怨恨者面面观

德国天主教哲学家、现象学家马克斯.舍勒把“怨恨”定义为“一种有明确前因后果的心灵自我毒害”。它肇始于不公正处境和感受引来的伤害，因无力反击而只得忍耐，使其不得发泄所产生的一种持久心态。它是仇恨、嫉妒、阴恶、幸灾乐祸等不良情感的综合，并不会随某一特定的诱因或具体的对象的消失而消失，相反却在传播和累积中被一再放大。
实际上，怨恨是主体的一种知觉。怨恨的主体是那些感觉虚弱者，感觉受压者。马克斯.舍勒认为，怨恨者多半是这样一些人：仆人、被统治者、尊严被冒犯但无力自卫的人、士兵、祭司、缺陷者、低能者、迟钝者、脆弱者、独身者、老处女等，他们大多摆脱不了怨恨。他同时认为，老一辈对年轻辈一般存在怨恨，婚姻家庭中尤其是岳母或婆婆对女婿或媳妇也存在怨恨等等。这样看来，怨恨无处不在。事实上，在现实生活中，人们常常能感到怨恨情绪的存在。究竟哪些人心存怨恨呢？只要我们仔细观察，就会发现：善于比较的人，比较受挫的人，斤斤计较的人，小肚鸡肠的人，情绪压抑的人、郁郁不得志的人，体质虚弱的人等都易于成为怨恨者。“小人常戚戚”是怨恨者的典型写照。随着工业化社会的迅猛发展，竞争越来越激烈，人们的心态也随之发生变化。怨恨作为一种心态或情绪弥漫于人们的精神领域，影响着人们的精神气质，以至于现代怨恨的主体几乎无所不涉，无怨者踪迹难觅。现代人心存怨恨，现代事件往往表征怨恨。人们常在怨恨中而自不知，怨恨却在蚕食着人们的心灵，蒙蔽着人们的道德判断，腐蚀着人们的精神气质。
怨恨者是这样一些人。
怨恨者多是保持沉默者。他们是沉默的人，他不需要澄清什么，他不需要辩解、张扬。他外表要么冷漠，要么温和，但决不热烈、绝不冷酷无情。他是对自己怨恨状态的感知者，他生怕别人察觉，把自己当成怨恨者，他心里清楚被当成怨恨对象是多么地可怕，因为在他的内心世界激烈的翻腾中，他已体会到对怨恨对象的撕裂、残杀、报复、谩骂、诬蔑、强奸，多次地消灭，用最能解恨的方式置于对象死地的可怕景象。所以，他保持沉默，但在内心里只有诅咒。他会把怨恨对象相关的人或事一起加以诅咒，他不需要像精神病患者意识不能自主时胡言乱语、骂街或抓住当下对象一通厮打那样，精神病患者往往在这之后有个暂歇，需要生理上的恢复，具有间歇性。而怨恨者可怕的沉默随时随地都可将对象做贱一番而后快，而这种沉默往往是持久的。
怨恨者是怀疑者。怀疑是被马克斯.舍勒称之为深深地“与世界为敌”的态度。怨恨者敌视世界、敌视对象、敌视上位者，他怀疑一切，唯独不怀疑自己。一切皆可诅咒，是因为他们没有按照自己的意愿游走，怨恨者于是憎恨它，用怀疑的眼光审视一切，并努力窥视对手的背后。怨恨者常常陷入沉思，作沉思状，他怀疑自己的不如意的处境与对手有关，他怀疑对手的成就是不正当竞争的结果，但是这种思常常是脱离灵魂的思，是对灵魂的作贱，是个人内心的苦苦煎熬，但怨恨者浑然不觉，把它当成了认识的唯一合法来源。因此，他一上网，就怀疑任何新闻报道，只要是领导受害，他一定支持凶手，只要是老百姓受害，他一定怀疑报道数字已被压缩，任何灾难都是官方造成的，任何成就都是注了水分的。他到处发帖乱骂，无理嘲讽。在他心里，道德、法律只有以他的意志为转移方才是现实的，方才是高尚的。怨恨者不相信误会，只相信自己的判断，只要接近自己憎恶的对象，那这个人就不是什么好东西。如果这个人认为是对他的误解，需要解释说明，怨恨者认为那不是做贼心虚就是做秀，或者隐藏着更大的阴谋，需要更加堤防。事实上，怨恨者不懂得一个简单的道理：只有当我们爱事物时，我们才能真正认识事物，只有当我们相互热爱，并共同爱某一事物时，我们才能相互认识。
怨恨者是“奋求者”。奋求者执著一点，不及其余，他亢奋、他兴奋，他给自己设想一个高不可攀的目标，他要征服，他多次完美地征服，成功地登顶。他往往只是在自私地占有方面是成功者，他往往事业上很成功，做人上很失败。但他要的是整个成功，他需要奋求，他要的是全面的成功，永远的成功，他在饥渴中跋涉，他在疲劳中奔突，成功之巅在他的视线中游移，但是真正的成功对他始终可望不可即，他因此怨恨。西西弗是奋求者，但他没有怨恨，他征服怨恨，他看穿了怨恨，在他哪里，怨恨成了动力，所以他绝地反击，他要拼死一搏，他不想把生命在怨恨中耗干，他挑战意志，他笑对无止境的生命劳作过程，他走出了怨恨。他的笑声在生命的悲歌中回荡，他的生命在滚石的轰隆隆声中敞亮。
怨恨者是遗忘者。他虽然斤斤计较于他者的感受，但因为无能为力而养成了善于忘却的习惯，过去的事都不值一提，任何重大的事情都可以视而不见。他善于用遗忘来弥合心灵的创伤，一旦获得春天就会丧失对冬天的记忆。但又不是真的完全的遗忘，他遗忘的是自己悲伤的经历，但他复制了这一经历，只是把主人公置换了位置，他因此专注于下一个怨恨的对象，因为他已嗅出了它的相似的痕迹。遗忘是为了恨，更多的遗忘，是为了寻求更多的恨。不是吗？我们民族的知识人善于扮演这一角色，民族的无数次灾难往往在他们的笔下举重若轻，乃至若有若无。难道他们的祖辈没有经历灾难吗？难道他幸免于那场灾难吗？可悲的是，知识人选择了遗忘，知识人是怨恨者？
怨恨者是行将报复者。报复不是报复感，报复冲动不带有反击冲动或者防卫冲动，即使这一反应表现得相当狂躁、盛怒。产生报复感是以为自己受到伤害，要么真的受到伤害，要么自己觉得受到伤害。但报复感有自我抑制的能力，它会直接萌发冲动的力，把它抑制住，推到下次或者合宜的场合。当报复感转化成报复欲时，怨恨就出现了。怨恨者此时深信命运，深感无能，怨恨者成了报复者。报复者深刻地伴随着“以牙还牙”的报复意识，只是具有强烈的隐忍力，因此，常常信奉“君子报仇，十年不晚”。报复者的真实面相是：“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”。阿Q就是这样一个心存怨恨的报复者。但是必须谨记，若有了报复欲，人就要寻机发泄，有了报复的意图，人就会采取具体的行动。
怨恨者是嫉妒者。嫉妒是怨恨的前奏，嫉妒是对别人的快乐(幸福、富有、成功等等)所感觉到的一种强烈而阴郁的不快。别人被提拔，那是领导瞎眼，别人致富，那是老天瞎眼。嫉妒往往包含功利的计较，即使对某些精神价值，嫉妒者所看重的也只是它们可能给拥有者带来的实际好处，当嫉妒不可遏制时，会爆发为仇恨。当嫉妒可以遏止时，会化身为轻蔑。嫉妒就是“雨打出头的椽”，就是“木秀于林，风必摧之”，就是弗兰西斯·培根所谓“最为惑人的心智”之一，是《圣经》中的“凶眼”，是占星术士所称的“灾星”。一句话，嫉妒是对强者的怨恨，是弱者的心态。
怨恨者是拒绝回应的人。怨恨者无法回应，因为他回应的对象就是他所憎恶者，甚至是这个世界。这种憎恶又回馈自身，聚积到怨恨者体内，随着聚积的活动、放大，只要是与此相近的、相似的、相关的人或事，都被纳入怨恨的范畴。但他总表现出什么都不知道，你问他，他不知道，你骂他，他不张口，你打他，他不还手。极度君子，非常高尚。别人误会了他，他无所谓，别人给他道歉，一般地，怨恨者会对这些解释表示虚假地谅解，他不得不谅解，他事实上害怕报复、压制。他已领略过报复、压制的滋味，不止一次地，他认为现实中自己经常被报复、压制。在自己想象的世界中，压制和报复事件是多么地惊心动魄。但无论怎样，怨恨者还是顽强地不管对象如何对自己他都一律当作怨恨的对象，当作复仇的对象，随时准备复仇，但随时拒绝回应。
怨恨者成瘾。怨恨如鸦片毒素一样永久地驻留在主体身心中，几乎不需要刺激，怨恨者每一次体验都是一次“吸毒”，都似注入了强心针。体验过程是强烈的、刺激的、令人兴奋的，是一次惊心动魄的狩猎，是一次成功的刺杀，是胜利者的凯旋。怨恨者是常胜者，因为每一次出击都能迅速合围，直奔主题，入无人之境，甚至不经过厮杀立斩对手于马下，更令人兴奋地是，可以多次地演出这一壮观的场面，每次对手不变，但环境可以改变。怨恨者并不必见到或接触对手，他甚至可以回避。就像吸毒者并不是对毒品有多少喜爱，也甚至回避毒品，深知毒品的强大破坏力和对机体的侵蚀，但他不能摆脱毒品，没有了毒品，就没有了自己的存在。没有了对手，就没有厮杀的愉悦，胜利的回味，人生就会乏味。他需要对手，离不开对手，他甚至臆造怨恨对象，这是一场偏向怨恨者胜利的永无止境的战斗，直到对手真的得到自己所预设的报应或就此消失。消失也不能使怨恨相应消除，消失不能消除记忆，消除了记忆，就戒瘾了。但怨恨者要使你死不瞑目，你想消失？消失者需要带着流言，若有机会还要掘墓鞭尸，以消心头恨。至此，怨恨也还是没有消失，他要寻找下一个同类的人或事，这就使怨恨者内心永处于焦虑状态，时刻在高潮和低谷间奔波。
怨恨者怨天尤人。他常常感慨万端，叹世风日下，叹人心不古，叹世道艰难，叹人心惟危，叹命运之无常，叹生命之脆弱，叹生不逢时，叹知音难遇，叹唯我独醒。他整天忧愁满面，忧国忧民，忧心忡忡。他看世事，到处充满着假恶丑，假大空。天空总是阴暗的，人心总是险恶的，自己的心情总是阴郁的。他常常哀叹：天下之大，识我者谁？怨恨者由此对一切不满，不满过去，不满现状，不满未来，他毅然决然地做出了如下判断：过去惨不忍睹，现状已经糟糕透顶，未来也好不到哪里。我们需要做点什么，你们做吧，我已看透了一切。
怨恨者是那些内心痛苦的人。怨恨者把一切事物都视为对自己的一种冒犯，冒犯的程度与事物对他的影响的程度成比例，美和善必定像他所经历的痛苦一样令人厌恶，如尼采在《瞧，这个人》中所谓“我们既不能摆脱任何事情，也不能克服任何事情，更不能抵制任何事情——每一种事情都带来伤害，任何事纠葛不清，经验的打击过于沉重，记忆则变得像化脓的疮口。”怨恨者本身是一个充满痛苦的存在，他的意识逐渐僵化，体内刺激日趋迅速，侵入体内的痕迹日渐加重，满腔的仇恨残酷地折磨着他。
怨恨者是虚伪的。他不懂得爱和尊重，但却装出一幅恭顺怜悯的样子，他在暗地里谴责一切，在公众场合无论遇到什么事总是先谴责自己，他谦虚的赞美和虚伪的自责隐藏着对美的何等仇恨！仇恨、贬低一切值得赞美的东西。怨恨者最显著的特征不是肮脏而是令人作呕的狠毒和贬低、诽谤的能力，没有什么东西可以阻止他发挥这一特点。他天生就会推诿责任，并且善于庸俗化一切。
怨恨者是自私自利之人。他不想去爱，他不懂得爱，却想着被别人爱。他不愿参与一些爱心奉献，却想着从中受益，他吝啬付出，却幻想得到，否则就愤愤不平，大骂世道之不公，人心之不测，一切错都是别人的错，一切利都是自己的利。在他眼里，没有公私之分，只有一个大写的我。自私是冷酷的，他甚至以牺牲他人利益为代价；自私是恶毒的，他从别人的痛苦和不幸中感受快乐。他始终认为，自己是弱者，自己才需要得到爱。所以，怨恨者是猥琐的，满怀恶意的。
怨恨者的价值世界是颠倒的。“你邪恶，因此我善良”，这是怨恨者固定的判断模式。怨恨者的初始感觉就是混乱的，他构筑了一个与自在价值世界对立的自我价值世界。这个价值世界一开始就拒绝同情、怜悯等感情元素，更遑论爱了，注定是没有意义关怀的价值世界。因为它一开始就埋下了价值崩溃的引信，只要一评价，便是支离破碎的世界。当你指责他为何见死不救时，他会理直气壮地说：“我救你，谁救我？”你遭遇不测，需要帮助，但他始终认为自己更需要帮助。你爱的，都是他恨的。怨恨者往往标榜自己的理性与冷静。他对事件的分析头头是道，对历史的把握脉络清晰，对可能的预见见解独到，但殊不知所有这些都建立在怨恨意向上。所以，怨恨者的实际行动往往是袖手旁观，不闻不问，对任何事情都克制冷静，但却在背后言之凿凿，煞有介事，而在其内心深处要么幸灾乐祸、要么无可奈何。所以别指望他路见不平，拔刀相助，也别指望他临危受命，力挽狂澜，在这些场合，怨恨者踪迹全无。他冷静，所以置身于事外；他理性，所以长于分析。他相信，事件的发展就是按他所说的那样进行，结果也不会出乎他的预料。只有拉开距离，才能洞观一切，当事件真的如其所料之时，也只有此时，他才善于激起话语，挑起声调，牵引故事，传播观点，手之舞之，足之蹈之。