神马文学网三帝子推荐李宗吾的《達爾文學說之修正》
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三帝子推荐李宗吾的《達爾文學說之修正》
達爾文學說之修正
我同友人談及達爾文，友人規戒我道：「李宗吾，你講你的厚黑學好了，切不可涉及科學範圍。達爾文是生物學專家，他的種源論，是積數十年之實驗，把昆蟲草木，飛禽走獸，一一考察遍了，證明不錯了，才發表出來，是有科學根據的。你非科學家，最好是不涉及他，免鬧笑話。」我說道：「達爾文可稱科學家，難道我李宗吾不可稱科學家嗎？二者相較，我的學力，還在達爾文之上。何以故呢？他的種源論，是說明禽獸社會情形；我的厚黑學，是說明人類社會情形。他研究禽獸，只是從旁視察，自身並未變成禽獸，與之同處。於禽獸社會情形，未免隔膜。我則居然變成人，並且與人同處了數十年。難道我的學力，不遠在達爾文之上？達爾文在禽獸社會中，尋出一種原則。如果用之於禽獸社會，我們盡可不管。而今公然用到人類社會來了，我們當然可以批駁他。人類社會中，尋得出達爾文這類科學家，禽獸社會中，尋不出達爾文這類科學家，足證兩種社會截然不同。故達爾文的學說，不適用於人類社會。」
今人動輒提科學家三家，恐嚇我輩普通人。殊不知科學家聰明起來，比普通人聰明百倍；糊塗起來，也比普通人糊塗百倍。牛頓可稱獨一無二的科學家，他養有大小二貓，有天命匠人在門上開一大小二洞，以便大貓出入大洞，小貓出入小洞。任何人都知道：只開一大洞，大小二貓俱可出入，而牛頓不悟也。這不是比普通人糊塗百倍嗎？牛頓說：地心有吸力，我們固然該信從。難道他說「大貓出入大洞，小貓出入小洞」，我們也信得嗎？所以我們對於科學家和學說，不能不慎重審擇，謹防他學說裏面藏牛頓的貓洞。
因為科學家有時比普通人糊塗百倍。所以專家之學說，往往不通。例如，斯密士豈非經濟家，而他的學說就不通。我輩之話，不足為證。難道專家之批評，都不可信嗎？嗚呼，諸君休矣。舉世紛紛擾擾，鬧個不休者，皆達爾文，斯密士諸位科學家之賜也。
達爾文講競爭，一開口，即是豺狼也，虎豹也。鄙人講厚黑，一開口，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是千古人傑，其文明程度，不知高出豺狼虎豹若干倍。他且不論，單是我採用的標本，已比達爾文採的標本高得多了。所以基於達爾文的學說造出的世界，是虎狼世界。基於鄙人的學說造出的世界，是極文明的世界。達爾文可稱科學家，鄙人當然可稱科學家。不過達爾文是生物學的科學家，鄙人是厚黑學的科學家罷了。
達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木，飛禽走獸，都研究完了。獨於他實驗室中有個高等物，未曾研究。所以他的學說，就留下破綻。請問甚麼高等動物？答曰：就是達爾文本身。他把人類社會忽略了，把自己心理和行為忽略了。所以創出的學說，不能不有破綻。
達爾文實驗室中，有個高等動物，他既未曾研究，我們無妨替他研究。達爾文一生下地，我們就用採集動物標本的法子，把他連兒帶母活捉到中國來，用中國的白米飯把他餵大。我們用達爾文研究動物的法子，從旁視察，一直到他老死，就可發見他的學說是自相矛盾的。
達爾文一生下地，就拖著母親之乳來吃，把母親的膏血吸入腹中。如不給他吃，他就大哭不止，估著要吃。這可說是生存競爭。從這個地方視察，達爾文的學說莫有錯。長大點能吃東西了，母親手中拿一糕餅，他見了伸手來索，母親不給他，放在自己口中，留半截在外，他立會伸手，把糕餅從母親口中取出，放在他的口中。母親抱著他吃飯，他就伸手來拖母親之碗，如不提防，即會墜地打爛。這種現象，也是生存競爭。達爾文的學說也莫有錯。若是再大點，自家能端碗吃飯了，他一上桌，就遞一個空碗，請母親與他盛飯，吃了又請母親盛。母親面前，現放著滿滿一碗飯，他再不去搶了。競爭的現象，忽然減少，豈非很奇的事嗎？再大點，他自己會往甑中盛飯，再不要母親與他盛。有時甑中飯不夠，他未吃飽，守著母親哭，母親把自己的飯分半碗與他吃，他才好了。母親不分與他，他斷不能去搶。更大點，飯不夠吃，母親把自己碗中的飯分與他吃，他不要。他自己會拿囊中之錢在街上買食物來吃。到了此時，競爭的現象，一點莫有，豈不更奇嗎？這是小孩下地時，只看見母親身上之乳，大點即看見母親碗中之飯，再大點即看見甑中之飯，更大點即看見街上之食物。不特此也。達爾文長大成人，學問操好了，當大學教授了，有窮親友向他告貸，他就慨然給予。後來金錢充裕，還拿錢來做慈善事業或謀種公益。這種現象，與競爭完全相反，豈非奇之又奇？於此我們可以定出一條原則：同是一個人，智識越進步，眼光越遠大，競爭就越減少。達爾文著書立說，只把當小孩時估食母親之乳搶奪母親口中糕餅這類事告訴眾人，不把他當教授時施捨金錢，周濟家人，做慈善事業這類事告訴眾人。此達爾文學說之應修正者一。
達爾文當小孩時搶奪食物，有一定的規律，就是：餓了就搶，飽了就不搶。不惟不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一個例外，見了好吃的東西，母親叫他不要多吃，他不肯聽，結果多吃了不消化，得下一場大病。由此知食物以飽為限，過飽即有弊害。我們可以定出第二第原則：競爭以適合生存需要為準。超過需要以上，就有弊害。達爾文只說當小孩時，會搶奪食物，因而長得很肥胖。並不說因為食物多了，反得下病。於是達爾文之競爭，遂成了無界或之競爭。歐人崇信其說，而世界遂紛紛大亂。此達爾文學說之應修正者二。
達爾文說：「萬物都是互相競爭。異類則所需食物不同，競爭還不激烈；惟有同類之越相近者，競爭越激烈。虎與牛競爭，不如虎與虎競爭之激烈；狼與羊競爭，不如狼與狼競爭之激烈。歐洲人與他洲士人競爭，不如歐洲各國互相競爭之激烈。」他這個說法，證以第一次歐洲大戰，誠然不錯。但是達爾文創出這種學說，他自己就把他破壞了。達爾文的本傳上說：「1858年，他的好友荷理士，從南美洲寄來一篇論文，請他代為刊佈。達爾文讀這篇論文，恰與自己十年來苦力思索得出的結果完全相合。自己非常失望，落在別人。為爭名譽起見，一定起嫉妒心，或者會湮沒他的稿子。乃達爾文不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人發佈。二人知達爾文平日也有這樣的研究，力勸他把平日研究所得著為論文，於1858年7月1日，與荷理士論文同時發佈。於是全國學者，盡都聳動。」本傳之言如此。在替他作傳的人，本是極力讚揚他，實際上是攻擊他。無異於說：他的學說根本不能成立。何以故呢？他與荷理士同是歐洲人，較之他洲人更相近；同是英國人，較之其他歐洲人更相近；他二人是相好的朋友，較之其他英人更相近；並且同是研究生物學的人，較之其他朋友更相近。荷理士的著作，宣佈出來，足以奪去達爾文之名，於他最有妨害。達爾文不壓抑他，反替他宣佈，豈不成了同類中越相近越不競爭嗎？達爾文是英國人，對於同類，能夠這樣退讓。何以歐戰中，那些英國人，競爭那麼激烈？我們可以定出第三條原則：同是一國的人，道德低下者，對於同類，越近越競爭；道德高尚者，對於同類，越近越退讓。達爾文不把自己讓德可風的事指示眾人，偏把他本國侵奪同洲同種的事指示眾人。此達爾文學說之應修正者三。
達爾文說：「競爭愈激烈，則最適者出焉。」這個說法，又是靠不住的。第一次歐戰之激烈，為有史以來所未有。請問達爾文：此次大戰結果，哪一國足當最適二字？究其實戰敗者和戰勝者，無一非創痛巨深。他這個說法，豈非毫無徵驗？乃返觀達爾文不與荷理士競爭，反享千古大名，足當最適二字。他這個公例，又是他自己破壞了。他的論文，與荷理士同時發表後，他又繼續研究，於一千八百五十九年十一月發布「[url=/w/index.php?title=%E7%A8%AE%E6%BA%90%E8%AB%96&action=edit&redlink=1]種源論[/url]」，從此名震全球。荷理士之名，幾於無人知道。這是由於達爾文返而自奮，較荷理士用力更深之故。我們可以定出第四條原則：競爭之途徑有二。進而攻人者，處處衝突，常遭失敗；返而自奮者，不生衝突，常佔優勝。達爾文不把自己戰勝荷理士之秘訣教導眾人，偏把英國掠奪印度的方法誇示天下。此達爾文學說之應修下者四。
有人問：我不與人競爭。別人要用強權競爭的策略，向我進攻，我將奈何？答曰：這是有辦法的，我們可以定出第五條原則：凡事以人己兩利為主。二者不可得兼。則當利人而無損於己，抑或利己而無損於人。有了這條原則，人與我雙方兼顧。有人來侵奪，我抱定不損己三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此達爾文學說之應修正者五。
達爾文說：「人類進化，是由於彼此相爭。」我們從各方面考察，覺得人類進化，是由於彼此相讓。因為人類進化，是由於合力。彼此能夠相讓，則每根力線，才能向前直進，世界才能進化。譬如，我要趕路，在路上飛步而走。見有人對面撞來，我當側身讓過，方不耽誤行程。照達爾文的說法，見人對面撞來，就應該把他推翻在地。沿途有人撞來，沿途推翻。遇著行人擠做一圈，我就從中間打出一條路，向前而走。請問世間趕路的人，有這種辦法嗎？我們如果要講適者生存，必須懂得這種相讓的道理，才是適者，才能生存。由達爾文的眼光看來，生物界充滿了相爭的現象；由我們的眼光看來，生特界充滿了相讓的現象。試入森林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓。所有樹枝樹葉，都向空處發展，釐然秩然。樹木是無知之物，都能彼此相讓，可見相讓乃是生物界之天然性。因為不相讓，就不能發展。凡屬生物皆然。深山禽鳥相鳴，百獸聚處，都是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。我輩朋友往還之際，也是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。我們可以定出第六條原則：生物界相讓者其常，相爭者其變。達爾文把變例認為常例，似乎莫有對。事勢上遇著兩相衝突的時候，我們就該取法樹枝枝葉，向空處發展。王猛見了桓溫，而改仕苻秦；惲壽平見了王石谷之山水，而改習花卉，皆所謂向空處發展也。大宇宙之中，空處甚多，也即是生存之方法甚多，人與人無須互相爭奪。此達爾文學說之應修正者六。
依達爾文的說法，凡是強有力的，都該生存。我們從事實上看來，反是強有力者先消滅。洪荒之世，遍地是虎豹。他的力比人更大，宜乎人類戰他不過了。何以虎豹反會絕跡？第一次世界大戰以前，德皇勢務最大，宜乎稱雄世界，何以反會失敗？袁世凱在中國勢力最大，宜乎成功，何以反會失敗？有了這些事實，所以達爾文的學說，就發生疑點。我們細加推究，即知虎豹之被消滅，是由全人類都想打他。德皇之失敗，是由全世界都想打他；袁世凱之失敗，是由全中國都想打他。思想相同，就成為方向相同之合力線。虎豹也，德皇也，袁世凱也，都是被合力打敗的。我們可以定出第七條原則：進化由於合力。懂得合力的就生存，違反合力的就消滅。懂得合力的就優勝，違反合力的就劣敗。像這樣的觀察，則那些用強權欺淩人的，反在天然淘汰之列。此達爾文學說之應修正者七。
達爾文的誤點，可再用比喻來說明。假如我們向人說道：「生物進化，猶如小兒身體一天一天的長大。」有人問：「小兒如何會長大？」我們答道：「只要他不死，能夠生存，自然會長大。」問「如何才能生存？」答：「只要有飯吃，就能夠生存。」問：「如何才有飯吃？」我們還未回答，達爾文從旁答道：「你看見別人有飯，就去搶，自然就有飯吃。越吃得多，身體越長得快。」諸君試看：達爾文的答案，錯莫有錯？我們這樣的研究，即知達爾文說生物進化莫有錯，說進化由於生存莫有錯，說生存由於食物也莫有錯。惟最末一句，說食物由於競爭就錯了。我們只把他最末一句修正一下，就對了。問：怎樣修正？就是通常所說的：有飯大家吃。平情而論，達爾文教人競爭，無有限度，固有流弊。我們教人相讓，無有限度，也有流弊。問：如何才無流弊？我們可以定出第八條原則：對人相讓，以讓至不妨害我之生存為止；對人競爭，以爭至我能夠生存即止。此達爾文學說之應修正者八。
綜而言之，人類由禽獸進化而來。達爾文以禽獸社會之公例施之人類，則是返人類於禽獸，這自違進化之說。而況乎禽獸相處，亦未必純然相爭也。他的學說，可分兩部分看。他說「生物進化」，這部分是指出事實。他說「生存競爭，弱肉強食」，這部分是解釋進化之理由，事實莫有錯，理由錯了。一般人因為事實不錯，遂誤以為理由也不錯，殊不知：進化之原因多端，相爭能進化，相讓能進化。不爭不讓，返而致力於內部，也能進化；又爭又讓，改而向空處發展，也能進化。其或具備他種條件，如克魯泡特金所謂互助，我們所謂合力，也未嘗不能進化。達爾文置諸種原因於不顧，單以競爭為進化之惟一原因，觀察未免疏略。茲斷之曰：達爾文發明生物進化，等於牛頓發明地心吸力，是學術界千古功臣。惟有他說「生存競爭」，因而倡言「弱肉強食」，流弊無窮，我們不得不加以修正。
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%8E%9A%E9%BB%91%E5%8E%9F%E7%90%86#.E9.81.94.E7.88.BE.E6.96.87.E5.AD.B8.E8.AA.AA.E4.B9.8B.E4.BF.AE.E6.AD.A3
三帝子推荐李宗吾的《達爾文學說之修正》
達爾文學說之修正
我同友人談及達爾文，友人規戒我道：「李宗吾，你講你的厚黑學好了，切不可涉及科學範圍。達爾文是生物學專家，他的種源論，是積數十年之實驗，把昆蟲草木，飛禽走獸，一一考察遍了，證明不錯了，才發表出來，是有科學根據的。你非科學家，最好是不涉及他，免鬧笑話。」我說道：「達爾文可稱科學家，難道我李宗吾不可稱科學家嗎？二者相較，我的學力，還在達爾文之上。何以故呢？他的種源論，是說明禽獸社會情形；我的厚黑學，是說明人類社會情形。他研究禽獸，只是從旁視察，自身並未變成禽獸，與之同處。於禽獸社會情形，未免隔膜。我則居然變成人，並且與人同處了數十年。難道我的學力，不遠在達爾文之上？達爾文在禽獸社會中，尋出一種原則。如果用之於禽獸社會，我們盡可不管。而今公然用到人類社會來了，我們當然可以批駁他。人類社會中，尋得出達爾文這類科學家，禽獸社會中，尋不出達爾文這類科學家，足證兩種社會截然不同。故達爾文的學說，不適用於人類社會。」
今人動輒提科學家三家，恐嚇我輩普通人。殊不知科學家聰明起來，比普通人聰明百倍；糊塗起來，也比普通人糊塗百倍。牛頓可稱獨一無二的科學家，他養有大小二貓，有天命匠人在門上開一大小二洞，以便大貓出入大洞，小貓出入小洞。任何人都知道：只開一大洞，大小二貓俱可出入，而牛頓不悟也。這不是比普通人糊塗百倍嗎？牛頓說：地心有吸力，我們固然該信從。難道他說「大貓出入大洞，小貓出入小洞」，我們也信得嗎？所以我們對於科學家和學說，不能不慎重審擇，謹防他學說裏面藏牛頓的貓洞。
因為科學家有時比普通人糊塗百倍。所以專家之學說，往往不通。例如，斯密士豈非經濟家，而他的學說就不通。我輩之話，不足為證。難道專家之批評，都不可信嗎？嗚呼，諸君休矣。舉世紛紛擾擾，鬧個不休者，皆達爾文，斯密士諸位科學家之賜也。
達爾文講競爭，一開口，即是豺狼也，虎豹也。鄙人講厚黑，一開口，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是千古人傑，其文明程度，不知高出豺狼虎豹若干倍。他且不論，單是我採用的標本，已比達爾文採的標本高得多了。所以基於達爾文的學說造出的世界，是虎狼世界。基於鄙人的學說造出的世界，是極文明的世界。達爾文可稱科學家，鄙人當然可稱科學家。不過達爾文是生物學的科學家，鄙人是厚黑學的科學家罷了。
達爾文研究生物學數十年，把全世界的昆蟲草木，飛禽走獸，都研究完了。獨於他實驗室中有個高等物，未曾研究。所以他的學說，就留下破綻。請問甚麼高等動物？答曰：就是達爾文本身。他把人類社會忽略了，把自己心理和行為忽略了。所以創出的學說，不能不有破綻。
達爾文實驗室中，有個高等動物，他既未曾研究，我們無妨替他研究。達爾文一生下地，我們就用採集動物標本的法子，把他連兒帶母活捉到中國來，用中國的白米飯把他餵大。我們用達爾文研究動物的法子，從旁視察，一直到他老死，就可發見他的學說是自相矛盾的。
達爾文一生下地，就拖著母親之乳來吃，把母親的膏血吸入腹中。如不給他吃，他就大哭不止，估著要吃。這可說是生存競爭。從這個地方視察，達爾文的學說莫有錯。長大點能吃東西了，母親手中拿一糕餅，他見了伸手來索，母親不給他，放在自己口中，留半截在外，他立會伸手，把糕餅從母親口中取出，放在他的口中。母親抱著他吃飯，他就伸手來拖母親之碗，如不提防，即會墜地打爛。這種現象，也是生存競爭。達爾文的學說也莫有錯。若是再大點，自家能端碗吃飯了，他一上桌，就遞一個空碗，請母親與他盛飯，吃了又請母親盛。母親面前，現放著滿滿一碗飯，他再不去搶了。競爭的現象，忽然減少，豈非很奇的事嗎？再大點，他自己會往甑中盛飯，再不要母親與他盛。有時甑中飯不夠，他未吃飽，守著母親哭，母親把自己的飯分半碗與他吃，他才好了。母親不分與他，他斷不能去搶。更大點，飯不夠吃，母親把自己碗中的飯分與他吃，他不要。他自己會拿囊中之錢在街上買食物來吃。到了此時，競爭的現象，一點莫有，豈不更奇嗎？這是小孩下地時，只看見母親身上之乳，大點即看見母親碗中之飯，再大點即看見甑中之飯，更大點即看見街上之食物。不特此也。達爾文長大成人，學問操好了，當大學教授了，有窮親友向他告貸，他就慨然給予。後來金錢充裕，還拿錢來做慈善事業或謀種公益。這種現象，與競爭完全相反，豈非奇之又奇？於此我們可以定出一條原則：同是一個人，智識越進步，眼光越遠大，競爭就越減少。達爾文著書立說，只把當小孩時估食母親之乳搶奪母親口中糕餅這類事告訴眾人，不把他當教授時施捨金錢，周濟家人，做慈善事業這類事告訴眾人。此達爾文學說之應修正者一。
達爾文當小孩時搶奪食物，有一定的規律，就是：餓了就搶，飽了就不搶。不惟不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一個例外，見了好吃的東西，母親叫他不要多吃，他不肯聽，結果多吃了不消化，得下一場大病。由此知食物以飽為限，過飽即有弊害。我們可以定出第二第原則：競爭以適合生存需要為準。超過需要以上，就有弊害。達爾文只說當小孩時，會搶奪食物，因而長得很肥胖。並不說因為食物多了，反得下病。於是達爾文之競爭，遂成了無界或之競爭。歐人崇信其說，而世界遂紛紛大亂。此達爾文學說之應修正者二。
達爾文說：「萬物都是互相競爭。異類則所需食物不同，競爭還不激烈；惟有同類之越相近者，競爭越激烈。虎與牛競爭，不如虎與虎競爭之激烈；狼與羊競爭，不如狼與狼競爭之激烈。歐洲人與他洲士人競爭，不如歐洲各國互相競爭之激烈。」他這個說法，證以第一次歐洲大戰，誠然不錯。但是達爾文創出這種學說，他自己就把他破壞了。達爾文的本傳上說：「1858年，他的好友荷理士，從南美洲寄來一篇論文，請他代為刊佈。達爾文讀這篇論文，恰與自己十年來苦力思索得出的結果完全相合。自己非常失望，落在別人。為爭名譽起見，一定起嫉妒心，或者會湮沒他的稿子。乃達爾文不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人發佈。二人知達爾文平日也有這樣的研究，力勸他把平日研究所得著為論文，於1858年7月1日，與荷理士論文同時發佈。於是全國學者，盡都聳動。」本傳之言如此。在替他作傳的人，本是極力讚揚他，實際上是攻擊他。無異於說：他的學說根本不能成立。何以故呢？他與荷理士同是歐洲人，較之他洲人更相近；同是英國人，較之其他歐洲人更相近；他二人是相好的朋友，較之其他英人更相近；並且同是研究生物學的人，較之其他朋友更相近。荷理士的著作，宣佈出來，足以奪去達爾文之名，於他最有妨害。達爾文不壓抑他，反替他宣佈，豈不成了同類中越相近越不競爭嗎？達爾文是英國人，對於同類，能夠這樣退讓。何以歐戰中，那些英國人，競爭那麼激烈？我們可以定出第三條原則：同是一國的人，道德低下者，對於同類，越近越競爭；道德高尚者，對於同類，越近越退讓。達爾文不把自己讓德可風的事指示眾人，偏把他本國侵奪同洲同種的事指示眾人。此達爾文學說之應修正者三。
達爾文說：「競爭愈激烈，則最適者出焉。」這個說法，又是靠不住的。第一次歐戰之激烈，為有史以來所未有。請問達爾文：此次大戰結果，哪一國足當最適二字？究其實戰敗者和戰勝者，無一非創痛巨深。他這個說法，豈非毫無徵驗？乃返觀達爾文不與荷理士競爭，反享千古大名，足當最適二字。他這個公例，又是他自己破壞了。他的論文，與荷理士同時發表後，他又繼續研究，於一千八百五十九年十一月發布「[url=/w/index.php?title=%E7%A8%AE%E6%BA%90%E8%AB%96&action=edit&redlink=1]種源論[/url]」，從此名震全球。荷理士之名，幾於無人知道。這是由於達爾文返而自奮，較荷理士用力更深之故。我們可以定出第四條原則：競爭之途徑有二。進而攻人者，處處衝突，常遭失敗；返而自奮者，不生衝突，常佔優勝。達爾文不把自己戰勝荷理士之秘訣教導眾人，偏把英國掠奪印度的方法誇示天下。此達爾文學說之應修下者四。
有人問：我不與人競爭。別人要用強權競爭的策略，向我進攻，我將奈何？答曰：這是有辦法的，我們可以定出第五條原則：凡事以人己兩利為主。二者不可得兼。則當利人而無損於己，抑或利己而無損於人。有了這條原則，人與我雙方兼顧。有人來侵奪，我抱定不損己三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此達爾文學說之應修正者五。
達爾文說：「人類進化，是由於彼此相爭。」我們從各方面考察，覺得人類進化，是由於彼此相讓。因為人類進化，是由於合力。彼此能夠相讓，則每根力線，才能向前直進，世界才能進化。譬如，我要趕路，在路上飛步而走。見有人對面撞來，我當側身讓過，方不耽誤行程。照達爾文的說法，見人對面撞來，就應該把他推翻在地。沿途有人撞來，沿途推翻。遇著行人擠做一圈，我就從中間打出一條路，向前而走。請問世間趕路的人，有這種辦法嗎？我們如果要講適者生存，必須懂得這種相讓的道理，才是適者，才能生存。由達爾文的眼光看來，生物界充滿了相爭的現象；由我們的眼光看來，生特界充滿了相讓的現象。試入森林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓。所有樹枝樹葉，都向空處發展，釐然秩然。樹木是無知之物，都能彼此相讓，可見相讓乃是生物界之天然性。因為不相讓，就不能發展。凡屬生物皆然。深山禽鳥相鳴，百獸聚處，都是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。我輩朋友往還之際，也是相安無事之時多，彼此鬥爭之時少。我們可以定出第六條原則：生物界相讓者其常，相爭者其變。達爾文把變例認為常例，似乎莫有對。事勢上遇著兩相衝突的時候，我們就該取法樹枝枝葉，向空處發展。王猛見了桓溫，而改仕苻秦；惲壽平見了王石谷之山水，而改習花卉，皆所謂向空處發展也。大宇宙之中，空處甚多，也即是生存之方法甚多，人與人無須互相爭奪。此達爾文學說之應修正者六。
依達爾文的說法，凡是強有力的，都該生存。我們從事實上看來，反是強有力者先消滅。洪荒之世，遍地是虎豹。他的力比人更大，宜乎人類戰他不過了。何以虎豹反會絕跡？第一次世界大戰以前，德皇勢務最大，宜乎稱雄世界，何以反會失敗？袁世凱在中國勢力最大，宜乎成功，何以反會失敗？有了這些事實，所以達爾文的學說，就發生疑點。我們細加推究，即知虎豹之被消滅，是由全人類都想打他。德皇之失敗，是由全世界都想打他；袁世凱之失敗，是由全中國都想打他。思想相同，就成為方向相同之合力線。虎豹也，德皇也，袁世凱也，都是被合力打敗的。我們可以定出第七條原則：進化由於合力。懂得合力的就生存，違反合力的就消滅。懂得合力的就優勝，違反合力的就劣敗。像這樣的觀察，則那些用強權欺淩人的，反在天然淘汰之列。此達爾文學說之應修正者七。
達爾文的誤點，可再用比喻來說明。假如我們向人說道：「生物進化，猶如小兒身體一天一天的長大。」有人問：「小兒如何會長大？」我們答道：「只要他不死，能夠生存，自然會長大。」問「如何才能生存？」答：「只要有飯吃，就能夠生存。」問：「如何才有飯吃？」我們還未回答，達爾文從旁答道：「你看見別人有飯，就去搶，自然就有飯吃。越吃得多，身體越長得快。」諸君試看：達爾文的答案，錯莫有錯？我們這樣的研究，即知達爾文說生物進化莫有錯，說進化由於生存莫有錯，說生存由於食物也莫有錯。惟最末一句，說食物由於競爭就錯了。我們只把他最末一句修正一下，就對了。問：怎樣修正？就是通常所說的：有飯大家吃。平情而論，達爾文教人競爭，無有限度，固有流弊。我們教人相讓，無有限度，也有流弊。問：如何才無流弊？我們可以定出第八條原則：對人相讓，以讓至不妨害我之生存為止；對人競爭，以爭至我能夠生存即止。此達爾文學說之應修正者八。
綜而言之，人類由禽獸進化而來。達爾文以禽獸社會之公例施之人類，則是返人類於禽獸，這自違進化之說。而況乎禽獸相處，亦未必純然相爭也。他的學說，可分兩部分看。他說「生物進化」，這部分是指出事實。他說「生存競爭，弱肉強食」，這部分是解釋進化之理由，事實莫有錯，理由錯了。一般人因為事實不錯，遂誤以為理由也不錯，殊不知：進化之原因多端，相爭能進化，相讓能進化。不爭不讓，返而致力於內部，也能進化；又爭又讓，改而向空處發展，也能進化。其或具備他種條件，如克魯泡特金所謂互助，我們所謂合力，也未嘗不能進化。達爾文置諸種原因於不顧，單以競爭為進化之惟一原因，觀察未免疏略。茲斷之曰：達爾文發明生物進化，等於牛頓發明地心吸力，是學術界千古功臣。惟有他說「生存競爭」，因而倡言「弱肉強食」，流弊無窮，我們不得不加以修正。
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