄的？即便出了一点神通，也离解脱大道相距甚远。越是为名为利生大我慢心，就越是远离解脱道，而入于魔道。
你越是喜欢当大神，“上面” 就越会封你的前世、今生、后世为“佛”、“大菩萨”，“大仙”等等，以满足刺激你的贪心，使你生起我慢心，以形成修行的障碍，使你走上邪路，这是十分危险 的事。你喜欢济公，认为你与他很有缘，进而认定自己是济公的徒弟。请问“上面”，回答会使你大吃一惊：你既是“济公”，惊喜之余，深信不疑，我慢心立至， 立即以活佛自居，编功创法，成了“祖师大德”。
二是觉得自己聪明绝顶，与众不同。可以不用学佛就成“佛”，不拜上师学密法，而可自创“密法”，甚至说可直接从“上面”请佛“传功”。将不伦不类的一些邪法大全拿来骗人，则属胆大妄为。此行从根本上违反密宗的传承法则，必受极大的果报。
试问藏地诸大菩萨转世，哪一位不是从小即从上师学经学法？黄教祖师宗喀巴大师为文殊菩萨化现，尚且到处参访学法，闭关苦修才得成就，同时修《三十五佛忏 悔文》不辍，才感得三十五佛现身。后来，文殊菩萨又亲自现身传法（不到八地菩萨的境界，不能见到菩萨真身）。故佛教的传承十分清净，绝无任何未成就的人敢 以某某祖师自居，胡编乱造佛法的。密法重师承，上下几十代不改样，口耳相传，代代可得到大加持。而今汉地人刚学了几天法，就急不可待地创编，俨然以佛法创 始人自居。此种人绝非佛法密宗中传人。需要指出的是，密宗认为只有诸佛菩萨祖师才是创始人，其余皆是继承人，没有任何篡改编创佛法的资格，否则必遭天谴。
老实说，修行者若能以卑下心踏踏实实的将佛法全面继承下来就不错了，真要修成就那就更不易了。藏人没有一个敢于在还没学到佛法的精髓和证悟大空性的时候 就改编、创新，这点与我们汉人的习气绝然不同。他们认为没有哪一个凡夫的智慧可以超过佛菩萨，诸佛所创的无上密法，非一般凡夫可以测度，更无需凡夫去创编 —个字。祖师们也都怕后世之人以我慢狂心随意篡改佛法，阉割了佛法的精髓，故将所有的甚深密法的后面都注有“此法已交给护法空行守护，如有人擅改一字，必 遭护法严惩”的字样。如有人欲将佛法移植到自己“创编的”功法中去，就必要倒大霉了。
三是随便学了几部法就以“上师”、“活佛”自居， 愚弄学人。不是比学问上还有多少不懂之处，修证上有多少还没有亲证？自己修行的差距还有多大？距解脱道还有多远？守没守好清净戒？人格好不好？习气重不 重？烦恼多不多？对上师三宝真正恭敬了没有？知见是不是都正确？所作的一切是不是按上师的教导去做了？自己的贪嗔痴比学法前少了，还是多了？大悲心是不是 多了？是不是证到了宇宙的空性？我慢心小了没有？菩提心产生了没有？所得的是正加持还是邪加持？……，而是比我的上师是否比别人的有名？他教给我的法是不 是比教给别人的大？自己所得的名利是否比修法前大多了？自己是否已得到别人的崇拜？自己是否已将比自己强的人踩下去了……。
直至成佛之 前，这些横向比较的问题都存在，是共性的，任何修佛法的人都不应回避。问题是应该如何比，比什么。而现在又有多少人对这些至关重要的问题加以研究呢？甘孜 的红教三大寺之一的竹箐寺有规矩，一进去学法要十五年不准离寺，从基础理论到修证实践，藏文与大小五明都要全面学习。三大寺中另—大寺嘎妥寺亦规定学僧要 学满五年才能离寺。汉地有些人仅去了几天，学了一两个法回来即敢自称“上师”，甚至狂妄的不得了。还随便为别人灌顶，接受别人的顶礼，这不是我慢心魔在起 作用吗？
凡此种种，都是我慢心的具体体现，是极有害的。对修行人来说，是极大的障道法。
“我慢心”是心魔的产物，由 于众生有始以来业力熏习的种子藏于第八识——阿赖耶识之中，能使自己以“假我”为中心，将自己的一切看得比别人强，我慢心重的人会利用一切可能的机会显示 自己比别人强，遇到别人超过自己时会产生强烈的嫉妒心，因生怕别人各方面超过自己，故常采用贬低别人、诽谤别人的卑劣手段，或作别人修法的魔障。按佛的理 论说，我慢心重的人，是由于以往的习气，引得心魔在作怪，特别是修行人，只要想修行求解脱，心魔就立即会使内心出现各种以“我”为中心的念头。这就是魔障 的开始。有些人尚且不知，以为非得产生烦恼使得坐卧不宁甚至出偏发疯，才是有魔障。殊不知，每个人都有心魔。如果没有“心魔”，我们早就成佛了。有业就有 魔，只不过心魔大小不同而已。通过修行，会使业力减少，直至消灭，心魔也就会越来越小，直至消除。心魔小的人，能够接受佛的正知正见，我慢心也小，就不会 感得外魔前来扰乱。说自己是什么“伟人”，而满足自己傲慢的习气。退—步说，即使自己真是根基大得不得了的人物，修行的成就也大得不得了，这也没有什么值 得骄傲的。任何人的根基法力与佛也是无法相比的，况且真正的大成就者都是十分谦逊的，没有“我慢心”的言行表现。任何人有我慢，就表明他没有成就。
古代有菩萨名“常不轻”，他见什么人都要顶礼，说：“你们未来都要成佛啊！我绝不敢轻视你们。”观一切众生将来必定成佛，因而起恭敬心、卑下心，这就是 菩萨的境界。是因他有能看到众生成佛的大智慧。历代成就的大德，没有一位不是谦虚、谨慎、戒骄戒躁的。像霸王项羽之类的狂妄之徒是不会有成就的。
所以，要学佛，就要首先承认自己不行，需要从现在做起。别人的优点比我多，别人的习气比我少，诸佛菩萨大德祖师是我们的楷模，发誓以小学生的身份，恭恭 敬敬地学习，永不松懈。对众生，观为未来佛，决不轻慢。对自己，则观久往劫来曾造无量恶业，恶业如有形，整个宇宙不能容纳，乃大罪人。要发心修忏悔，不敢 有丝毫我慢之心。将无始以来一丝一毫的善根善行，即使是曾施与畜生一块食物的小善德，也回向菩提，作解脱之正因。绝不可像世人说的那种：“一瓶子不满，半 瓶子晃荡”式的人。对别人的成就，我随喜、赞叹，向其学习，绝不嫉妒。以此知见培养自己高尚的情操和人格。
对于现世生活困苦不顺、违缘极多者，应多观自己前世所造罪业无边，善根福报不具。更应以卑下心猛励精进，不敢有稍许骄傲、懈怠，将三界观成苦海，发愿此生要后来者居上，发大出离心，非有所成不可。
对于有大福报之人，吃喝不愁，万事顺利者，也不必自命不凡。什么福大、命大、造化大，都是一时的。须知，此福皆为有漏福报，使去一分就少一分，如口袋中 的钱一样。如今生不积善德，肆意挥霍造孽，不但今生要受报，恐来世难有福报可享，甚至堕于恶道。所以更应珍惜福报，用来修行，将所修福报回向为成佛之资 粮。昔文殊菩萨降生之时，家中的米皆变成金，可见福报无边无量。虽如此，文殊却没有生我慢心，而是兢兢业业地出家苦修证道。释迦佛出家前贵为一国太子，尚 不迷恋富贵，以卑下心拜师修法，何况我们这些罪苦众生。
对于修到一定高境界的人，如果自认为自己是“天下第一得道高人”的话，就有麻烦出现。此念一发，即生魔障，要什么有什么，想什么得什么。定中现幻境，俨然自己已然成佛，受到成千上万的崇拜者的赞颂，果然天上人间“第一”。此境一现，即已着魔，今生修行是定难成功了。
对于大善根者，对自己的要求就应更高。这些人由于久往劫来，因历代苦修菩提善根，故一闻佛法，即能生信，而发愿解脱。这样的人应观为何转生人世？若是因 前世业力所致，更应苦修，将宿债还清，了去尘缘，还自己的本来面目。世间的修行之人都是因未修成就，或造业才来人间受苦的，故没有什么可值得骄傲的。若为 担负转法轮之伟业而来，就应以平等心对待众生，严格要求自己，从理论上、修证上、智慧上、戒律上都要有很高的要求，更应以平等大悲心，将众生视为未来之佛 而教化之，对有缘的己之弟子、师长，绝不应存有丝毫我慢之心。应不为名、不为利，忍辱负重，苦修证果，才不枉自己的大愿、诸祖师的培养教诲。这样借前世的 善根、愿力与今生的使命、功德，在上师的加持下，就一定会有大成就的。倘若执迷不悟，沾沾自喜自己的根基大、佛缘大，将前世的大根基用来骗人捞钱，修邪 法，篡改佛法或教人崇拜迷信自己，未证言证，诡称是“佛”，打着佛法的名义造恶业，就等于拿着黄金换粪土，必将毁灭自己，使累世修持的功德功亏一匮，化为 乌有，甚至直堕地狱。
修行人一旦有了我慢心，则人神共愤，本尊护法不悦，诸佛上师不予加持。因为我慢心从根本上有违佛训。而外魔则对此 极为欢喜，借此机会对狂妄的行人作邪加持，必欲将狂徒收为魔王眷属方为称心。此时，修者还不知晓，自认为是在“修佛”，已得到了“佛”的加持，事事遂心如 愿，心满意足，自己的确比别人伟大，岂不知已作了魔王之眷属矣。
任何修佛者，都是佛陀之弟子，都应对佛陀上师十分恭敬，不得有丝毫傲慢 的态度，即使将来成就超过上师亦应如此。对上师的任何“不如”自己的地方不得蔑视，以防诱生我慢心，助长弟子在师前发生放肆的行为，世间岂有弟子应在师前 狂妄的！一旦对上师生我慢不敬，必造成极大罪过，而失去—切加持。
一个人的一生十分短暂，在法界中只有一瞬，自己在人世间的一举一动、 一思一念都会成为未来之因，我慢心必将成为修行者未来成就的巨大障碍。由此而引发的身、口、意业所产生的不良影响，可能将是难以估量的。特别是由此引发的 魔障可能将无法摆脱。以此疯颠发狂者不在少数，古来即有之。
总之，我慢心是心魔的表现，修行人如果不认识到这一点，任我慢心猖獗，就等于忘记了修行的根本。如果不灭自己的我慢心，不管你对外魔如何凶狠的降伏，都解决不了任何问题，你将会永远在心魔的控制之下，难以得到彻底的解脱。
 
 
-- 作者： sumin28
-- 发布时间： 2005/05/14 06:28pm
如何对治我慢呢?有那些方法?
 
 
-- 作者： 中国瑜伽
-- 发布时间： 2005/05/14 08:42pm
华严经·普贤行愿品》中说：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”普贤菩萨尚且 观自身无始以来所造罪孽须忏悔无尽，直至“众生尽、虚空尽、我愿乃尽。”凡此种种教诲，无—不是让修行者将自己观成差距很大，以卑下心，做罪人想。这样才 能不被我慢心魔扰乱。
 
 
-- 作者： 刹那即永恒
-- 发布时间： 2005/05/15 02:43pm
说的很有道理。
 
 
-- 作者： meizi
-- 发布时间： 2005/11/20 05:32pm
写的真好
 
 
-- 作者： 妙闲
-- 发布时间： 2005/12/09 10:15am
学佛之人,就是要精进,从事上精进,理上精进,要大精进,真精进,赶快提起这一念心,诵经,持咒,修种种善法.
 
 
-- 作者： sumin28
-- 发布时间： 2005/12/09 07:38pm
“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。
汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。
汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有镇恚皆当除尽。
汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。
汝今，罗云！当行喜心，所有嫉心皆当除尽。
汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有骄慢悉当除尽。”
以上是引自佛经增一(是老写一字吗,老师,我不会打)阿含经安般品上的经文,其中的"当行护心,以行护心,所有骄慢悉当除尽.我不很明白,老师能解释一下吗,请教各位善知识.
 
 
-- 作者： sumin28
-- 发布时间： 2005/12/10 06:43pm
是这样子的;
增壹阿含经-安般品
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