慧律法师讲楞严经专集——破妄识无处(七处征心)(九) - 花旦的日志 - 网易博客

请翻开《义贯》108页，
请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）
《义贯》108页，中间，经文：[其日无供，即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。]这因为是白话文，所以，我们就稍微速度快一点点。
说：“其日无供”：也就是那一天在路上，没有人请他到家里受供养。
“应器”：叫做应量器，所以，出家人的钵，又叫做应量器。梵文叫做钵多罗，义为“应法器”，也就是钵。因为僧人之钵，于体、色、量三者，都必须“应法”，也就是合于佛陀所制的戒律的。现在小乘的，泰国、缅甸、柬埔寨、寮国等等，比较重视这个钵；在咱们中国和台湾，就比较少用这个钵吃饭了，有的持戒律的道场，还用这个钵在吃饭。事实上，生活习惯也都不一样了，所以，我们现在大部分都是用小碗吃饭比较多。因此，小乘过着原始佛教的这个生活，因此，你去看佛陀当时候的生活，也像泰国现在的托钵；但是，佛陀当时在世的时候，庙没有盖那么大，也只是小小的，就算讲堂，也不是很大很大，我们现在后来的人，硬体设备、建筑设施愈来愈好，所以，我们现在才有这个大的建筑物，在佛陀当时在世是比较少的。
底下，都须“应法”（也就是合法、要如法），如法就是佛所制的。所以称为应法器、简称为应器。或者叫做应量器。钵之体（也就是材料），必须是铁制的，还有瓦，瓦分成（陶和瓷器）二种；钵的色，熏成黑赤色，或者是孔雀咽色，咽就是喉咙，我们看那个孔雀的。。。咽就是喉咙这个部分，就是深灰色。或者是鸽色；鸽子的颜色，大家都看过了，台湾就很普遍了，赛鸽大会！所以就是深灰色、褐色都行！钵之量：应己之食量而为，极大也不可以超过三升，三升就是3000cc。最少也要能容下一升半。
“次第循乞”：“循”，就是顺。僧众分卫（也就是乞食）时，也不拣别净秽贫富，顺着门户之次第而行乞。也就是没有跳过去。
经文：[心中初求最后檀越以为斋主；无问净秽、刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。]
“心中初求”：就是阿难的心中初求，就是最后一个布施者。
“最后檀越”：“檀越”这个名词是中文和梵文合并的。“檀”，梵语檀那，布施的意思。“越”，也就是超越。以行布施，而获福报，得超越贫穷之海，所以称施者为檀越。因此，在《华严经》告诉我们一个很重要的观念，也就是说：布施的人要很庆幸说对方接受你的布施，由于对方接受你的布施，所以，你才有办法完成檀波罗蜜，才有办法完成布施波罗蜜；如果你想布施，而对方不接受，你变成没有因缘完成这个布施波罗蜜。因此，布施的人喜悦、感恩；接受布施的人，也是喜悦、也是感恩。换句话说：无量的功德，来自一颗喜悦的心；没有喜悦的心，布施不得功德。因此，我们一定要了解，我们出家众要看情形，这个檀越不生欢喜心，千万不能增加他的困扰和负担。所以，祖师大德有讲，说：宁做饿死的蒲团僧，不做世间应付僧。这个是告诉出家人：咱们出家人要很有骨气、要很有志气，宁可坐在蒲团饿死，也不要做一个世间浑浑噩噩的应付僧！应付僧就是说：今天大官来了，应付一下；今天这个比较有钱的檀越来，就应付一下，就整天搞这个东西，道业忘失了！所以，出家众他的深责重任就是修行，降伏自我，这个修行很困
难的，如果你不了解生灭无常世间的真相，你修起行来会很辛苦！
有一对父子，牵着一头驴子，从老远的地方，爸爸带着一个小儿子，还不到十岁，二个人牵着一头小驴子，这个驴子，走。。。走了很远，来到了城的东门，大家就笑他，说：这二个父子很笨！这一头驴子不会好好利用，二个人竟然牵着走，那养驴子做什么呢？这二个父子还真是笨呢！这爸爸跟儿子听了都满有道理的，就走。。。来到了城的南门，就跟儿子讲，说：这一头驴子不利用、不骑，实在是可惜！因此，这爸爸跟儿子讲说：我来骑！就骑上去了。这儿子就牵着这一头驴子，爸爸坐在上面，很满意的走。。。走到一半，人家就骂他爸爸，说：这个爸爸没有怜悯心，这个儿子这么小，身体那么孱弱、那么小，这个爸爸身体那么壮，还骑在驴子上面！这像话吗？这爸爸听，也有道理，下来，牵着这一头驴子就走。。。走到西门，他爸爸就说：儿子！换你上！说得有道理啊，我来骑，要不然，这个驴子空在那边也不行！儿子就上去骑了。走。。。走到一半，人家就对这个儿子说：这个儿子不孝顺，哪有让爸爸在路上走呢？儿子骑在上边的？是不是？这个儿子应该让爸爸坐！这儿子听，也有道理，就下来了。二个到北门，父子就商讨说：我们到城东的时候，人家说我们不骑浪费；到南边，爸爸骑也不对；到西边，儿子骑也不对。他们二个商讨一个最好的对策，就把那一只驴子绑起来，二个人用扛的，走到北门的时候就用扛的。走到北门，大家都笑翻天了，说：哎呀！这二个父子笨得可以，哪有这样子的？驴子不骑用扛的？
这个当然是一个寓言，这个就告诉我们，生灭无常的世间，只要你活着，没有破无明，众生他就会有意见，我们一定要很清楚的，认识这样子的真理、世间人的常态。所以，我们要很清楚的认识这个常态以后，便能了解说，当我们对得起良心、对得起因果的时候，其他就啪！切掉（师父做一个猛然下切的手势动态）！放下，要不然，你怎么做呢？这个世间，不管你怎么做，都有肯定跟否定；但是，只有超越的人懂得放下。
有一个比丘尼，带着一个老居士来，这个比丘尼看到师父下来了很高兴，特别的赞叹，她说：我看了您讲的《六祖坛经》，您讲的真是好！《大珠和尚顿悟入道要门论》。她说：慧律法师啊！我认为您修到。。。您是个大悟的人，您将来一定会得到金刚不坏身！意思就是：我将来会肉身不坏，就赞叹。然后，比丘尼就看我没什么表情，我看她讲完了，我跟那个比丘尼讲：你这一句话也是妄想！这个在家居士听了很纳闷，也不是很舒服，就说：敢问师父！我说：啥事啊？他说：我师父肯定您，您为什么否定她呢？我说：我这是什么地方呢？哪来的肯定跟否定呢？肯定是你的妄心；否定还是你的妄心，平常心是道，本来就具足，没有肯定跟否定这种东西，我们都是头上安头。所以，平常心是道，也就是不能加任何的观念。知道吧！那么，这样子过，平平凡凡的过一辈子。所以，这个世间就是：你怎么做，大家都会有意见，你要做得对得起良心、对得起因果就好了，其他就不要一直讨论、一直讲。
所以，我们到年纪大的时候，会得到一种叫做强迫症，强迫症叫做躁郁症，有一个太太，她就得到这种症，她就是晚上起来，睡到一半，起来开电灯，啪！电灯一开，然后，走一走，半个钟头又去睡觉；再经过一、二个钟头，再起来，又再去开灯，她先生就拿她没办法，这个叫做强迫症，强迫自己去做一种循环的工作，而且自己没有办法控制，完全没有办法自己控制，脑筋里面。。。西药用得太重也会，打针，或者是安眠药用得太重也会！譬如说：医学上讲：你安眠药用得太重，每天都吃。。。你突然有一天没有吃安眠药，他会心悸、恐慌，会得忧郁症。因此，我们要用西药，一定要控制那个量。因此，得到这种症，就叫做很可怜，它叫做强迫，会重复一直做重复的工作，这个厨房很干净了，擦一擦，还是觉得不干净，再擦；然后再来，又不干净又去擦，他会强迫自己去做某一种事情，一直重复。。。让对方受不了，你如果娶到这种老婆，你就惨了，完蛋了！你要陪她啊，她是你老婆啊，她半夜起来要讲话，你就一定要继续跟她讲，就一直讲啊！对啊！她就是没有开始、没有起点，她自己在做什么，自己都不知道，很同情！所以，修行还是要健康第一，不管是中、西药都要控制，药微量就好，最好是丢掉。
因此，互相勉励一下，告诉大家：佛法第一前，健康要排第一。很多人，初学佛法的人，他就说：哎呀！这个是臭皮囊，统统不要照顾它！因此，吃素吃得也不像素，为什么？完全没有营养，所以，走起路来就像天人一样，为什么？飘飘欲仙，快倒下去了，台风稍微大一点，就躺下去了！因此，我们都误会了佛陀的意思，佛陀是告诉我们要看破它，而不是放弃它，透视这个相的不实在性，你一样要过现实的生活。所以，我们因为扭曲佛陀的意思，把健康搁在旁边。因此，佛陀为什么叫人家要脱鞋子？佛陀当时在世的时候，没有鞋子的，连那个托钵，都有很大的学问的！当我们打赤脚的时候，脚底都是穴道，因此，佛在世的时候，托钵都是打赤脚，那么，那时候没有柏油路，所以，因此这个石头，大石头、小石头会怎么样？刺激这个穴道，连打赤脚托钵都是大学问！我们现在二千五百年了，打赤脚，人家觉得我们很奇怪，觉得很奇怪！所以，事实上，如果你住在山区里面，没有人，比较少的地方，可以打打赤脚走一走，刺激一下穴道。那么我们现在都是穿鞋子了，因此，也很少磨练自己的身体。
底下，所以施者为檀越。“最后檀越”，因为大家都已经准备供佛及僧，剩下还没有准备供的，阿难称为最后的檀越。
“无问净秽”：小乘乞食，一向避开五种人家：一、官家，就是当官的，二、倡优家，也就是唱戏的，我们现在所讲的跳舞的。你总不能托钵的时候，跑到垦丁，人家跑到垦丁去春天呐喊，你怎么去那边托钵呢？所以，不管有修没修，总是要避开这些讥嫌，毕竟是出家人。第三、屠户，第四、叫做沽户，也就是买卖酒的地方，我们去买酒，他们卖我们，那么，他们就叫做沽家，就是沽户。第五、叫做淫舍。也就是现在灯红酒绿的地方，也就是妓女户了。阿难因发心等慈，所以决定不避秽户。
“刹利”：全文为刹帝利，义为王种，这便属于“净家”。
“旃陀罗”：义为杀者，也就是以杀为业，是为“秽家”。
“方行等慈”：“方”，就是法，效法之义，是说效法佛菩萨而行平等之慈心。
“发意”：就是发心。
义贯
阿难“心中”最“初”只“求最后”一家尚未供佛菩萨的“檀越”家，“以为”他的“斋主”，而“无问”其家是“净”家还是“秽”户，是属于“刹利”的“尊姓”之族，以“及”行杀为业的“旃陀罗”秽种，意欲效法（“方行”）佛菩萨之平“等慈”心，而“不”拣“择”低“微”下“贱”种姓之人家，“发意”要“圆”满“成”就“一切众生
无量”的“功德”。
经文：[阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉、心不均平；钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。]
“世尊”：梵文叫做薄伽梵。因为如来十号具足，也就是说：你称释迦牟尼佛；或者释迦牟尼如来；释迦牟尼世尊；释迦牟尼薄伽梵；释迦牟尼明行足；释迦牟尼善逝，都可以！因如来十号具足，能为六凡、三乘、九法界之所尊敬，所以称世尊。
“如来世尊诃须菩提及大迦叶”：须菩提认为富人好逸乐，难修行，这《佛遗教经》讲的：富贵学道难，像台湾的首富说：我这么有钱。。。我看新闻报导的，他说：我这么有钱，为什么不买飞机来自己坐呢？好像买了二架，所以，出门都是自己坐飞机，自己开自己的飞机，自己的司机，因为钱太多了，不知道怎么用？世尊教我们要以法为乐，毕竟五欲六尘是生灭的东西。所以，你看看，首富也没办法救得了他的弟弟。新闻报导，四十七岁就癌症往生了！所以，因此我们了解，金钱实在没有办法解决生命所有发生的问题，唯有佛法，彻底的透视！所以，今世福报受尽了，来世堕于恶道，为悯此等，所以舍贫乞富，令来世不堕落。
大迦叶的想法正好相反：他认为穷人因为累世不修福，所以世世贫穷，因而更加无法修行而超脱贫困；因此大迦叶舍富就贫，令种善根。
这两位尊者之用意虽善，但心却不平等，所以为世尊所诃。
“无遮”：我们常常称：无遮大会，无遮大会“遮”是什么意思？就是没有限制，无遮限（也就是没有预设什么限制）的慈心，究竟平等。所以，公园帮的来吃饭，我们也是这样，无遮大会，让他们吃了！师父也很高兴，有因缘让师父或者讲堂修福，我也很高兴！这些流浪汉也很辛苦，每年就等梁皇七天、等水陆七天，也很辛苦！
112页，“度诸疑谤”：若专向贫人求乞，必致招俗人疑心；如果专向富人求乞，则会招来毁谤。平等行乞可以度脱众生的疑谤之心。
义贯
这是由于“阿难”早“已知如来世尊诃”责过“须菩提及大迦叶”两位尊者，说他们身“为阿罗汉”之圣者，而对待众生之“心”却“不均平”，有所偏颇。阿难心中非常“钦”敬“仰”慕“如来”所“开”示“阐”明的“无”有“遮”限等慈之心，如是更可“度”化“诸”众生的“疑”心以及诽“谤”，令不造罪。
经文：[经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。]
“城隍”：“隍”是城外的壕沟；无水的称为城隍，我们称为：城隍庙，城隍庙，是不是？这个台湾最流行城隍、城隍庙。有水的叫做城池。
“徐步郭门”：“徐步”，安详漫步。也就是一个比丘出去托钵要有威仪，要现出安详的样子，同时不急躁，要慢步。“郭门”，护城之门，内门称之为城门，外门称之为郭门。以前的城墙都有二个门，你看过这个古装剧的，那个攻城就是好几个门，你攻不进去的！你去看看那个咱们中国的万里长城，它就这样子，外门；再来，里面又门；又里面又一个门，好几道门，所以，以前要战争，因为不是像现代化的武器，像现代化的武器，你筑一道长城有什么用呢？以前没有飞机啊、没有大炮、没有什么原子弹，那当然最多就是骑马嘛！那么，最会骑马的是谁呢？就是蒙古族的，十三世纪的时候，横跨欧亚，打到欧洲去，蒙古族的，成吉思汗！
底下，“肃恭斋法”：是肃穆恭敬，敬持化斋之法仪。
“大幻术”：也就是虚幻的咒术，能变化物像，迷惑于人，令人失性，为其咒术之力所摄，不觉而随从其命。此幻术能咒令日月堕地，令梵天下降，威力强大，故名之为大幻术。
“摩登伽”：义为小家种，或下贱种，为其母之名，其女名为钵吉蹄，义为本性，谓虽堕为淫女，然本性不失。
“娑毗迦罗先梵天咒”：“娑毗迦罗”义为黄发，又译为黄发外道。“先梵天咒”，此派外道伪称其咒为过去梵天所授。黄发外道将此咒传给摩登伽。
“摄入淫席”：摩登伽女因见阿难具佛之二十种相好，心生爱染；又因过去五百世曾与阿难为夫妇，爱业所感，一见欢喜，不能自己，必欲与之结为夫妇。便求其母满其所愿。于是其母便持咒修法，引摄阿难，阿难不觉为咒力所摄，心意恍惚，入于家室、便至摩登伽女之寝席。
“戒体”：就是受戒之时，登坛白四羯磨竟，所得的妙善无漏色法，称为无作戒体。其实，这个无作戒体就是我们的本性，这个意思就是说：见性的人，见到不生不灭的无作本性的人，自然有止恶行善的力量。意思就是说：大悟的人，更能够了解因果的可怕，因为恶因必招恶果。所以，悟了，就知道去恶从善，很自然，他就会朝这一条路。你叫大悟的人要去造一句口业，是非常困难的！他一辈子都不可能讲一句很难听的话，不可能！但是，不悟的人，他随时随地都会造口业，很容易就讲出来。所以，广化律师常常劝我们：各位比丘！你千万不要双手造的功德从你的嘴巴花光光！就是他看这一些比丘很认真的在作务，在做功德、精进修行；可是，有的比丘比较不会节制这个口业，有时候，跟这个信徒有一些过节，或者是不愉快，就这样讲。。。讲一些，或者是师兄弟有一些意见，广化律师就劝我们：千万不要双手所做的功德嘴巴花掉了！你来这里洗厕所，有功德；记得！嘴巴闭起来，功德跑不掉的；嘴巴一直讲，功德就一直一直花，就是一直花钱！你来这里插花，有功德；记得！插花以后，怎么样？嘴巴用YKK拉链拉起来，功德就锁住，当你到阎罗王那边去的时候，我们就很坦然的了，那就不怕了！阎罗王，你死后到阎罗王那边去，阎罗王看一看：我要判你。。。不晓得判你什么？然后，你就很大声：我静静的也不行吗？那个阎罗王要判都判不下去，我静静的也不行吗？对不对？他敢判吗？对不对？就是这样，判不下去了！所以说：我们要知道，律师劝我们的。所以，大家不只是说行动要去做善、做功德，但是，这只嘴巴一定要守得住，要不然很快就花光光了，一开口就等于刷卡；shu。。。再一开口，功德shu。。。又花了一些功德。本来功德很多，今天刷一点、明天刷一点，到最后怎么样？破产，破产了！所以，最容易造业的，就是口业，很容易就出来了！因此，我们要守得住。行善其实很多人都会；但是，口业一般都守不住，因为愤怒，愤怒的时候，一下子就自然的反应！人家走稍微快一点，撞到他也是不小心的，他就：你要死了啊！这实在是。。。阿弥陀佛！这不好！还有给人家使那个眼神、眼色，也不好！两个眼睛瞪着，这个也是花功德；斜视就另当别论啦！碰到人家，瞪着人家，这个也是花功德。所以，我们会做功德，一定要懂得守，守得住，守得住就是说：眼耳鼻舌身意就收敛了。
经文：[如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。]
“斋毕旋归”：通常佛受斋供后，都会为斋主说法，令其除得福之外，更得智慧，所以，这个说法是咱们出家人的责任。为什么呢？因为修福以外，一定要修慧。所以，世尊在斋供以后，一定说法，让大家得到永恒的解脱。以令速入菩提解脱之道。“旋”，就是立刻。今日如来斋毕，便马上要回精舍，必有非常之因缘。
“俱来随佛，愿闻法要”：因为佛在受供处未开示法要，所以国王等人都随佛回到精舍，要听佛开示法要。
经文：[于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护；恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。]
所以，由这一段我们就知道，楞严咒是斋供以后才宣说的，因此，念楞严咒，没有说限定一定是早上的，这里已经很清楚了！
注释：
“提奖”：“提”，就是提携；“奖”就是勉励、劝勉。
诠论
化佛居于佛顶，表尊中之尊，其所说之咒即为密中之密。“佛顶”代表诸佛之极果，而“宝莲花”则代表如来密因。“光”代表佛大无畏之智慧，所以能破魔。“百宝”则代表佛所成就的无量功德。是故大佛顶法为最殊胜之法，显密皆然。
116页，经文：[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始以来一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]
“无始来”：长久以来，言时间之久远。
“一向多闻”：佛赞阿难有八不思议，其中之一为“法不再问”，就是闻法以后，阿难就不必再问，二个兄弟差太多了！阿难的哥哥叫做提婆达多，你想想看，这二个这样兄弟，会不会觉得很奇怪呢？所以，医学常常用DNA遗传，生物的DNA遗传，是的，是没有错的！用遗传。那你想想看，爸爸、妈妈的DNA都一样，染色体DNA都一样，一个出世是要来害佛的，一天到晚老是跟佛过意不去的调达（提婆达多）；一个是阿难，阿难是做佛的侍者，佛成道，阿难出世，做佛的侍者，这么恭敬佛！佛也很了不起，阿难来出家，佛也不会说：你哥哥对我这样子！你回去，你回去！你们这一家族的，DNA都是相同的，回去，回去！这阿难就要哭回去了。是不是？佛没有啊！兄弟归兄弟。所以，佛陀是真的了不起，科学家所没有办法解释的，叫做业力，科学家不知道；遗传学家也没有办法诠释这么深入的。所以，研究佛法，它可以弥补科学的缺失。所以，为什么同样父母亲的基因，基因都相同，所谓ATGC，它就是化学元素区块不同，由这样排列组合双螺旋的DNA，父母亲都一样，出来的兄弟，你看！差这么多！一个每天都要害佛，这个提婆达多还去收买、贿赂这个狂象的主人，然后，把这个狂象放出去，要把佛踏死！这在《阿含经》里面讲的。佛当然是大无畏了，那是大圣人，大象跑到佛前，稳住了，心情都稳住了，狂象马上就歇，佛陀再跟它皈依、说法。就自然的心服口服！
因此，用科学是没有办法解释所有的人生、宇宙所发生的种种现象，没有办法的！同样的兄弟姊妹，为什么个性不一样、学历不一样、成就不一样、看法不一样？这就是宿世的业力。你看，佛所说的那个法，有多么的圆满！所以，佛法要用贯通三世，过去、现在、未来，才有办法把一件事情诠释到圆满。所以，因此所有的科学家，都很佩服佛学，都非常佩服！所以，英国的大科学家也是这样子，他是天文。。。一个残障的，这全世界有名的，也是物理学家、天文学家，他就说：这个世间根本就不需要上帝，因为世间的宇宙，它就是这样成住坏空，很自然的发生。这一句话，佛陀在二千五百年前早就讲完了。他说：这个宇宙不需要上帝的！这科学家讲的；佛陀二千五百年前就讲完了！所以，知识愈高的人、书读愈多的人，他就对佛法愈深信，坚固的深信不疑，佛陀实在是圣人中的大圣人。而且是在没有显微镜，没有显微镜，佛陀竟然能够讲：佛观一钵水，八万四千虫。释迦牟尼佛没有用显微镜，竟然可以讲：佛观一钵水，八万四千虫，八万四千虫就是八万四千细菌。你看《华严经》，世尊那时候没有天文望远镜，就可以讲：我们这个世界有圆形、有椭圆形、有三角形、有马蹄形、有长形。你看我们现在的天文望远镜，银河世界，有螺旋形，我们这个银河就螺旋形；有马蹄形银河，还有仙女银河，真不可思议！佛是一切智者，实在是不可思议！我们二千五百年前没有天文望远镜，我们所能看到的，眼睛看到什么？最多就是看到山，前面几座山，哪能看到无量无边的世界？所以，佛是何许人物？我们就知道，佩服得五体投地了，没话讲！是不是？我们的世尊！
其中之一为“法不再问”，义为：阿难闻佛说法，一听便记住，从不忘失一字，故为佛弟子中的“多闻第一”。
“未全道力”：“全”，就是完全，究竟成就之义。“道力”者，定慧之力；又，道力为成就三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或者是定慧等持。
其实，《阿含经》全部都在讲定，有定才有办法成就，三昧成就，则佛道成就。所以，因此诸位！修行一个关键就是：离一切相，心保持如如不动，这个是修行的关键，你这个关键找到了，佛道就成就了！也就是说：任何一个时间、空间，众生都会有意见；而我们没有意见，我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会头上安头，见善随喜，见到恶宽恕；见到是如如不动，见到非也如如不动；好如如不动，恶还是如如不动，你看到这些这么恶的人、丑恶的人，也是如如不动。世间人没有听闻佛法，会做出什么惊人的举动吗？这二天我看报告新闻，有一个人负债，刷卡负债，负了三百多万的负债，三百多万的负债！他做什么事呢？他去帮他的爸爸投保，投保八百万，然后，后来把他的爸爸捆绑起来，到了河边的时候就推下去，死掉了！他要制造成意外，意外。这个还没有把他爸爸推到河里面，他故意的带他爸爸，去认识的人家去坐一坐，表示他跟他爸爸这十个时间是完全存在的；这个时间以后，把他爸爸捆绑起来推下去！后来出了破绽了，这个保险公司发现不对劲了，查，结果发现是一桩谋杀案，儿子竟然会为了钱，为了自己的卡债，可以杀掉自己的爸爸！爸爸叫作爹地呢，妈妈叫作妈咪呢，这个爹地是很大的呢，是生我们的呢！这个是很可怕的一个讯息，这很可怕的！人可以为了钱，可以枉顾伦理道德，把自己的爸爸谋杀，还不认罪，后来查出来，抓到了！学佛的人像我们，这一只蚂蚁，我们都不敢踩死它；不学佛，可以把自己的爸爸踩死，把他弄死，制造意外，为了领保险！所以，现在的科学发达，也很麻烦，办这个卡，大家就拼命的刷。。。　那个银行说：慧律法师！您办的这个卡要缴二千四！说：为什么办卡要缴二千四呢？他说：您整年都没有刷啊！啊？没有刷也要缴费喔？就说：对哦！没有刷就是要缴！我说：那帮我取消！说：不要，不要！明天我钱全部领出来！不要，不要，免费，免费！怕了吧！你看！二千四？我都没有接受你的供养，就很惨了，你想要我的二千四？我说：钱明天全部领出来！说：不用，不用啦！所以，我一年就给它刷了一千多块买卫生纸，因为不知道要买什么，钻石用不到、名牌用不到，鞋子一双穿一辈子；袈裟，人家供养好的；有饭吃有水果吃，钱统统在做功德，统统在做功德，刻录VCD、印经、弘法利生，就是做这种工作。我看那些卡奴实在是很苦，然后，有的人去贷款这个高利贷，高利贷，这是一件很可怕的事情！所以，很多人到最后都是烧炭自杀，让你借钱方便嘛！是不是？刷卡，一直刷卡。。。然后，到最后刷爆了！
底下，三十七助道品所得之力用，称为道力，而三十七品，从四念处开始，主要都是在修定或定慧等持。所以“道力”具言之即定慧力，简言之就是定力。如果有定力所持，便不会被邪咒所摄，也就是不会有示堕之事发生。
“妙奢摩他、三摩、禅那”：阿难此时不知十方如来得证菩提所修的定之名称为何，所以，姑举此三种定之名而言，然实不了其中底蕴，只知其神用之奥妙，甚至可以放光，动地、化佛、救苦，所以称之为“妙”，这个“妙”字在此为贯其下的三个定名，只是经文避免繁复而省略，具言应是：妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。
这三个，虽然都是定的名称，但是有差别的：
一、妙奢摩他——义为止，止息乱心之义，若得奢摩他，即是所谓得定。这是一般修定的第一步功夫。
二、叫做三摩——梵文全文为三摩钵底，义为观。通常修定的程序是先止后观，也就是先修奢摩他，令心得定后，再修观，开大智慧，破除烦恼。
第三、叫做禅那，妙禅那——此为止观双运之法。禅那亦可为一般定的通称或为总名，代表所有的禅定。
所以，因此，这个“禅”，禅那，中国人好简，称一个“禅”，这个“禅”就是由这个禅那而来的，我们说：禅定，禅定，第一个字是梵文，第二个字是中文，因此，禅，喝茶是禅；行住坐卧都是禅，佛的心，体悟佛的心，就懂得禅，不是一直坐在那边，坐不一定是禅；禅也不一定要坐。所以，坐是禅的前方便，而禅是靠悟，悟就是破无明。
若以三观而言，则奢摩他为观空，也就是一切法皆空。三摩钵底就是假观，假观就是缘起，叫做不坏缘起观，或者称为方便缘起观。换句话说：缘起就是如幻，这个世间总是幻，当体即空，你不能坏事相啊，为什么要假观？它不能坏事相啊！虽然诸法皆空，像我们今天，我们也是一样要讲经说法啊，要不然，大家怎么能够体悟佛陀的不生不灭的真如本性呢？所以，一定要假观，一定要借重缘起的假法，才能够入真。讲经说法，没有能说，也没有所说，诸法毕竟空；但是，也必须如是说。所以，经过缘起的善巧方便，让大家每一个悟到无生：喔！原来一切法无生，缘生就是无生，让大家体悟到佛的心是什么。
所以，禅是最厉害的，整个大藏经没有禅，就像一个人没有灵魂，一个修行人不懂得禅，他的佛也会念得不好，因为他不知道要放下。为什么念佛常常讲：万缘放下，一念提起？为什么？修净土的人要这样：万缘放下，万缘放下就是禅啊；一念提起，一念提起就是禅定啊，把心定在那个地方啊！诸位！净土法门能离开佛的心吗？不行的！为什么？要一心不乱啊，一心不乱就是什么？就是禅。
三摩钵底是假观，禅那就是中观。所谓中观就是不着一物，知道吗？中就是不着一物，在佛法的中观就是没有中，是因为你有空观、有假观，方便才称为有一个中观；如果你还着一个中观，那就不对了！六祖讲：本来无一物，本来无一物，哪里有中呢？本来无一物，就无所谓中。所以，我们佛教讲的中，就是究竟第一义谛，无一物，不着二边叫做中。
118页，“最初方便”：“方便”就是法门，此也是最初入手的法门。
义贯
“阿难”被文殊菩萨带回来，“见”到“佛”以后，便五体投地“顶礼”佛足，“悲”伤啜“泣”，啜泣就是哭泣。“悔”恨自己从“无始”以“来”，“一向”只于教理上求“多闻”多知，而“未”能亦于思修上成“全”定慧“道”之“力”。于是“殷”切“勤”谨地“启请”世尊开示，“十方如来”之所以“得成”就无上“菩提”，所修的奥“妙”的“奢摩他”，或者是微妙的“三摩”钵底，或者是神妙的“禅那”等等，这些佛定的“最初”入门的“方便”法门。
因为阿难没有定，所以，才被摄入淫席，有定就不会。
经
［于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。］
“于时”：于此时，当此之时。
“承受圣旨”：“圣”，就是圣人，指佛；“旨”，就是意旨，所言之要旨。
诠论
因为阿难问的是佛定，也就是佛所行的境界，所以不只是阿难或者是初发心人，以及未证道者想听，连十方的大阿罗汉及菩萨等，也都想知道如来所行境界。
好！这一本收起来，翻开《楞严经讲义》80页，第一行，
[丁二 如来答定（分二）]因为前面阿难要请定了，如来就答定。
[戊初 正说妙定始终]
[二 通示全经名目（戊初分四）]
再来，接下来，
[己初 示佛定总名令知诸佛修因尅果]
[二 说奢摩他路令悟密因大开圆解]
[三 说三摩修法令从耳根一门深入]
[四 说禅那证位令住圆定直趣菩提]
[今初]
[尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。]
[此文现时流通本，皆不在此处，]也就是这一段文章，一般的流通本，没有排在这里。[乃在破七处，第一番破执心在身内文中，擧例辩定之后。]
好！诸位翻开97页，这一页按着不动，97页中间，这一段文章本来是在这里的，在中间，尔时世尊，在大众中，舒金色臂，。。。最后，阿难顶礼，伏受慈旨。这一段本来是排在这里的；然而圆瑛法师认为，这一段横隔在这里，语意前后段不通，没有理由排在这里，这一段应当拿到前边来，语气才会贯串，因为这一段横隔在这里，变成前面一段跟后面一段没有连结，变成被切断，就是这个意思。所以，我觉得圆瑛法师讲得甚是，讲得很好，的确是如此！
底下，[佛问阿难：“汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。”]
佛问阿难：你看到外边的林、园，从窗户看出去，有这个林园。因何有见？为什么能够看得到这个林园呢？
世尊！此大讲堂，户牖，“牖”就是窗户；开豁，“豁”就是宽敞的样子。户牖开豁，故我在堂，所以，我在堂；“堂”就是里面。得远瞻见，我在讲堂内，打开，从窗户看出去，可以看到林园。
诸位要有心理准备，愈来就会愈难，到最后，如果没有逻辑反应得很快，你就会完全听不懂！
底下，[（下列此文此下）是即例反难之文，]即就是借此例子，反过来问难，“反难”就是反过来问难，故意借这一段的因缘，佛故意问阿难，然后，再来把他矫正，问题出在哪里？
[佛告阿难：]诸位！由上对下叫做告，下对上叫做白，你注意看喔，中文是很了不起的！说：佛告阿难，阿难告佛，不是的！佛告阿难，阿难白佛言，你看！晚辈对长辈要。。。你看，白，这个中文还是讲求礼节的，连这个文字，一个字还不能乱动呢！长幼有序。所以，阿难白佛；然后，长辈对晚辈，就：佛告阿难，连一个字都不能改！
佛告阿难：[“如汝所言，]就像你讲的。[身在讲堂，户牖开豁，]窗户打开了。[远瞩林园，]可以远远的看到林园。[亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者！”]
说：难道，亦有众生，难道有一种一类的众生；其实，佛是在讲他，讲阿难，阿难自己不知道。难道有一类的众生，在这个讲堂内，却看不到如来，却看到了堂外的林园。
[阿难答言：“世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。”]哪有这个道理呢？[“阿难，汝亦如是！”]阿难！你就是这样子！
[细究此文，横膈在彼二段之中，与彼上下文，全无丝毫关系，反令割断文意。佛之说法，绝对不会在此问答未竟之中，突告定名，此其一也。]
[又阿难请佛，为说十方诸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以寻常所知]奢摩他、三摩、禅那，[三种共定之名，加一妙字以拣之，拣非三乘所修之定。佛一闻便知阿难，不知佛定之名，故即先为告云：“有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。”]
[此乃请答相应，]“请”是指阿难；“答”是指佛陀。阿难请定，佛就答定，请答相应，因缘成熟。[先告以佛定总名（即总三定]奢摩他、三摩、禅那，[所成一定），]叫做首楞严。[随即许说诫听，]好好的听。[后乃逐答三名；而问最初发心者，即密示最初方便也。若将此文，安在破执心在内文中，此则问答请许，不相接续，彼则上下文意，有所隔碍，此其二也。][从上诸贤，未必无见于此，乃以尊经故，]就是因为尊，太过于尊敬这个经典。[明知抄写之误，]这一段就明明抄写很明显的错误，[而不移动，]而不敢移动。
诸位！我不赞成这样子，佛经有错，我们就应当把它纠正，我认为圆瑛法师这个举动才是正确，这个明明就不通，横隔在二边，中间这一段，上下语意不连串，也不相接，前不着村，后不着店，就是这样子，所以，我们一定要把它改变一下。圆瑛法师很谦虚的说：明知抄写之误，而不敢移动，“余”就是指圆瑛法师，[余不避弥天大罪，]因为改变佛经，罪是很重的；但是，他认为不改还是不行！[只求经义文意之贯串，而知我罪我，]知我就是：或者有人了解我用心良苦，叫做知我；罪我，或者有那一些先进怪罪我。[一任具眼者之品评也。]就是：那只好任由你们去评论了，我就是要把它调动。这一段就是一定要把它改变到前面来，文义才会贯畅。
[兹将文义讲解如下：]81页，
[尔时，即阿难请说佛定之时。世尊在大众中，舒金色臂（佛全体阎浮檀金之色，故臂亦金色。），]这个阎浮檀金，也就是说：流经阎浮树间，阎浮树之间的河流所产生的沙金。这个金的色泽赤黄带有紫焰气，紫就是紫色的紫；焰就是气焰的焰、火焰的焰，紫焰气，为金中之最高贵者。所以，佛的全体阎浮檀金色，所以，臂也是金色。[摩阿难顶，以表慈悲摄受之意。阿难已能回小向大，发无上菩提之心，请求佛定，故即告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王；此即佛定之总名。三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之总名。而佛定，则名大佛顶，首楞严王，总前奢摩他、三摩、禅那，三定别名，成此一定总名。又云三昧，]这个就是。。。三昧就是正定；正定就是三昧。也就是说：定在佛教界当中，有种种的名词；但是，以首楞严王的三昧最高。因此用三昧总称，[译云正定，称真如正理，而起之定，不动摇，不生灭，彻法流之源底，]这“不动摇”如果加一个：心，心不动摇，心不生灭，彻法流之源底，也就是这个才是根本，就找到了根本。[为三昧中王，名大佛顶首楞严王，而能出生一切三昧；如如意宝王，能雨]这个念雨yu(第四声)，也就是下，落下。能雨[一切宝故。]
[大佛顶首楞严，解见名题中。]在这个经题已经解释过了。
[具足万行者：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，]
什么叫做一真湛寂呢？一真就是绝对，绝对的清净的般若智慧。一真，当然就是不假了，什么都真，也就是眼见是真；耳闻也是真；鼻嗅也是真，无一处不是真心的显现；而真心的显现是大作用的，所以，“湛”就是光明。寂呢？虽然是起作用，但是，它的体却是不生不灭。所以，以一真湛寂，能作用，体又是空寂。
具足六波罗密，[所谓一乘寂灭场地，]所以，一乘就是佛乘，你要了解佛的心吗？佛的心就是[不贪、不染、不瞋、不懈、]“懈”就是懈怠，他是勇猛精进。[不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？]这个“讵”就是难道，难道不是具足六波罗密吗？[既具六波罗密，则万行悉在其中矣。]
[十方如来，一门超出，妙庄严路者：文殊偈云：“过去诸如来，斯门已成就。”斯门，即根性法门；]什么叫根性法门？六根中显性的法门，在六根当中，显不生不灭的清净自性的法门，叫做根性法门。[又即妙耳门，]妙耳门。[闻熏闻修金刚三昧，超出生死之门：此一门，即斯门也。又即阿难请入华屋之门，乃悟后之修门也。如来为开无上乘，]这个无上乘就是最上乘了。[妙修行路，此超出妙庄严路，即疾趣妙庄严果海，所经五十五位真菩提路也。以自性定慧，庄严自性，所以称妙。]这个自性定慧，其实，重点是告诉大家：每一个人都有佛的定慧，只要你能够开采出来，你就是佛。所以，用本来具足的东西庄严自己，因此称为妙。所以，以自性定慧，庄严自性，意思就是：万法还是回归自性，你怎么说，都是自己心性所流露出来的，所以称妙就是这样子。
[佛嘱阿难大众谛听！阿难顶礼，伏受如来，大慈心中流出法旨。上爱下则摩顶，]佛摩阿难的顶。[下敬上则礼足；]像阿难礼佛。[以至尊之头，顶礼如来至卑之足，谓之顶礼。]所以，这个顶礼有很深的含义，就是恭敬到极点！[上爱下敬，足见楞严会上，师资契合，堪为万古良箴。]这个“箴”就是一种规劝、告诫的文体，箴，万古良箴，有的讲：箴言，箴言，也是这个箴，不是那个咒语的“真”，是这个“箴”，箴言就是真理的词句，叫做箴言。
[初示佛定总名，令知诸佛修因尅果竟。]
[（楞严经讲义第一卷终）]
修不生不灭的因，才能够达。。。尅果，才能够达到不生不灭的佛果。所以，这个明心见性，是列为最重要的课程，你悟了，才有办法起修。因此，我们把见性、大悟、大般若的心，列为修行最重要的重点。
底下，[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义]
[福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述]
[受法弟子明阳日新敬校]
[己二 说奢摩他路令悟密因大开圆解（分二）]
[庚初 初销倒想]“倒”就是颠倒，销这个颠倒的妄想，[说空如来藏]这个意思就是：空如来藏，也就是站在性空的角度，一切皆空。
[二 审除细惑说二如来藏（庚初分二）]更进一步的，不空如来藏，还有空不空如来藏，不空如来藏就是不可以坏缘起，因为它能作用，悟到了不生不灭的空性，它能起作用。
底下，[辛初 如来破妄显真]
[二 阿难明心生信（辛初又分二）]
再来，底下是一段一段一直分下来，细节上我们就不必看，诸位看第一段，
[佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]
佛告诉阿难：汝我同气，因为是血统。。。祖先的血统是相同的。情均天伦，我们如同。。。一个祖先，当然就是天伦了，情同天伦。当初你发心，于我法中，是看到什么殊胜的相，顿舍世间深重恩爱？来跟着佛陀出家呢？
[此科以阿难启请，最初方便，故如来审问最初发心。要知最初方便，即在最初发心，若明不生不灭之真心，依之为本修因，此即最初方便。]
所以，什么叫做不生不灭？诸位！这个不生不灭，不是有一种东西叫做不生不灭，而是指不起烦恼，内心里面没有增减、得失、善恶、是非，卡在某一种观念，叫做不生不灭。你千万不要把不生不灭当作是一种东西；不生不灭就是一种宁静的内在，享受永恒的般若智慧，就是用智慧能透视一切的相不实在，体现真心一直存在，我们为什么会有烦恼？因为有生跟灭、有增跟减的观念，所以，我们会烦恼。所以，生灭心就是烦恼无常；但是，如果你悟了，生灭心无常，就是你作用的道场。因此，我们要了解，即于生灭，就是不生不灭的真心的道理是什么。
若明不生不灭的真心，依之为本修因，此即最初的方便。[然心有真妄之分，]84页，[未知阿难，最初发心，]是依真心的发心？（[是依真心耶？]）还是依妄心发心？（[妄心耶？]）[故有此问，一探便知。]
[佛告阿难三句，先叙世情。]就世间来讲，他们是堂兄弟嘛！[阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟。]这个四王，我念一下：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王是世尊的爸爸；白饭王就是阿难的爸爸；斛，左边一个角，右边一个斗，六斗那个斗，这个念斛hu(第二声)，斛饭王；甘露饭王，这同出于师子颊王，师子颊王当然就是佛的阿公。颊就是两边，脸的两边这个颊，左边一个夹，右边一个页，师子颊王。
八子，念一下：净饭王的长子悉达多，就是释迦牟尼佛；次子就是难陀，也长得很庄严。白饭王，长子就是调达，也就是提婆达多；次子就是阿难。斛饭王，长子叫做摩衍男；这个“衍”，就是大行普贤菩萨的行，分开来，中间三个点，敷衍了事那个衍，摩衍男。这个摩衍男从佛出家，在鹿野苑最初得道得度。次子叫做阿那律，阿那律是天眼第一。甘露饭王，长子叫做婆娑，反过来就是娑婆，“娑婆”世界的相反，就是婆娑；次子叫做跋提，左边一个足部，右边一个朋友的友，好像是个朋友的友；但是，不是，右边、右上方一个点，叫做跋提，提手旁那个提，提袋的提，这也是鹿苑最初得度者。
再念一遍：四王是：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王，这师子颊王就生了四个儿子，也就是世尊的阿公。
八子：净饭王二个儿子，长子悉达多，也就是释迦牟尼佛；次子就是难陀。白饭王，长子调达，就是提婆达多；次子是阿难。斛饭王，长子是摩衍男，从佛出家，在鹿野苑得度；次子是阿那律，天眼第一。甘露饭王，长子是婆娑；次子是跋提，跋提也是鹿苑最初得度者。
所以，这个四王八子，这个资料就简单念一下。
之一，是佛的堂弟，阿难是白饭王之子，也是四王八子之一，是佛的堂弟。［因同祖之气脉，故曰同气。世教父子兄弟，名为天合之伦，故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦，犹言无异同胞手足也。当初下问发心，大凡发心出家，必有所见，故问阿难，当初发心出家，于我佛法之中，见何者胜相，而能顿舍世间父母之深恩？妻儿之重爱？］所以，这个出家是很不容易的，要舍掉父母、妻儿，所以，剃度出家是值得赞叹的！[若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱，出家为僧。此处佛虽问所见何相，实欲探能见之心也。]
[阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。]
[此阿难据事直答。]问什么就答什么。[仰白佛言，]下对上叫做白；上对下叫做告。
说：[我见如来三十二相，此相，是佛百福庄严相，因中修百福，果上成一相，]所以，要佛的三十二相，要修很久的！[始从肉髻相，终至足下平满相，详如三藏法数。]文繁不录。
[胜妙殊绝者：lun王不及曰胜，]转lun圣王绝对比不上佛。[相相明显曰妙，殊特绝伦，为胜妙至极之谓也。形貌体质，内外明透，故曰映彻。琉璃此云青色宝，]这琉璃，在台湾大家都很流行，我们流通处也有。琉璃此云青色宝，[内映外彻，佛身如之，故以为喻。]
85页，[常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。]
[常自思维：此思维，即第六识，]所有的众生都是用这个心。[思想分别，便是妄心；所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。]其实，不只阿难，只要没有学佛的，或者是学佛的，用意识心在推测法义，仍然是第六意识心。如果没有见性，你就算正思惟，你所谓的正，那是因为破邪，那个正，着正也是邪。所以，这个清净自性，就是很难很难讲！
这个清净自性就是：根尘相对的时候，产生那个识，一般人都认为，这个推测、能思惟的心就是我们的心。但是，我们的真心是什么？就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心，同时放下，就在这个时候放下，一样正思惟，但是，完全不执着；一样可以推测一切，所有的推测都是空，因此，运用他的真心。所以，虽然推测，但是，等于没有推测，所以，思惟等于不必思惟。
因此，我们要了解，根、尘、识脱落，意思就是：不受六根的影响；不受六尘的影响；不受意识心的影响，那一念也不能离开意识心，同时放下那一念，就是真心，就是真心。因此，因为它是超越一切的语言跟文字跟观念，所以，很难让初学佛法的人去理解这种东西。要认识这个真心就必须怎么样？必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足，在一刹那之间，突然超越、跳进去，没有任何的阶位；没有任何的次第，那一念恍然大悟的时候，你会发现：原来你是佛，我也是佛，大家都是佛，自性就是佛。因此，我们今天都在培养福德；都在培养正念、智慧，就是等待那个豁然开悟的那一念，你将会见到刹那即是永恒，每一个刹那都是永恒，没有刹那，也没有永恒，你会发现，起点就是终点，因为它是绝对，“绝对”就是没有起点，也没有终点。所以，进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情；但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫。
底下说：所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思惟。为什么常自思惟？诸位！见一切相，然后，一直思惟，就叫做常自思惟。而佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系。
好！我们举世间的一个立场，看看大家能不能在这个不生不灭的心性上体悟一下，譬如说：好朋友，你的一生最好的朋友，你们二个很谈得来，非常谈得来，感情也非常好，你的好朋友要去国外留学，再深造，那你会很难过，一直思惟，会一直想念，尤其是男女朋友。一直想念、一直思惟。。。 好！所以，世间人相聚的时候会很快乐，我们聚在一起聊聊天，然后，喝喝茶，会很开心；离开很痛苦；集会聚在一起很快乐，这个就叫做思惟。好！到晚上休息、睡觉的时候，二个形影不离，还是一直思惟，如果用佛的心来观想一下，你旁边躺的这个，是你的最好的朋友，难割难舍的最好的朋友，你注意看，这一层皮剥下来、这个肉分开来，剩下一堆白骨，佛一眼就可以看到，这个是个白骨！如果再更进一步，把这个白骨磨成粉末状，把它散播在床铺，譬如说：你的好朋友躺在床铺上，是不是？观想一下，你这个好朋友，化作一堆全部都是骨灰，撒。。。撒在这个床铺上，咦？你这个好友不见了！
彻底的了解说：凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，都是欺骗你的自性；凡所有相，都是陷阱；但是，你也不可以离开相。所以，佛用真心，见到一切相，就知道它是空，就悟到本来面目；见到一切相，就看到究竟，若见诸相非相，即见如来。所以，见到众相，就知道着不得，因为没有这种东西，直接了当。好！一样跟朋友、好朋友聊天，他到美国，我们心祝福他。坐在这边喝茶、快乐，很好，也知道这个是无常法、这是缘起法。众相本空，如果你悟到究竟，喝茶虽然喝，可是，二个都是骨灰，都是骨头、骨架所构成的，但是，你又不能否认二个好朋友的假相，所以，也必须谈天说地、喝喝茶。
缘起就是不能离开种种的语言嘛；但是，看到究竟的时候，佛陀说：但有言说，都无实义，这个世间，统统只是让你暂时讲一下而已，没有任何的实质意义，就是看到究竟之处的时候，你会发现，我们世间所追逐的，完全没有意义！
有一个居士来问我，说：师父！我晚上梦到什么。。。哪一种情形，哪一种情形，我就跟他回答：白天已经是在作梦了，何况晚上睡觉的时候是作梦。。。活着其实已经没有任何意义，如果你没有觉悟，活着其实没有任何意义可言，就是一堆白骨、大小便；何况晚上睡觉的时候，再继续作梦？晚上那个叫做梦中梦；白天这个叫做作梦。所以，一直在晚上作梦的时候，认为说这个是不是有所启示？这个是不是。。。当然，也有某一些预感，就像佛要入涅磐前，阿难就梦见山崩地裂，山崩地裂，所以，这个因为他不知道，没有办法解梦，就来问佛陀，三个月前，来问佛陀，世尊说：世尊就要入涅磐了！他就有这种预感。所以，也不是说：所有的梦全部都没有任何的意义，不是这样子的。像这个《阿含经》讲的，证初果的人，梦境会常常看到月亮，月亮，他是证初果的阿罗汉，在睡梦当中。因为他的心是圆满的，他不会伤人，他讲话他不会伤人，身口意都收摄，所以，他心是圆的，这表法的。所以，愈圆满的人，他就愈没有棱角，他出口就不会伤人。但是，你注意看看，所以，我们在晚上作梦的时候，梦境的时候一团糟，就知道我们连一点定都没有，连一点定都没有。我们知道。。。有一天，有一天晚上，我在睡梦当中有见到月亮，因为师父也看过经典，知道这个不可执着，起来去上个洗手间，来又躺下去休息的时候，第二次又见到月亮，但是，也知道说这个是幻，也不值得执着。所以，有正知正见的人，他就是一直放。。。一直放下，一直放下。同一个晚上见到二次月亮。但是，我们学过《楞严经》，我们也知道，诸法本来毕竟空，不可以卡在某一种观念里面，说：我很有修行！那又离开佛陀的本怀。也不能证初果阿罗汉说你着初果阿罗汉，《金刚经》讲：二果、三果、四果，统统不能自己讲：我证阿罗汉果！
所以，用这个正思惟来注意看，佛陀他就是见到了究竟处；而众生就是见到了缘起缘灭的假相，不究竟！所以，众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟；但是，记得！佛也是不能离开看、离开听、离开思惟，佛也不能离开这个；但是，佛所有的看，都是清净自性的妙用；佛所有的闻，都是清净自性的闻，因为他没有烦恼；佛所有的思惟，统统没有分别，虽分别不作分别想。因此，意识心一样思惟，看、听闻、思惟；清净自性也是一样，看、听、正思惟啊！这二个有什么不一样？一个是生灭；一个是不生不灭。诸位！在这里很重要的，生灭当体即空，就是不生不灭；识不离当处，就是真如自性。你不能说：那我把这个意识心放掉！意识心放掉，就没有真如自性，因为意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟，而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。所以，你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟。
底下，说：常用此心，故曰常自思惟。[此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。何以故下，即征释非是所以。欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，]腥臊交遘就是：我们这个色身，是男女淫欲所产生的，是不净所产生的色身，是粗。[脓血杂乱释浊义。]
所以，我们身体从上到下，眼睛有眼泪；耳朵有耳垢；鼻有鼻屎；还有尿液、有唾液、有大小便等等，这个脓血杂乱释浊义。每一个众生都是这样子，而佛体悟了这个，所以，佛如如不动。
诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来。所以，佛心力有强大的磁场，佛的心的念力有强大的磁场，能够改变物质世界，所以，因此，身体能金刚不坏。
因此，佛火化以后，就像这个《大般涅磐经》里面讲的：有八万四千颗的舍利子，还有这个牙齿舍利，全身都是舍利子，而且佛陀的舍利，因为证得了法身，还会继续生！诸位！没有证得法身的舍利子，一般的它不会生，你拜这个舍利，它就不会生；而佛陀证得了法身，你就拜这个舍利，它就一直生，因为法身是无相，无相处处相，处处无相，处处无相就处处相，它就一直生，只要你很诚恳！所以，不一定是佛陀的舍利，最重要是你的诚恳的心，当你的诚恳的心，跟佛感应的时候，拜什么都会生！
现在就是要讲到至诚恳切了，从事相来讲，只有证得法身的舍利，拜了舍利，它会继续生；现在要从个人的修持虔诚心，虔诚心来讲，有一个人，拜托一个上师，说：您到印度去的时候；或者是来到西藏的时候，看看能不能找到佛陀的舍利？我要虔诚的请回来供养！这个事情跟这个上师讲了以后，这个上师去处理一些事情，把这件事情忘了，要带佛陀的舍利子忘记了，忘记了！这忘记了以后，他在走路的回程当中，那时候，交通不是很方便，回程的当中，去捡到了一只狗的牙齿，那就没关系嘛，就回去骗骗他，反正就给他！回去的时候，他说：您有没有带这个佛牙舍利啊？说：有，我跟你带一只！结果那一只是狗的牙齿。这个在家居士也很虔诚，就放着，很虔诚的拜，因为他认为那是佛牙舍利，很虔诚，至诚恳切的拜，也生出舍利子！这个问题就来了，要从事相上来讲，必须证得法身；要从虔诚心来讲，虔诚心与法身相应。所以，印光大师说：修行的秘诀，就是四个字：“至诚恳切”的念佛，与阿弥陀佛的法身最相应了、最接近了，因为我们还没有证果啊！所以，就是至诚恳切。
好！我们姑且不论说这个故事，狗舍利这个故事是真或者是假，或者是人编出来的，都姑且不论；但是，它有一个殊胜的含义，也就是修行、念佛、持咒、拜佛，总在至诚恳切、最虔诚的心中所产生。唯有至诚恳切、最虔诚的心，佛法就会在这个人的心中显现，诸佛菩萨也会在这个至诚恳切的人心中所显现。诸位不要忘记，相就是体，体就是相，所以，十方诸佛入于众生的心想中，诸位！你不要忘记这一句话喔，十方诸佛入于众生的心想当中。所以，一个人常常念佛、观想佛像，佛就会来到他的心中。千万不要说：凡所有相，都是虚妄，诸位！凡所有相，都是实相，这个意思是什么？意思就是：修行在一念间，就是至诚恳切，不管你多有修行，念佛就是非常的诚恳，就是这样修行。
底下，脓血杂乱释浊义。[所以不能发生，庄严佛相。清净之极曰胜净，光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，从佛剃落须发，出家学道。]出家，所有的法师，你牢牢记住师父二句话：出家以后，叫做无诤的生活，记得！不计较，不比较，牢牢记住师父这句话。既然出家，就是要进入无诤，进入无诤就是不计较，也不比较，好坏、得失，统统要放下，这样你就进入第一步了！如果无诤做不到，得失心那么强，每天计较，每天比较，你不晓得吗？阿毘达磨叫做什么法？无比法，就是绝对的意思，最上乘是什么意思？最上乘就是绝对乘，就是一佛乘，佛乘就是禅，禅就是佛的心，佛的心就是不二，就是第一义谛。所以，法法，条条道路都是通罗马，法法通自性，只要你大悟，圆满的清净自性，它就会显现出来，你也具足，不是只有我啊，看你肯不肯用？得失心放得下吗？计较心放得下吗？就看我们个人了！所以，这个出家学道，第一个要学无诤，要守规矩。
［此能发之心，即攀缘心也。］一切众生都是；什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样。因为死执一个自我，所以，就会搞对立，就变成相对立的东西，不能绝对，不能进入第一义谛，能空所空，没办法！因此，认为有一个对象可以攀缘，譬如说：一棵树，他不知道树也是空；譬如说：一座山，他不知道一座山也是空，他去游玩以后，回来一直思惟：这个山有多漂亮!这个山用推土机，彻底日以继夜的推、挖，这一座山全部都挖光了！所以，你看到的山，记得！它是缘起的幻相而已；但是，你却不能说它没有，因为它事实上就是一座山；虽然是一座山，就是缘起。所以，因为我们不懂得回光返照，一直往外，所以叫做心光外泄。
[下所破者，即是此心；]也就是一切众生的心。[不是破发心出家不好，乃破见相发心。如《圆觉经》所云：“以爱舍爱，还滋爱本”]这个就是说：你执着某一种爱，舍掉另外一种爱，你的执着这种爱还是爱。他执着，阿难执着佛的三十二相，以这种才跑去修行，放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱，所以，这个以爱舍爱，这个还是什么？还是爱、还是执着。意思就是：用某一种爱，取代另外一种爱，这一种爱还是执着，阿难就是用这个心。还滋爱本，“滋”就是增加，还是增加这个执着的爱本。［岂能尽善？］这个哪是最好的呢？
［又认此为心，不知别有真心，楞严大定何自而修？佛已探得阿难病源，］楞严大定是从哪里修起呢？“何自”就是从哪里，要从哪里下手呢？就从真心下手。所以，只要你有得失心、增减的心、情绪的心，统统属于生死心。因此，我们要进入寂灭的佛的楞严大定，有多么的困难？为什么？动念即乖嘛！所以，我们就一直输，而且无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了；用不生不灭，放下得失，不必顾这个假相的面子，反正我们都是一堆骨头、一堆脓血，会化成灰烬，我们很清楚，都保持如如不动，平常心了，处处放下了，那么，你就处处都是你的真心了。
所以，你还不能放、还不能离开妄心，去找到真心喔，妄放下就是真，记得！所以，应无所住，而生其心，就是修持佛道的根本，你就找到了根本。为什么叫做应无所住，而生其心？识就是住；性就是无所住，诸位！你看这里，本性是这样子，本性（师父以一手为意识心一手为本性作讲解），这个是识心，这个是意识心，（另外一个为）本心，这个就是不生不灭的清净心，这样子叠在一起（“意识心”盖在“本心”上）。动的时候不离开，所以，我们的清净心，就一直卡在一层意识心，当我们这个善恶、好坏的观念放下的时候（师父放下代表“意识心”的手背，只举代表“清净心”的手背），清净心就显现，叫做打破无明，桶底脱落，清净心就是一直作用。所以，为什么禅宗祖师一直告诉弟子们，说：弟子们！让清净心起作用吧！说：弟子们！让清净心起作用吧！就是一直呼吁，你千万着不得！所以，我们这个清净心，这样子不执着的时候，他的精神继续作用了！所以，我们行住坐卧，一样是精神作用；但是，他就彻底解脱，没有任何的捆绑。就像鸟出于笼，当我们脱离现象界的假相，不着的时候，就像鸟脱离了鸟笼，所以，万法着不得！
底下，佛已探得阿难的病源，［故下文征而破之，正欲撤去奢摩他路之障碍耳。］奢摩他路最大的障碍，就是意识心、分别心。意识心，用我们现在的观念的名词，叫做把清净心化为一种观念，同时执着它，这个就是现代人能了解的。以前叫做意识心，现在叫做什么？叫做意识观念，我们把清净心化成一念的意识观念，同时又执着它，以为它是真的。譬如说：你爱一个人，你死执不放，其实，那个人不存在；你恨一个人，那个人不存在，因为他本来就空啊！那是一堆骨头。譬如说：你为一件事情困扰，诸位！那一件事情也不存在。如是的体悟，没有得失、增减，清净心慢慢慢慢的显露。刚开始我们要修行，会觉得很困难，所以，放下，它是需要训练的，一定要训练！所以，在座诸位今天都在等什么？等大悟的那一天、内证的那一天，福德具足，因缘具足，恍然大悟，打破无明，桶底脱落，清净心作用，六根、六尘，统统清净心在作用。
好！[初问取见相发心竟。]
好！下课！