端午临近,发表一篇有关屈原的纪念文章 - 文学编年 - 国学论坛

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 15:50:02
发表一篇有关屈原的纪念文章 纪念伟大的屈原
钱玉趾
按照50年前1953年的说法,今年该是屈原2280年忌辰,2342年诞辰,我们该诚挚纪念这位伟大的爱国主义诗人。我想最好的纪念应该是忠于他的思想及原著,纠正二千年来形形色色的误解与谬说。这样,屈原如有在天之灵,会感到欣慰的。
本人一直无比崇敬屈原,长期探索屈原的思想及著作,形成了自己特有的观点,撰写、出版了《九歌全新解译》(巴蜀书社2000年版)、《屈原楚辞全新解译》(四川民族出版社2002年版),以表示我对屈原的崇敬心怀。
以上两书、在许多重要问题上,与二千年来流行的观点不同,现概括如下:
一、关于屈原的身世。〖HT〗认为屈原生于公元前353年或前349年(不是前340年),卒于公元前291年至前281年(不是前278年)。屈原(比楚怀王大约12岁)在怀王执政初期任左徒约10年,受谗陷后出使齐国2年,返回后任三闾大夫约2年,被放流汉北9年,因汉北重丘等城市被秦军攻占而逃回郢都时,立即被逐,在沅湘地区流亡一年,于怀王二十九年回郢都一年;怀王去武关被秦国拘囚,屈原又被放流汉北,至顷襄王三年,楚怀王死亡归葬时,屈原回到郢都,继任三闾大夫。约在顷襄王八年被逐,流亡江南,约4年至10年,在汨罗江投江自尽。
屈原有两次被放流、两次被放逐的遭遇。
二、关于《离骚》。〖HT〗认为《离骚》写于顷襄王四年至八年,在郢都任三闾大夫(有职无权)期间,其时,屈原已经历两次放流,一次放逐。写完《离骚》即被第二次放逐。
《离骚》末有“巳矣哉!国无人莫我知兮,又何怀乎故都?既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”表明屈原当时身在郢都,自己已经想要离开郢都。“国无人”指国都(郢都)无人,没有从事美政的人,有的则是骚臭的人,骚臭的朝廷。诗题“离骚”是离别骚臭的意思。
女(xu)  的身份:初是低贱的侍女,屈原放流后成为屈原的小妾。“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,写灵均命令帝阍(守门人)开门,灵均进入了阊阖和天庭(不是被拒)。“陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡”,是说初升天空的太阳居高临下斜视旧乡(不是灵均叙视旧乡)。
三、认为《史记·屈原列传》第三段“屈原疾王听之不聪”(计273字)排错位置,应改排至第八段(“岂复足哉”之后,“令尹子兰闻之大怒”之前)。改排后,《离骚》写于顷襄王四年至八年,显得合理、妥帖;司马迁《报任少卿书》“屈原放逐,乃赋《离骚》”也有了合理解释。写《离骚》时,屈原已经历第一次放逐,处于第二次放逐之前(相关论文见《南通师院学报》20032)。
四、认为《天问》于顷襄王四年至八年,在郢都写出(写成于《离骚》之前)。诗题《天问》,是天发问,是屈原以天的名义发问(不是问天)。《天问》末有“悟过改更,我又何言”,是屈原希望楚王改正错误,治理好楚国。“阴阳三合”指阴阳的三次相合(三,也表示多)。
五、认为《哀郢》写于楚怀王二十九年春天,屈原已放流汉北九年,其时秦军攻占楚国汉北的重丘等城市,屈原从汉北逃归郢都,又立即被逐。〖HT〗于是,屈原从郢都出发,向南到夏水,逆夏水向西至夏口,入长江,顺长江水流东至夏浦,写出《哀郢》。《哀郢》不是写于顷襄王二十一年郢都沦陷之时,也不是写于郢都沦陷前九年或后九年(相关论文见(云梦学刊》20032;中国屈原学会《中国楚辞学刊》第一辑,即出)。
六、认为《橘颂》写于楚怀王三十年。〖HT〗怀王应秦国邀请去武关,被秦拘囚,楚国大臣商议想立怀王小儿子子兰为楚王。其时屈原被放流汉北,没有议政的资格,于是写了《橘颂》,以橘比喻年轻的太子(横),表达了应立太子为新楚王的主张。
七、认为《思美人》写于怀王三十年至顷襄王元年。其时屈原被放流汉北。《思美人》前半思的美人,喻怀王,后半思的美人,喻顷襄王。在《橘颂》、《思美人》里,屈原对太子(横)——顷襄王赞赏有加,充满希望。当时没想到顷襄王执政后会昏庸腐败,还放逐了自己,酿成了悲剧。
八、认为《招魂》写于顷襄王三年,怀王死在秦国归葬楚国之际,屈原从放流的汉北返回郢都期间。〖HT〗《招魂》为屈原所写,为招楚怀王的亡魂。“主此盛德兮”的“主”,指先主(已死去的怀王);通常将“主”注为守也、坚守、保持等。“魂兮归来,入修门兮”,“修门”是进入寝宫之门;魂魄进入修门,招魂的路程即告完成。“土伯九约”指土伯控制九道门。“参目虎首”,指土伯是虎的脑袋,有向外伸长凸出的眼睛(参目:不是三只眼)。末尾所写是屈原用以劝谏顷襄王勿沉缅淫猎,应以国事为重。
九、认为《怀沙》是屈原在汨罗江畔投江自尽前写的最后一首诗(绝命辞)。罗国原是楚国同姓(熊)的方国,楚文王将罗国迁于汨罗。屈原与楚王同姓,与罗国之君亦同姓。屈原被放逐于江南,无法返归故乡。在“礼不忘本”的思想支配下,屈原选择了祖先一个支系的所在地(汨罗)自尽。这是选择汨罗自尽的秘密所在。诗题“怀沙”是怀念沙地的意思(不是怀念长沙、怀抱沙石)。
十、关于《九章》。在《九章》不是一时一地之作的前题下,认为应抛弃《九章》的组合与严重倒错的排序。以上两书基本按时序排列,重排的屈原作品的顺序为:《九歌》《惜诵》《抽思》《哀郢》《橘颂》《思美人》《招魂》《天问》《离骚》《远游》《卜居》《渔父》《涉江》《惜往日》《悲回风》《怀沙》。
两书对以上作品进行了注释、今译及全新解析,今译忠于原著又典雅隽永,通俗易懂。
十一、认为《九歌》(11篇)也非作于一时一地,因是一组完整的组歌,故以组歌形式保存。《九歌》的主要诗篇如《湘君》《湘夫人》《山鬼》等都是爱情诗。《九歌》11篇皆为独叙式(不是对唱、轮唱式),人物关系为结对式,《东君》《河伯》为东君、河伯自叙,其余各篇为各篇篇名人物的关系人叙述。认为云中君、大司命分别象征晚年及去世前后的楚威王(怀王之父),少司命、湘君、湘夫人分别象征执政前期、中期及拘囚于秦国的楚怀王。河伯象征太子横。东君、山鬼分别象征初即位及放逐屈原后的顷襄王。《东皇太一》是祭祀天神的乐歌。《礼魂》是祭祀祖先的乐歌。
上述两书中,还有许多新观点,这里不再赘述。
马安信先生在《屈原楚辞全新解译》的《序言》中说:“著作中许多独具慧眼的新见,倘若能够成立,屈原及其作品的研究将向纵深发展,进入一个崭新阶段,这将是中国文学史上一件值得称颂的大事。”我知道自己是普通人,只有普通人的眼光;书中提出的新见,也可能不能成立,没有什么进展。但是,书中的见解,大不同于已有的观点,从抛砖引玉的角度看,似可引起学术论争。事实会愈辨愈清,真理会愈辨愈明,屈原楚辞的研究也将会在论争中求得发展。我诚心希望得到各方面的批评指正,以便修正错误,为纪念伟大的屈原作出实实在在的努力,取得实实在在的成绩。
今天,在咀嚼糯米煮熟的粽子,纪念伟大的屈原的日子里,我从内心深处发出呼喊:伟大的屈原的名字将永垂不朽!光辉的屈原的作品将千古流传!