神马文学网转【学习经验】我的2005年读书记录
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 17:59:44
我的2005年读书记录
作者：生存问题123 提交日期：2006-3-4 14:17:00
我的2005年读书记录
2005年已成旧岁，现将我该年的一些主要阅读书目及心得所感整理概括如下，对于自己是
一种总结和期望，如能对别人起到一点抛砖引玉的作用，则善莫大焉。
1.《借我一生》
据说余先生的这部巨著是他的“封山之作”，也据说此书开创了一种新的文学体裁（记忆
文学）。不过好像这都是余先生自己说的呵。据在下看，本书虽然文学价值没有余先生期
望的那么大，但对于他的fans如我辈者倒是有一些史学价值。
余秋雨是我一直很尊敬喜欢的文化名人。每一本他的著作，从《文化苦旅》到今天的《借
我一生》，我是每本必读每读必爱。其大气澎湃，其文笔隽永，其内蕴深厚，其情感真挚
，都非大师莫能为也！他既能当院长又能作学者，既能论学术又能写畅销书，并且都成绩
斐然更是一般知识分子的梦想。在那场千禧之旅恶劣的环境中能一挥而就率性而作的大手
笔，在仕途通达时毅然放弃的魄力，在十面埋伏中依然奋身前行的那种勇气更是让我等敬
佩。从本书中可见余秋雨出名人家是真有本事，牛皮也不是一般人能想吹就吹的得有大的
肺活量。人家余秋雨这是小时候在为全村父老乡亲写信练出来的，是在自己埋头几个月在
旧书楼里读出来的，是在全国全世界一步步自己用脚踏出来的。
但请恕晚生大胆，余先生虽然是一流的墨客，但距一流的文人还差一步。这一步能否迈得
上去，就看余先生有多大的胆量和肚量了。本书如与小余（余杰）的《余秋雨,你为何不忏
悔》结合阅读，大有意思。
2.《秦腔》
读完《秦腔》后，有团缠绕在心头的云雾总是抓不住，不吐不快，吐似乎又没有什么明确
的东西，只是缭绕只是朦胧。但我分明感觉品尝到了贾平凹的迷茫与伤感。从《废都》、
《高老庄》、《怀念狼》到《秦腔》，都洋溢着贾的悲天悯人般的沉重，我甚至能听得到
他那声声叹息，只是这叹息一声比一声苍凉。贾说他是要为故乡立一座碑，我想他是做到
了，这块下入黄土上插苍天的碑上刻着的是农民的血泪和苦难，它一面指向永不复返充满
伤痛和辉煌的昨天，一面立向迎接光明但不知所终的未来。秦腔便是这个代表，它象征着
窗户打开后，我们历史中一些宝贵的东西正在无可挽回地消失，另一些鱼龙混杂的东西正
在扑面而来。我们不知道该庆欣还是该悲痛，该希望还是留恋，只有一丝惆怅忧郁蔓延在
心头。这种时代象征的大意义，使得有论者竟然把它与《红楼梦》并提。
贾说：他不知该讴歌现实还是该批判现实。但我想一个称职的作家首要的任务便是表现
现实揭露现实。我以为贾做到了这一点。贾说：“作家是受苦和抨击的先驱。作家的职业
性质决定了他可能会与现实有摩擦，但却绝没有企图和罪恶。”我相信贾说这话的真挚。
贾有一种家天下的大慈悲大抱负，他有众生平等一视同仁的关怀，他有对故乡和普通人民
忠诚的感情，并且他的文风自然而又散发怪异，平实而又智慧，是那种自信成熟的魅力，
这是我喜欢他的主要原因。当然，他对粗俗劣质的癖爱，我也是感到不理解不赞同。但在
当今这个时代，能够坚持自己的理想而又不被市场淘汰，这是极为难得的。我想，贾已经
到了他所推崇的看山还是山，看云还是云的境界了。
该书可以在他的半自传《我是农民》中找到一些痕迹。
3.《香草山》
我是余杰的崇拜者，《火与冰》对我的震动是致命的。它让我看清了方向，找到了力量。
后来，校园里又流行余杰的《香草山》，我却草草地看了几页便放下了，我以为那是本单
纯的爱情故事。我还平静地写了篇八页的《再读余杰》，在文章中写道：“余杰长大了，
不再是那个单纯的揭穿‘皇帝新衣谎言’的孩子了，不再是那个敢于独自和风车作战的唐
吉坷德了。他从山顶退到了山腰。”
今年，在一次无书可读的情况下读完了此书。 原来是我错怪了余杰。他是长大了，不再
是个纯碎愤世嫉俗的“愤青”了，他懂得了宽容和怜悯，对于他这样的天才来说，这是最
难得的品质。余杰没有后退，他不过是换一种方式战斗而已。他挥舞着“爱”的伟大旗帜
，站在更高的山峰上，以更深远深情地目光注视着这苦难的大地，以更宽广宽容的胸怀来
拥抱我们这些凡夫俗子。“为什么我的眼里常含着泪水，因为我爱这土地爱得深沉”，我
想这句话送给余杰是最合适不过了。“爱之深，责之切”。余杰的满纸愤怒来自于他的满
腔爱情。
余杰有了“爱”，这是他的进步，也是他的必需。他太孤独了，需要一个能够理解他的心
灵，需要一双和他一起哭泣的眼睛。据余杰坦言书中男女主角的情书，就是自己当年与后
来成为他太太的恋人宁萱的往来情信。算算余杰也是奔三的人了，也该谈婚成家了。余杰
有了这样可遇不可求的知心爱人，我万分衷心地恭喜他、祝福他。这是上天对余杰最大的
回报，余杰应该知足了。如他书中所言：有了这样一个伴侣，以后的任何困难都将不足为
惧。也愿他有了归宿之后能够更加坚定地走下去。
4..《平凡的世界》、《我与地坛》
这两本书都是我在养病期间阅读，恰合当时的潦倒颓废心境，让我能对人生真谛有些自己
的思考。
《平凡的世界》是我读过两遍的不多文学书之一，初中一次大四一次，第一次更多的是感
动，沉醉于故事情节。第二次似乎更多的是思考，对人生的思考。真的是很喜欢它，淡淡
的笔触幽幽的深情，宛如清澈而幽深的流水浸入我们的心海。我的一篇关于它的讨论帖子
在“天涯”读书版创造了阅读次数最多跟帖最多的纪录，可见本书之欢迎尊崇程度。其核
心观点我概括为一句话：“人可以平凡，但绝不可以平庸。”
《我与地坛》是当年曾一度洛阳纸贵的名著。用许纪霖先生的话说，史铁生看透生活再热
爱生活，这是一种温和的、自由的、爱的经验理想主义。当生命的意义从终极目的转向实
践过程，我们便可在理想的废墟上重建理想的大厦。
5.《他改变了中国》、《我的生活》
这是两部中美前国家元首的传记，描写了各自的从政经历和个人生活。区别在于，前者是
他人（外国人）所写、线条较粗，后者乃自传、描写丰富。如果比较阅读，则一定受益匪
浅。他们两人在差不多的执政时间内（克1992-2000年，江1989-2002年，但实际执政时间
也应该在92年之后），领导两个世界大国都取得了辉煌成就。尽管他们一个是50多岁的“
壮马”，一个是七十多的“老骥”。对他们成功之道进行异同分析，也许会对于我们理解
两国政治生活及个人从政有一些启迪。例如不才总结出他们成功的共同原因有三：注重人
际关系、个人能力突出、注重侧略。不同点在于克林顿有过较早的政治实践。这主要和两
国的国情特别是元首产生方式有关。
6.《往事未付红尘》、《非常道》、《人有病、天知否》
之所以把这三本书罗列在一起，是因为这三本书大都描写了20世纪中国知识分子的人生悲
欢，且立场客观叙述动情，对于我们了解他们不为人知的一面大有裨益。
“国家不幸诗人幸”，其实何止是诗人，一切学人都是乱世的宠儿。这是因为乱世没有统
一的思想标准，没有绝对的权力约束，这就为学人思想蓬勃百家争鸣提供了土壤也提出了
需求。自古书生都以“经世致用”为守则，把“治国平天下”作为最高追求。身在乱世便
可以大展鸿图或者浑水摸鱼了。
前有战国时期诸子百家为证，近有清末至新中国一百多年前大家叠出做据。后者期内
随便提出一位文化人物都足以让今天的大师汗颜。即使那些贯穿新旧中国两个时期的文人
最光辉最主要的成就也是在新中国前铸就的。新中国成立后，不是向政治投降就是被政治
灭亡，或者变成犬儒或者沦为牛鬼蛇神，总之是没有了自己真实的声音了。
这固然是历史的需要，但无论如何也是可悲可叹的。个人在历史的洪流中只能是水滴
，即使是浪花最后也不免成为泡沫。守住自己的精神家园是何等不易也从而何等可贵。
7. 《乡土中国》、《菊与刀》
这是两部分别描述中日文化的学术经典之作，为我们打开了窥探中日文化的窗口。如能比
较阅读，则亦可多少明了中日文化的异同。据不才理解，日本文明虽然是在中国文明的基
础上结合本土地理环境、历史国情形成的独具特色的文明。但显然日本学习中国文化只学
了些皮毛，没有把精髓“中庸之道”学到家。日本人凡事好走极端。例如，中国也讲“礼
制”，但没有日本那样死板僵硬；中国也分等级，但没有日本那样鲜明牢固；中国也重面
子，但没有日本那样深入其心。
而且更重要的是它们可以为我们分析其行为表现提供一种解释视角。例如，我们可以站在
日本文化的角度上，更好地理解日本政要为什么要参拜靖国神社。日本只有耻感文化而没
有罪感文化，他们不能像德国人那样深刻地认识到自己的错误和罪行，因而他们从不忏悔
。失败了，就立马转头作其他的事，通过其他途径来实现原来的目标。而从来不去想为什
么会失败。当经济的手段不能实现他们的伟大理想时，他们就要救助于别的方法。一条路
政治上要成为巨人，这条路因为没有经济的支撑和其他国家的信赖难以实现，“入常梦”
的破灭便是例证。另一条就是重走军国主义的老路。耻感文化的另一方面就是如果他们受
到了耻辱那么就一定要报复。和平合法的手段不能报仇，就只有用武力暴力来雪耻。因此
右翼势力日益猖獗，在这样的背景下日本政要参拜
作者：生存问题123 提交日期：2006-3-4 14:17:00
我的2005年读书记录
2005年已成旧岁，现将我该年的一些主要阅读书目及心得所感整理概括如下，对于自己是
一种总结和期望，如能对别人起到一点抛砖引玉的作用，则善莫大焉。
1.《借我一生》
据说余先生的这部巨著是他的“封山之作”，也据说此书开创了一种新的文学体裁（记忆
文学）。不过好像这都是余先生自己说的呵。据在下看，本书虽然文学价值没有余先生期
望的那么大，但对于他的fans如我辈者倒是有一些史学价值。
余秋雨是我一直很尊敬喜欢的文化名人。每一本他的著作，从《文化苦旅》到今天的《借
我一生》，我是每本必读每读必爱。其大气澎湃，其文笔隽永，其内蕴深厚，其情感真挚
，都非大师莫能为也！他既能当院长又能作学者，既能论学术又能写畅销书，并且都成绩
斐然更是一般知识分子的梦想。在那场千禧之旅恶劣的环境中能一挥而就率性而作的大手
笔，在仕途通达时毅然放弃的魄力，在十面埋伏中依然奋身前行的那种勇气更是让我等敬
佩。从本书中可见余秋雨出名人家是真有本事，牛皮也不是一般人能想吹就吹的得有大的
肺活量。人家余秋雨这是小时候在为全村父老乡亲写信练出来的，是在自己埋头几个月在
旧书楼里读出来的，是在全国全世界一步步自己用脚踏出来的。
但请恕晚生大胆，余先生虽然是一流的墨客，但距一流的文人还差一步。这一步能否迈得
上去，就看余先生有多大的胆量和肚量了。本书如与小余（余杰）的《余秋雨,你为何不忏
悔》结合阅读，大有意思。
2.《秦腔》
读完《秦腔》后，有团缠绕在心头的云雾总是抓不住，不吐不快，吐似乎又没有什么明确
的东西，只是缭绕只是朦胧。但我分明感觉品尝到了贾平凹的迷茫与伤感。从《废都》、
《高老庄》、《怀念狼》到《秦腔》，都洋溢着贾的悲天悯人般的沉重，我甚至能听得到
他那声声叹息，只是这叹息一声比一声苍凉。贾说他是要为故乡立一座碑，我想他是做到
了，这块下入黄土上插苍天的碑上刻着的是农民的血泪和苦难，它一面指向永不复返充满
伤痛和辉煌的昨天，一面立向迎接光明但不知所终的未来。秦腔便是这个代表，它象征着
窗户打开后，我们历史中一些宝贵的东西正在无可挽回地消失，另一些鱼龙混杂的东西正
在扑面而来。我们不知道该庆欣还是该悲痛，该希望还是留恋，只有一丝惆怅忧郁蔓延在
心头。这种时代象征的大意义，使得有论者竟然把它与《红楼梦》并提。
贾说：他不知该讴歌现实还是该批判现实。但我想一个称职的作家首要的任务便是表现
现实揭露现实。我以为贾做到了这一点。贾说：“作家是受苦和抨击的先驱。作家的职业
性质决定了他可能会与现实有摩擦，但却绝没有企图和罪恶。”我相信贾说这话的真挚。
贾有一种家天下的大慈悲大抱负，他有众生平等一视同仁的关怀，他有对故乡和普通人民
忠诚的感情，并且他的文风自然而又散发怪异，平实而又智慧，是那种自信成熟的魅力，
这是我喜欢他的主要原因。当然，他对粗俗劣质的癖爱，我也是感到不理解不赞同。但在
当今这个时代，能够坚持自己的理想而又不被市场淘汰，这是极为难得的。我想，贾已经
到了他所推崇的看山还是山，看云还是云的境界了。
该书可以在他的半自传《我是农民》中找到一些痕迹。
3.《香草山》
我是余杰的崇拜者，《火与冰》对我的震动是致命的。它让我看清了方向，找到了力量。
后来，校园里又流行余杰的《香草山》，我却草草地看了几页便放下了，我以为那是本单
纯的爱情故事。我还平静地写了篇八页的《再读余杰》，在文章中写道：“余杰长大了，
不再是那个单纯的揭穿‘皇帝新衣谎言’的孩子了，不再是那个敢于独自和风车作战的唐
吉坷德了。他从山顶退到了山腰。”
今年，在一次无书可读的情况下读完了此书。 原来是我错怪了余杰。他是长大了，不再
是个纯碎愤世嫉俗的“愤青”了，他懂得了宽容和怜悯，对于他这样的天才来说，这是最
难得的品质。余杰没有后退，他不过是换一种方式战斗而已。他挥舞着“爱”的伟大旗帜
，站在更高的山峰上，以更深远深情地目光注视着这苦难的大地，以更宽广宽容的胸怀来
拥抱我们这些凡夫俗子。“为什么我的眼里常含着泪水，因为我爱这土地爱得深沉”，我
想这句话送给余杰是最合适不过了。“爱之深，责之切”。余杰的满纸愤怒来自于他的满
腔爱情。
余杰有了“爱”，这是他的进步，也是他的必需。他太孤独了，需要一个能够理解他的心
灵，需要一双和他一起哭泣的眼睛。据余杰坦言书中男女主角的情书，就是自己当年与后
来成为他太太的恋人宁萱的往来情信。算算余杰也是奔三的人了，也该谈婚成家了。余杰
有了这样可遇不可求的知心爱人，我万分衷心地恭喜他、祝福他。这是上天对余杰最大的
回报，余杰应该知足了。如他书中所言：有了这样一个伴侣，以后的任何困难都将不足为
惧。也愿他有了归宿之后能够更加坚定地走下去。
4..《平凡的世界》、《我与地坛》
这两本书都是我在养病期间阅读，恰合当时的潦倒颓废心境，让我能对人生真谛有些自己
的思考。
《平凡的世界》是我读过两遍的不多文学书之一，初中一次大四一次，第一次更多的是感
动，沉醉于故事情节。第二次似乎更多的是思考，对人生的思考。真的是很喜欢它，淡淡
的笔触幽幽的深情，宛如清澈而幽深的流水浸入我们的心海。我的一篇关于它的讨论帖子
在“天涯”读书版创造了阅读次数最多跟帖最多的纪录，可见本书之欢迎尊崇程度。其核
心观点我概括为一句话：“人可以平凡，但绝不可以平庸。”
《我与地坛》是当年曾一度洛阳纸贵的名著。用许纪霖先生的话说，史铁生看透生活再热
爱生活，这是一种温和的、自由的、爱的经验理想主义。当生命的意义从终极目的转向实
践过程，我们便可在理想的废墟上重建理想的大厦。
5.《他改变了中国》、《我的生活》
这是两部中美前国家元首的传记，描写了各自的从政经历和个人生活。区别在于，前者是
他人（外国人）所写、线条较粗，后者乃自传、描写丰富。如果比较阅读，则一定受益匪
浅。他们两人在差不多的执政时间内（克1992-2000年，江1989-2002年，但实际执政时间
也应该在92年之后），领导两个世界大国都取得了辉煌成就。尽管他们一个是50多岁的“
壮马”，一个是七十多的“老骥”。对他们成功之道进行异同分析，也许会对于我们理解
两国政治生活及个人从政有一些启迪。例如不才总结出他们成功的共同原因有三：注重人
际关系、个人能力突出、注重侧略。不同点在于克林顿有过较早的政治实践。这主要和两
国的国情特别是元首产生方式有关。
6.《往事未付红尘》、《非常道》、《人有病、天知否》
之所以把这三本书罗列在一起，是因为这三本书大都描写了20世纪中国知识分子的人生悲
欢，且立场客观叙述动情，对于我们了解他们不为人知的一面大有裨益。
“国家不幸诗人幸”，其实何止是诗人，一切学人都是乱世的宠儿。这是因为乱世没有统
一的思想标准，没有绝对的权力约束，这就为学人思想蓬勃百家争鸣提供了土壤也提出了
需求。自古书生都以“经世致用”为守则，把“治国平天下”作为最高追求。身在乱世便
可以大展鸿图或者浑水摸鱼了。
前有战国时期诸子百家为证，近有清末至新中国一百多年前大家叠出做据。后者期内
随便提出一位文化人物都足以让今天的大师汗颜。即使那些贯穿新旧中国两个时期的文人
最光辉最主要的成就也是在新中国前铸就的。新中国成立后，不是向政治投降就是被政治
灭亡，或者变成犬儒或者沦为牛鬼蛇神，总之是没有了自己真实的声音了。
这固然是历史的需要，但无论如何也是可悲可叹的。个人在历史的洪流中只能是水滴
，即使是浪花最后也不免成为泡沫。守住自己的精神家园是何等不易也从而何等可贵。
7. 《乡土中国》、《菊与刀》
这是两部分别描述中日文化的学术经典之作，为我们打开了窥探中日文化的窗口。如能比
较阅读，则亦可多少明了中日文化的异同。据不才理解，日本文明虽然是在中国文明的基
础上结合本土地理环境、历史国情形成的独具特色的文明。但显然日本学习中国文化只学
了些皮毛，没有把精髓“中庸之道”学到家。日本人凡事好走极端。例如，中国也讲“礼
制”，但没有日本那样死板僵硬；中国也分等级，但没有日本那样鲜明牢固；中国也重面
子，但没有日本那样深入其心。
而且更重要的是它们可以为我们分析其行为表现提供一种解释视角。例如，我们可以站在
日本文化的角度上，更好地理解日本政要为什么要参拜靖国神社。日本只有耻感文化而没
有罪感文化，他们不能像德国人那样深刻地认识到自己的错误和罪行，因而他们从不忏悔
。失败了，就立马转头作其他的事，通过其他途径来实现原来的目标。而从来不去想为什
么会失败。当经济的手段不能实现他们的伟大理想时，他们就要救助于别的方法。一条路
政治上要成为巨人，这条路因为没有经济的支撑和其他国家的信赖难以实现，“入常梦”
的破灭便是例证。另一条就是重走军国主义的老路。耻感文化的另一方面就是如果他们受
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