上古之野合

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若敖氏家族是楚国的大士族，斗、成两姓的权势可与楚王并驾齐驱。令尹斗子文乃若敖氏子孙，其父斗伯比是楚武、文王时代的重臣。斗子文的出生与郧国有关。郧国为姬姓国，《括地志》及《元和郡县志》记载今湖北安陆一带为古郧国所在。安陆至今有郧乡、郧亭、郧公庙、郧城等遗迹。郧国应属于”武王之穆“的诸侯国周初所封。

子文之父，年轻时的斗伯比，随母去郧国姑母家做客。姑母乃郧国王后。在这里斗伯比结识了年轻漂亮的表妹。或者在一次节日中，或者在郊游时(总之古人有意制造未婚男女约会的节日很多)，两人一时性起，便发生了关系，致使表妹有了身孕。姑母得知，看在眼里，急在心头。未婚先孕，对于贵族之家，还是不甚光彩。遂将女儿闭关于静室，待公主生子后，其母将出生的婴儿遗弃于荒郊泽地。

郧国国君正好围猎于此，见一母虎蹲于前，一阵箭雨射去，哪知母虎纹丝不动。绕前细视，见母虎正喂乳一个婴孩。带回婴儿，交与夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孙。郧国之主满心欢喜，可以预料被母虎喂养过的孩子必有一番大作为，便偷喂养于宫中。待下一年度，公主嫁与斗伯比时，儿随母行。遂取名”斗谷於菟“，用楚国方言意为”乳于虎“。

待慢慢长大，斗子文的文韬武略，经国济世之才慢慢显露出来。当前任令尹子元，胁迫文夫人于后宫之中，文夫人密求于人的第一对象，就是这位足智多谋的斗谷於菟。子文便紧急密奏楚成王，并研究对策，一举颠覆了子元不择手段狂追王后的流氓集团。子元灭亡，楚王欲起用三朝元老斗廉。斗廉推荐了子文。他认为方今天下与楚为敌者，齐国也。齐有管仲国富兵强。如与中原抗衡，非斗谷於菟不可。
《左传·宣公四年》“初，若敖娶于郐(即郧)，生斗伯比。若敖卒，以其母畜于郐，淫于郐子之女，生子文焉。郐夫人使弃诸梦中(杨伯峻《春秋左氏传》注：梦即楚之云梦泽，在江北)。虎乳之。郐子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。实为令尹子文。”

与楚成王同时代的齐桓公，年轻时的公子小白，在东夷的土地上，裸着身子坐在车上，在光天化日之下，顺手提个顺眼的逛街女子，褪掉女子的衣裙，就地行起好事来。

《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”闻一多先生考据，奔，朋也，风也；会，即合也。另《后汉书·鲜卑传》记载：“春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”可见野合之风沿袭甚久。东汉末年的僻远之地仍有“野妇觅夫”的习俗，如“曰南有野女，群行觅丈夫……裸袒无衣服”。

河南洛阳发现墓门壁画绘有“一裸体女子，横卧树下，形象绘制得既逼真又颇生动”。在四川成都发现的东汉墓中壁画上，一女子将衣挂于树上，弃筐于一旁，男女裸体在树下野合，甚至有几个男子在一旁排队等候。

据《史记》记载，夏王朝开国之君启，乃大禹在涂山“台桑”的桑林里与一女子野合而怀。汉代曾有“台桑之会”的石刻，大禹作饿虎欲扑状，尘根雄起，成一触即发之势；那女子仰面披发于后，张臂屈腿以待。画面清晰可见，类似一幅十足的春宫画。楚国大夫屈原，在他《天问》里还问个不休：“焉得彼涂山女？而通之于台桑？”屈大夫是不是问，像个老农的大禹，见到美女急不可奈地把她做了？
《史记》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼邱，得孔子。”司马迁发现这一点，特别作了说明：“余读孔子书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余敬徊，留之不能去。”他敬重孔圣人，便希望了解他的成长经历，才知他是非婚生子。《史记索隐》已经注意到了：“野合，不合礼仪。”特别是之于儒家，孔圣人更是“野者，不合礼也”。为修补圣人的这种不合礼仪的形象，晋之儒生王肃，伪造故事：“叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。”他牵强附会地把娶小妾生子，称之野合。历史的真相不是几个儒生能够掩饰的。事实真相于是出现了，孔父叔梁纥在社日集会中，适与邻里少女颜氏征在尼山之丘“野合”而孕生子。《诗经·郑风·野有蔓草》就是这样描写和歌颂野合的：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏。”浪漫吗？美吗？这就是这个时代所特有的，就像我们这个时代，组建一个“二奶”生子的军团，一定不是件难事。

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