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发表于 2006-4-3 16:15 |只看该作者
秘传卧式大周天启动法
<>一　什么是“大周天”
　　　　　　　（一）　 古代道家论小周天、大周天
　　古代道家中的炼养派,从宋·元时代起,形成了一整套的内察方法,期望从自身体内炼出“丹”来,故总其功法为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。这套功法共分三个阶段：第一阶段初关,“炼精化气”(小周天)。第二阶段中关,“炼气化神”(大周天)。第三阶段上关,“炼神还虚”,这三关修炼又称“三花聚顶”。
　　这套功法以人体-精气神作为修炼对象。这三者既是炼丹的药物,又是炼丹的火候。当然,内丹术中所强调是先天的精气神,认为通过十余年的苦炼,能使精返为气,气炼为神,神还为虚,以达到他们所预期的效果和目的。

　　炼精化气(小周天)
　　内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损，先天之精已不足,必须用先天元气温照它,使之充实起来。并使之重返先天精气,这就是初关炼精化气的内容和目的。由于这部功法是要使内气沿督。任两脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼精化气的大周天相对而言)
　　小周天概说
　　1.周天与小周天-周天是古代天文学上的术语,是观测者眼睛所看到天体上的大圆周。这大圆周称为大圜,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的八度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达(礼记,月令篇疏)中说,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为“一周天” 。内丹术的炼精化气,既是指内气的感觉从下丹田循督脉,任脉回到下丹田作循环走动,也借用了这个“周天”的名词,正如“天仙正理”上说的“小周天云者,言取象于子,丑,寅十二时如周一日之天地也。”由于炼精化气的内气感觉是走督,任两脉,而第二阶段的炼精化气要通过奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。
　　2.任督与奇经八脉-按中医学之经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是督脉,任脉,冲脉,带脉,阴乔脉,阳乔脉,阴维脉,阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此,明代李时珍著“奇经八脉考”加以论述。他指出:“八脉散在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙.医者签蹄之用云。”
　　奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:“..........凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。”而要打通八脉,首先要打开任督两脉。李时珍又指出,因为“任.督两脉,人身之子午也。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离木火交媾之乡。.....”
　　“参同契”云:人身气血,往来循环,昼夜不停,医书有任,督;人能通此两脉,则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”俱上所说,黄道天经河车都是任督脉这一循环的代名词。因为人在后天这一条路线中断了,所以要打通,以求得长寿。通了任督脉,其他六脉乃至十二条正经都能随之而通,因为根据经络理论,任督脉不但和其他各经脉都相沟通,而且督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之总任,故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为经养全身之阴脉,都居著主导地位。
　　3.小周天(子午周天)-宋赵紫虚(金丹大成集)上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是探取坎离(心肾)交媾的方法进行锻链,因此,小周天也称子午周天。
　　炼精化气的功法
　　炼精化气即小周天的功法,总称为“百日筑基”,至于具体处何做,一般都是借物取喻,以致闻如射春灯谜,如五里雾中,但总的来说,可分为六个步骤,即炼己.调药.产药.采药.封炉.炼药。其简要过程是-摆好姿势,排除杂念,让形神安正,集中注意,即为“炼己”。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息入细,引短令长,以后天呼吸皆先天气穴(丹田),这就是“调药”。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是“产药”。气机既已发动,即为先天之精,并将可能便为后天交媾之精,炼功者此时运用摄.抵,闭,吸四字诀,以火逼金行,这就是“采药”,继续用武火烹炼,就是“封炉”.而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾.夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。
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所说“筑基”,就是指上述这段功夫,意即可为后两段功夫打下基础。“百日”者,乃是喻言,只是说这部功夫在整个三部功夫中相对较短而已。下面分述六步功法:
　　1炼己-炼己是内丹术中最基本的要求,最基本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须庾或离的功夫.这是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫,按照“周易”十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头.所以清-柳华阳(金仙论证)上说:“己即我心中之念耳.”可见炼己这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以称为修心.炼姓。与炼己有关的三个问题如下:
　　(1)炼己与念头-炼己是内丹术中要求排除杂念,把念头集中在炼功上,也叫正念.真意.在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”媒介,凡建立不起“真意”,就难以炼功。炼功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说心神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要逐步地使心猿归正,意马收缰,把杂念控制起来 ,当然要有一个锻链过程和运用适当的方法。
　　(2)炼己的方法-炼己既然就是排除杂念,集中注意,在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详,但关键是要排除杂念,总得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:“凝神入气穴”,就是注意下丹田,这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。
　　“寄心于息”,就是注意呼吸,或用数息法(数息出或息入),从一至十,从十到百,摄心在数,勿令散乱。如心息相依,杂念不生,则止勿数,任其自然,或用听息法,是存心于听息,息之出入不可使用耳闻,听惟听其无声\,一有声即粗浮而不入细,当耐心轻轻微微,越听越微,越微越细。
　　其他权法,所谓权法,就权宜应用的方法,即临时措施,如掐指,念字,也可以用一下采外景,存想等法。
　　(3)炼己不纯-炼己功夫不好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者反因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛,头晕等副作用,而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。
　　所谓“魔”,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周中有时也会出现。魔的情景是多样化。实际上并不是遇上了妖魔,是炼宫中自己平时看到的.听到的.想到的.甚至期望的事物,到了炼功中反映出来,或则在炼己阶段,对这些脑中浮泛出的杂念,没有能排除得好,就进入了以后的炼功阶段,又反映出来。所谓“入魔”,就是对这种种幻景信以为真,而离开了所进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。如何对待魔境?一句话:“见怪不怪,其怪自败。”正如明人万尚父在“听心紊客问”中所指出的“凡有所象,皆是虚妄,乃自己识神所化。心若不动,见如不见,自然消灭,无境可魔也。”
　　2、调药-药即精,气,神,调即调理.这部功夫就是设法得到足够的药物,以供“冶链”。以精,气,神三者来说,是以神来调精.气的药.精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精,气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,其调药时间就要相应延长。“调药”的方法就是“凝神入气穴”:即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其内者也”可见凝神是精气安宁为基础,入气穴是它必然趋势。凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。
　　3.产药-通过凝神入气穴的锻链,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时,就是一般所说的活子时。一阳生。这是炼功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或者略而不详,或者形容一番,讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易主观追求。产药的景象一般常用(入药境)中的“先天气,后天气,得之者,长似醉”那段话为基础来加以描述。有的说恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是:丹田融合,从十指以至全身,周身酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄,而并不走泄。接著丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透明窗,阳物勃举。上述产药景象,在时间上上一会儿,而且对这种景象,要如鸡抱卵那般耐心,等它自己产生,假如主观想像地要它发动,即非真机,毫无益处。在这里要注意,由于杂念等原因,有时举阳之后,会有泄精的情况。这会使才产生的一点先天真精气,又化为后天浊精了。当有这种预感的时候,须采取一定方法,这就上守上丹田泥丸宫,或则即用四字诀-摄.抵.闭.吸。
　　4、采药-小药既产,即应及时采药,但采取之诀,在丹书中也属不传范围。采取之诀,实际上,就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行。所说加强意识作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用摄抵闭吸四字诀,即“摄提谷道(肛门),舌抵上颚,自闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须进用武火(深呼吸),这样鼓之橐 ,吹以巽风,锻之以猛火,火则水沸,水沸则驾河车,才能采入炉内。
　　5.封炉-封炉或封固,正如(玄妙镜)说的,“要已归炉,必要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。
　　6.炼药-当封固之后,仍然采用“火逼金行”的方法,续进五火(口吸),使一股气流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是“炼药”。
　　(1)三关-是指督脉路线有三处气行不容易通过的地方。(金丹大成集)上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎骨的最下端,上连骨。橛骨.俗名尾桩,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线点正中处。玉枕关在后头部,正当仰卧后脑著枕处,在玉枕穴下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又称铁壁。在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍。如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引,一方面微用提摄肛门法;也可以在功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行,总之,切勿烦躁欲速,日日行之,功到自成。
　　(2)上下鹊桥-在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即(入药镜)中说的“上鹊桥,下鹊桥”。上鹊桥在印堂,鼻窍处,一实一虚,下鹊桥在尾闾,谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。其现象是放屁。因此,当精气通过谷到时,不能放屁,要凝一凝,提一提。
　　(3)三丹田-是人体前面任脉路线上的三个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶天谷内院等;中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄,土府,玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉,天根,土釜等。精气通过这三关时,一般都无障碍。这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,期间经过上下鹊桥,昆仑(头顶),十二重楼(气管),华盖(肺),海底(会阴),谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口液增多,咽下去时感到清香美味,亦即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。
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发表于 2006-4-3 16:16 |只看该作者
<break-all; LINE-HEIGHT: 150%">炼精化气功法的掌握
　　要掌握好炼精化气小周天功法,必须注意掌握下列几个问题:
　　1.呼吸-丹书中喻神为“火”,呼吸之气为“风”,如(入药镜)中说“起巽风,运坤火”。以火炼药时要借后天呼吸之气的鼓荡作用,故称呼吸为橐 。当活子时,一阳生时,为了要“火逼金行”,必须用武火(加强吸气),也称进阳火(阳息)。当精气过泥丸后,就要改用文火(轻微地呼吸),就是退阴符(阴消)。当炼精化气使三关,三田全通后,呼吸的情况是-当吸气时略停,气自督脉升,呼气则气自任脉降,归于下丹田,如此即一个呼吸一个循环。每次炼功,一般三百息左右。
　　2.用意-用意要防止太过与不及,要勿忘勿助。当此某些时机,也要适当加强用意。
　　3.姿势-古代席地而坐,故炼功多采取盘坐式。现在,端坐也可采用,要求与一般坐式同,但要注意躯体的端坐,这样有助于任督脉上精气的运转。
　　4.走火-走火是掌握火候不当,往往也是炼己不好,以至急躁冒进而误事。如一阳生后,进火(呼吸)太快太热,好似严寒的冬至节气突然出现了流金炼石的酷热天气,如果该退火(呼吸)时,太快太凉,那好似炎热的夏天,突然出现舞雪飞霜的严寒天气。总之,进火,退火,沐浴都要根据一定程序而进行,这样就可以避免走火现象。

　　炼气化神(大周天)
　　炼精化气小周天是在筑基,炼己的基础上进行的;当神凝入气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神,则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼精化气的大周天火候,使神与气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这部功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”。下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以述说。
　　1.正子时与大药(六根震动)-炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候。炼气化神讲正子时,产下药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越累积越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。(仙佛合宗)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;丹田火 ,两肾汤剂,眼吐金光,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种景象出现之时,即为正子时,所产生之药称大药。
　　2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象出现开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的走漏。在上鹊桥走漏,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉柱双垂”,这是精气走失。再下鹊桥的走漏仍是放屁现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。其方法如下-用木座抵住谷道,防止放屁,使身根不漏;用木夹牢封鼻孔,使鼻根不漏,含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏,凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上颚,使舌根不漏;杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在炼功前更要心情愉快。在炼功中,当气到印堂处时,舌尖贴上颚,要用意把它引下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,仍是要在谷道处忍一忍,用意引它过去。
　　3.金液还丹-口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,要闭目下送,如内视腑脏。
　　4.大周天(卯酉周天)-炼精化气小周天是用后天八卦图示,已如前述。炼精化气大周天是用先天八卦图示。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道家内丹功夫总是著眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称卯酉周天。
　　5.通八脉-道家内丹功夫认为后天的奇经八脉全都关闭。先通过炼精化气小周天打通任督脉,然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼气化神大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通达路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一,二条经脉上走的(如再带脉上左转三十六,右转三十六)甚至也有可能岩石二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。
　　6.意守部位-按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。
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　　在前两阶段精化气,气化神的锻链过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前两阶段的长期苦炼,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳,抚养,训练,以达出神的目的。按丹书中说,完成这部功夫就可以“永生无死”而“成仙”了。但对这部功夫的具体内容,在任何道家丹书中都不记载,也未闻有何师授,而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等之说,至今尚无人能说清楚,玄虚莫测。

　　对古代道家功夫的认识
　　对古代道家功夫,必须正确对待,否则在思想上,方法上都可能把人引入迷途.下面谈谈一些看法。
　　首先,古代道家的内丹术功夫,就其目的来说,是宗教界里一种神仙方技之术,是为了想超脱尘世,羽化登仙而炼的方法,这是永远达不到目的的,也是永远不可能实现的。如果信以为真,孜孜以求,不但会麻痹我们人生,而且会有损健康,甚至导致严重偏差。
　　其次,这套方法所以会与“成仙上天”联系起来。炼功时产生的感觉是一个很大的因素。由于古人不能科学地说明感觉产生的原因,于是形成了神秘虚幻的观念。例如-炼功中身体感觉到轻,有飘飘然的感觉,就认为是“羽化登仙”的徵兆;闭目状态下发光的感觉,认为是身体内产生特殊物质-“丹”的微象;至于暖流在任督脉上走通的感觉,则更为重视。实际上,这是因为炼功者在炼功时注意力不是外向,而是集中在自己的身体上,甚至在一个狭小的部位上,所以机体对外的联系少了,从而提高了对机体内部的感应性。而且炼功又是在清醒状态下进行的,当然对这些感觉能够清晰地体会到。这是自然的现象,没有什么神秘可言。然而，受传统经典及气功师的误导，一旦出现某些幻觉反映，几乎没有人不沾沾自喜的，所以，90％以上的练功者，其生理、心理健康水平不如常人。
　　第三,在内察的过程中,切忌追求某种佳景以防止出现一些难以处理的副作用,例如-通过三关时,暖气感觉到了玉枕关被卡住了,长时期不上不下,使人难受;又如暖气到了头部,一直盘旋,形成头部重帽子般的不舒服,称为“气冲头”。又如好容易感觉任督脉通了,但每当人一静下来,这种感觉就要出现,使人无法摆脱,也有的暖气流感觉离开了任督路线,全身到处流串,使人痛苦不已,甚至身体也随著不自主地摇动,从小摇到大摇,长时间停不下来,真是痛苦万状。这些情况可以经年累月消除不了,这就是所说的炼功偏差。


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（二）陈毓照论“小、大周天”
　　道家的转周天，佛家的转****，医家的子午流注，义旨大体相同，无非是气行周身之意。但若究其微旨，即一家之中，亦稍有不同义趣。
　　近来的气功家，一般都以气从会阴后升至百会，从百会前降至脐下(通称下丹田)，为通小周天；从丹田气达涌泉而再后升至百会，再从百会前降返脐下为大周天。也有从左右旋转为通卯酉周天者。其中还有意念周天和气冲周天的分际，并有“一箭射通九重铁鼓”之说，前后三关之名亦由而立矣。
　　大江西派认为：人身本一小天地。气血周流，一昼一夜，即是一周天；气在一身之内，周流一次，亦谓之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入圣之机用，故称周天。若分而言之，小大周天之作用，由于证验的不同，可分三种：
　　其一、小周乃气行周天，大周乃神行周天。虽分气行神行，都皆在定中行之，特工夫之深浅不同耳。怎么说呢?当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，深身上下俱感酥软。由酥软而转为麻木，由麻木而进入混沌，不识不知，如活死人一般。斯与我身与虚等，我心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，便融化入乾坤大天地之中，以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖说：“白云朝上阙，甘露洒须弥。”葛仙翁说“离火激海、坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。”参同契说：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫如春泽，液液象解水。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。”张三丰说：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一翻雨过一翻新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中(即虚无大洞之中也)春。遍体阴精都剥尽(阳渐进而阴渐消)，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。”(《道情歌》)。龙眉子说：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空兹万汇，灵泉一派泛长川。”(《金丹印证诗》)。此皆气行周天之景象与法验也。
　　当炼气化神之际，神息同定于虚空之中。先天真相，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我之主人公，因神定而随定，神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，炫赫虚空，是胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大，六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如，于是能入水火，透金石，起种种不可思议之神用，皆神行周天之法验也。所以因气行神行而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也。大周天者，炼气化神之三昧也。
　　其二：因小还大还而分小周大周。同是一气行而有小大周天之别。怎么说呢?当小还之时，身内犹是后天坎离。工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳，纯阳真炁到时，混身俱感酥软麻木跳动。能周身酥麻一次，即是真阳薰沐一次，即为行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体，斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我之乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天，与身外先天，里应外合，彼此凝集。是合内外两重阴阳而成大还。工夫到此，定力已达三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳与身内乾阳相合，即为行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天，是因小还大还而得名。小周天者，从后天返先天所用也。大周天者，从先天返出先天之先天所用也。同一寂定，同一气行，工夫浅深不同，色身效验亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新，此即大易革故鼎新之效也。小周天乃安乐延年之法。大周天乃超凡入圣之功，此工夫浅深之不同也。
　　其三：因大小天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃大天地。修炼工夫达于恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉。元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始终若环，此就人身之小天地而云，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空。一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍，太虚与我恍如一体。因其融合于太虚大天地，故称大周天。是故依照前面说法，可以先行小周天，然后行大周天。依照后面说法，可以先行大周天，再行小周天，小周天以后再行大周天，即成功了。　 以上三说，不过据理立论。从实践证明，工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时运行，诚如《悟真》所说：“内药还同外药，内通外亦须通。”可见虽分大小周天，实已混为一体，无可分别。同时周圆，最为简当。
　　大周过关，若无思想准备，难免临炉之失。故循序详申之。
　　初步取坎填离功毕，得止火口诀者，便可结丹，要做到结丹有证验，养丹有火候，及到丹足，方可行大周天。
　　此步大周功法，确与初步小周有别，初步只是从后天返先天，以此纯阴而感彼纯阳。此步则是以我已成之乾阳感彼虚空之乾阳，合内外两重先天而得大还丹，故名大周天。工夫仍是心息相依，以便此际三五呼吸便能泰定。定中虚空无我，忘物忘怀，忘心忘境，忘内忘外，即以我先天之虚空，通天地之虚空，任其自然运作。虚极之顷，身内先天纯阳真气，自然冲关透顶，循督脉而上、任脉而下。
　　此部工夫，亦有三种火候须知：第一是小腹鼎沸，大药将萌，所谓七日过大周天之际，须有外护二三人护理，择安闲寂静鸡犬不闻之处，以防干扰。第二是神功运火防危虑险火候，不可见景生情，不可遇难而退，魔境发现时，不至随它而去，即使痛痒极烈，惊恐万状，也要毫不动心，日夜兼进，坚持进逼数日，方能尽过难关，大药自产，了此大还。第三继续定力加持，禅定养胎，等待出神。
　　大周过关，工夫好者，从大药产生之日起，六七日便过去。若工夫稍差，要经过八日到九日。
　　柯师伯有个学生，名叫孙吉，亲身经历此七日工夫境界，与张三丰《返还证验说》尽皆符合。所谓如火烧刀割，如爆炒豆子一般，千真万确。若非炼己纯熟，没有定力镇持，此际很难主宰，掌握不住，便要走火入魔。又如魔境最难遣除者，还有色魔，非平时炼己功深的人，往往把握不住，被识阴所乘，会发生极大危险，不止工夫倒退而已。故此部工夫，非有深定力的人，切不可急于从事，不可不谨慎行之。
　　　　　　　　　　　　　　（三）中炁子周天论
　　气功修炼常见周天之说。周天者，圆也，气路之行径也。圆者，周而复始，连绵不断之谓也。小周天，小圆。大周天，大圆。无论是正圆、椭圆、长圆、短圆，真线之来去、曲折之往复、上下之接续、人天之交换，皆可称之为周天。
　　小周天，常指任、督二脉之循环。广义地说，左手、右手三阴三阳之单独循环，左足、右足三阴三阳之单独循环，带脉之单独循环，五脏六腑之单独循环以及百会与会阴和百会与涌泉之上下交接等等，亦可称为小周天。
　　大周天，有体内体外之分。体内大周天是指全身经络之大循环。体外大周天是指人体之气与天地自然之气相互交换。
　　循环于周天者何物?气也。气为血帅，血为气母，气行则血行，气滞则血瘀。体内周天之运动，有行气活血、化滞解瘀之功效。在体外来说，人秉天地之气而生，天人相合则活，天人相离则死。
　　无论练功与否，体内周天气血之运行和体外人天之气的交换，都是人人皆有的先天之本能，只是每个人交换运行的速度和质量不同罢了。从这个意义上说：“通过练功打通周天”的说法并不确切，应该是“通过练功加强周天循环之速度和质量，借以祛病强身，激发人体潜能和智慧。”
　　因此，周天之说，应该有生理周天与气功周天之区别。生理周天是“与生俱来、本性自通”的。而气功周天则是气功修炼中的一些称谓。其中就层次而言，又有意通周天与气通周天之不同。意通为初级阶段，气通为高级阶段。
　　何谓意通?就是自己的意念沿着周天路线走一圈。意念走了一圈，必然会给周天气血之运行带来一定推动作用，意念强者，推动作用大些，意念弱者，推动作用小些。所谓“意到气到，气到力到，力到生效”是也，都会给治病强身带来益处。
　　何谓气通?气通者，气足而自通之谓也。这是练功有成的一个重要标志。到了这个阶段，周天气血之运行，既可随心所欲地自由调动，亦能在无意之中常常自动运行。这就是“我不练功功练我，人不练功功自练”的高级气功阶段。所谓“周天一通，百病不生”，正是指此。然而，非经持之以恒且悟之得法的长期修炼，是很难达到这个境界的。一般人不可重言轻修，刻意追求，更不要听信什么“周天可以速成”之流言。
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发表于 2006-4-3 16:18 |只看该作者
气功周天的修炼方法有哪些?
　　一、意导——用意念导引加强周天气血循环。
　　二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。
　　三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。
　　四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。
　　所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。待到随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”之真谛。气功周天的基础是什么?开穴采气、聚气养气是也。
　　开穴者，宽松也。宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念“宽松”，天门即敞开；你意想涌泉，默念“紧缩”，地门即关闭。
　　采气者，吸纳天地之灵气也。处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。
　　聚气养气者，聚能养丹是也。采而不聚，练而不养，乃气功修炼之大忌。
　　在现行功法流派中，有助于加强周天运行的功法，可以说是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修长练，“行站坐卧不离这个”，皆可有所成就。
　           　（四）　 曲伟论“打通小周天”
　　“小周天”与“大周天”均始于道家丹鼎门。丹鼎门为道家五门秘传大法之一，以修金丹为宗旨，是内丹修炼的主流与正传，其小周天本义是贯通人体小天地的内在境界。这个境界不仅在丹鼎门内各个得真传的主派与支派中沿袭下来，而且为其它秘法所借鉴。
　　现代气功界中把气沿任督运行，冲开三关的境界称为通小周天，把气行任督及十二正经奇经八脉称为通大周天，许多人在几天或几个月中就可通大小走天，相对于九年确实“速成”。但是这远非传统小周天真境，也不是气功界的“串行发明”，丹鼎门前辈早就将这种境界称之为“浮气”（或“浮阳”）周天，即运行任督及周身的是浮阳之气，能量层次极低。《丹鼎门。秘诀》说：“浮阳之气，最随意动，意动则行，意止则凝，温而如丹，数日功成，修而堕此，百服不灵。”浮阳之气所结的丹叫浮阳丹，又名幻丹，于修道毫无益处，仅对祛病有一定的效果。通浮气大小周天只要得法，一般几天或数月便可成功。浮阳之气在经过三关时要受障碍，有的一次通过，有的则分几次通过，与浮气的强弱有关。浮气过三关时有许多反映，如胀痛、发热、闪光、声响等等，有些现象与个别丹经所说的相似，许多人便认为自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此讹传出来。
　　真正的小周天要彻底贯通人体阴阳，将人体上下、前后、内外全部打通，便是小周天通。因此必须整体修炼，从初始修炼到全部贯通，是一个漫长而曲折地板过程，整体能量与智慧要经过无数次转化与升华。通督脉上的三关是小周天的重要组成部分，由于三关极难贯通，因而成为通小周天的显著标志。三个关口每个都自外向内分为九层，越往里推进，需要的功力越大。通关的正常次序是先逐步将尾闾关九层贯穿，然后是夹脊关，最后是玉枕关。每个层次的关门都对应着响应的能量与内景，通每个关口的头一层与第九层，功力有极大差异，功夫到了自悟。浮气大小周天的能量最多将尾闾关冲开两三层左右，在上面两关虽有反应，但无论感受如何强烈，客观上几乎毫无触动。传统大法是整体修炼，不专门为了冲关而死守某一关口。在尾闾关尚未完全贯通之前，能量在夹脊关与玉枕关亦有许多功效，我们并不能说夹脊关或玉枕关通了。功力大小与功夫境界是客观的，感受并不代表最终结果。尾闾关全部贯通的功力仅对夹脊关表层有一定的影响，而夹脊关全部贯通时的功力，仅对玉枕关的表层有实质性的作用，可见一开始练功就想以一种能量同时贯通三关无异于痴人说梦话。因此从关窍本身特征来看，通小周天需九年左右的功夫。
　　在实际修炼中，受修炼方法、各人的先天根基和后天素质的局限，多数人通小周天所用的时间要远远超过九年。当然，慧根好、悟性高的上等根器者，修炼时间也有可能缩短。修炼的本质在于不断开悟人的先天本性，功力增长快慢是由本性的开悟程度决定的，只有本性层层开悟，才会使功力迅速上升，步步开关通窍。功法的优劣，根基的好坏，道德、文化及毅力等对本性的开悟都有很大的影响。本性如果不悟。功力便会一直停滞在某一阶段。
　　本人练功近八年，虽得系统诀法且老师加持不同层次的功力，但由于根基浅薄，距小周天通的境界还很远。
　　通过以上分析说明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。对于少数矢志修道者来说，须自然而然，不断开悟。当然，这些年是我个人的看法，练功者可在真修中实证。


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发表于 2006-4-3 16:19 |只看该作者
（五）　海 印 子 论 大 小 周 天 ——盛克琦
　　大小周天功夫，练气功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法，标榜“速成”，宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢了，流弊百出。
　　徐海印，民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭，尽得真传，著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后，献于同道借鉴。
　　海印子曰：“予谓人身本一小天地，气血周流一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之，小大周天之名可有三种解释：
　　其一，小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者，皆在入静时行之，只是功夫深浅不同。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正是气行周天之景象也。
　　葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万籁难如”。《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流到足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中”。三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天，甘露遍空滋万江，灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。
　　当炼气化神之际，神息具定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定，神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧。圆融六大。六大法性，与我性平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不可思议的神用，皆神行周天之法验也。
　　所以气行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
　　其二，依据小还、大还而分之小周天、大周天，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真气到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达2—3小时以上。能寂定1次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小还、大还而得名也。
　　小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，及至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
　　其三，依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
　　是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。
　　以上三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天均已包括在内，最为简当，学者宜注意焉。诀曰：心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜”（摘引自陈毓照《西派功诀泄密全书》）。
　　体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴高采烈，余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的”。又说：“小周天名称，突出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）。实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然”。师曰：“一部丹诀全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又说：“一部丹诀只是一个定字”。所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中，阴静之中而生阳动先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也”。盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也，故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也。
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<break-all; LINE-HEIGHT: 150%">（六） 传统 周天功法举例
　　法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。
　　外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。
　　此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于天文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。
　　关于大周天，有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。
　　小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火，坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。
　　周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。
　　玉光周天法 —— 见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月，玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。
　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。
　　张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与外来之气，交结于丹田，日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，自然撞过三关而通任督二脉。
　　****自转周天法 —— 一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。****原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法能摧破众生烦恼邪恶，有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，****的运转不但能排除阴霾之气，且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转，转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创****自转法，同时提出“始而有意，终于无意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象，上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次，正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动****旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜”

　　二　一学就会，“一点就着”，锻炼秘传卧式大周天启动法效果殊胜
　 以上所引，其实都属“小周天”范畴，为实修大道者所不取。
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江湖侠客

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发表于 2006-4-3 16:21 |只看该作者
<break-all; LINE-HEIGHT: 150%">三　 秘传卧式大周天启动法
　　（一）自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。也可以其它方向，但效果不一样。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北(极)脚南(极)。
　　（二）右脚微用力下曳，由髋关节coxa、膝关节knee joint再到踝关节anklebone，最后达至前端趾骨phalanx]。体会下曳之力源于五趾骨。
　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。保持片刻不动。
　　（四）右脚自然复位。
　　（五）右手按指、腕、肘、肩的顺序自然复位后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔(熟练之后配合双眼上翻内视玄关)。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。
　　（六）头、手自然复位。
　　（七）换成左脚、左手，仿照2、3、4、5、6的步骤。
　　（八）重复2-7步骤，次数不限。
　　以上即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。行功一次，即将全身生命能量场“点燃”启动一次。功法简便，效果殊胜，是谓“大道至简”，“真人无相”。

<break-all; LINE-HEIGHT: 150%">
　　　 　四　　 锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度
　　（一）关于感性认识和理性认识。
　　毛泽东同志在其光辉著作《实践论》中指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理解才解决本质问题。”
　　正如《三百年与三千万年(二)》的编者林渊所说：“感觉到的是现象，是靠不住的，只有进入理性阶段你才能把握住它的本质，才能达到预期目的。”
　　不单本法，一切功法都如是。理法吃透了再锻炼可事半功倍，否则事倍功半。这个“理法”主要指现代科学理论。真正的“大道修持”，既是“大道至简”，人人都可简单学会，祛病强身；又是“大道至深”，结合人类科学的最新成果。故道德水准、文化素质越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落后现象。　　
　　（二）“全息”理论简介。
　　全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。
　　对于人而言，“全息”可分两个层面来分析。
　　一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部信息。循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；
　　第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。
　　一般意义上的人体健康锻炼都是基于“全息”理论的第一个层面。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身信息，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。
　　（三）“全息价值”理论。
　　局部全息着整体。舀一杯西湖水加以净化和净化绝大部分西湖水，两种方案，哪一种“全息价值”更大而效果更理想呢?不问自明。人体锻炼也一样，可采用点、线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。本文所传“卧式大周天启动法”即是此种“全息价值”最大的运动锻炼模式。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。更何况“卧式大周天启动法”还有更深一层次的法理，此文暂未作点破。比如把做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。这里不点破不是保守，乃是基于对学者的负责。

<break-all; LINE-HEIGHT: 150%">
　　　　　　　　　 　五　 “秘传卧式大周天”锻炼要旨
　　（一）用力宁小勿大。特别是初习时可“用意不用力”， 不可做成体操。
　　（二）动作圆满连贯。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了
　　，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。两次呼吸启动全身能量一遍。
　　（三）体会能量变化。凡“大道修持”型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领“气”，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不额外占用时间。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。
　　最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一个人都是一个开放的“巨系统”，所以大道修持亦必然是系统工程。这个“巨系统”里的各种因素调动、利用得越多，离“大道”也就越近。本文“秘传卧式大周天启动法”只是身法的一部分，人生不仅仅是“人身”，真正的“大道”必然广涉立体人生的各个方面：饮食、起居、工作、社交……
　　　　　　　  ——原刊于《少林与太极》