嫦娥的悲哀

自：湘滨文学网
和朋友聊起中国历史的时候，心里总会有许多的感慨，一部部难以历数的王朝兴亡史，将两千多年的封建社会渲染得时而大气磅礴，时而荒凉孤寂。兴盛时，宫阙万间，繁华万里；败落时，颓垣断壁，荒草凄迷。这两种相差甚远的景象，成了我国历史画卷中的一组奇趣组合。从秦王嬴政一统天下，到李唐王朝的荣枯兴衰，从成吉思汗的铁骑袭卷大半个欧亚大陆，到清朝屈辱的遭受列强的蹂躏宰割，事实证明，历史总是在那种“分久必合，合久必分”的规律支配下蜿蜒而行，其中的繁华昌盛，衰败没落总是不断地因环循复，历史总是逃不开那种“盛极必衰”“月盈则亏”的命题，一个兴盛的王朝总是在欢欣鼓舞地热闹一阵子后无奈的归于寂寥，无论是多么雄武的开创者，都难以去维持一个王朝永恒的光明与兴盛，“万世”之美梦终会破碎，而最后来画上一个句点的，总是那些雄武开创者的懦弱无能的后代。有人说，这是封建王朝难以变更的定律，所以中国两千多年的封建社会，从头到尾都充满了悲剧色彩。那么，这到底是怎样一条神秘莫测的定律呢？那些九五之尊们没有弄明白，那些封建卫道士们到死也还拖着一条长长的鞭子。后来人们在《红楼梦》中似乎找到了封建王朝没落的所有隐秘，正如王国维先生所说的一样，《红楼梦》也是一部“彻头彻尾之悲剧”，贾史王薛四大家族没落的悲剧，也预示着封建社会已经悄悄地进入了“末世”，兴衰也不过是弹指挥间。《红楼梦》是我国文学的最高峰，而大清王朝却是我国封建社会的最低谷，想不到政治与文艺的联系，却是如此之蹊跷。
然而用一部《红楼梦》来诠释封建王朝的荣枯兴衰，显然是不足以令人深信的。封建王朝之所以会走向覆灭，有着其历史的必然性，在这一点上，史学家们早已为我们列举出了许多的凭据，在此我不再加以赘述。可是近日当我再一次阅读中国古代历史的时候，我却发现封建王朝的败落，还有一个很重要的原因，，那便是亲人之间的自相残杀，这也是一个让普通人看来有背常理的原因，父子成仇，骨肉相残，亲情竟可以冷酷到任意杀伐的地步，想来令人不寒而栗。对威胁到自己皇位的亲人的赶尽杀绝，似乎已经成为了一代代统治者巩固其政权的普遍共识，想一想那些坐在龙椅上的人，连自己的亲人都不能相容，他能在内心深处真正的容得下天下子民吗？有国方有家，但无家又何以真正成其国呢？亲情原本就是人的性情中不可泯灭的情感，可是在中国封建社会的帝王之家，却极少能出现那种家庭祥和的场面，正所谓：无情最是帝王家。皇室之间此起彼伏的争斗，毫无情面的相互倾轧，早已离家的感觉很远很远，在普通人家看来，这几乎就是天方夜潭，好好的一家人，真的就没有一丝情感可讲吗？他们本可以平平安安和和睦睦的去享受人世间最大的富贵呀。很难让人相信，那些九五之尊们宁可亲宦官，亲外戚，亲奸佞小人，亲流氓无赖，却不能用一颗坦诚之心来亲自己的同胞兄弟，实在是莫大的悲哀。
说到骨肉相残，很多人都会想起曹丕曹植两兄弟的“七步诗”：煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”，想想若不是曹植才高八斗，能在七步之内作出如此感人的一首诗，只怕早已是一命呜呼了。但是倘若把曹丕与曹植当作骨肉相残的典型，在我看来，却是有失偏颇的，曹丕最终还是没忍心对曹植痛下杀手，当他听完“七步诗”的时候，早已经是涕泪满衣裳了，终算不失文人的风范。在一点上，我们不难看出，做为文人的曹丕，仁慈在他的性情中还是占据着主导，如果他当真下了死决心要置自己的同胞兄弟为死地，并不是一篇小小的诗歌所能改变的。纵览中华两千多年的历史，我们可以发现，曹丕对曹植的态度还算相对宽松的，至少他保存了曹丕的性命，而更深层次的意义在于，他在保存曹植的性命的同时也保存了建安文学中较为光辉的一页。从后来的历史发展来看，其实曹植做为一位文学家的形象出现在历史的画卷中或许更为合适，他根本就无王者之风，也没有政治家纵横捭阖的气魄，他不见得会成为一位多么优秀的君王，可是他却成为了建安时期最为杰出的文人，就连一向自负的谢灵运也不得不叹服其才：天下才共有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今同一斗。话虽说的狂妄，但不难看出，后世的文人对这位政治上郁郁不得志的落寞才子是何等的推崇，在一点上，他那“残暴”的哥哥，倒是帮了他的大忙。
或许有人在想起曹植的“七步诗”的时候，只会把它当作一段文坛的佳话，人们在倾慕陈思王才思敏捷的同时，早已经忘记了他那头上分明还悬着一把明晃晃的尖刀。平心而论，在中国历代的王朝中，骨肉同胞相残最为恶劣的朝代，在我看来，应该是唐朝。在这个朝代最为兴盛的时候，皇室的内部却有一段不堪听闻的溃乱历史。首先说一说唐太宗李世民。不可否认，唐太宗是历史上少有的贤明君主，史家对他的评价是“中国历史上少有的能打天下又能治天下的有道明君”，他的知人善任，任人唯贤的圣君形象几乎成为了千古帝王的楷模，最让人佩服的，他还憬悟出了“民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟”，“兼听则明，偏信则暗”“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失”这些一般人君所不能领悟到的帝王之道，或许即便是领悟到了，也不能像他那样身体力行，落到实处。此外，他的开明的民族政策，更是促进了中华民族的融合，也加快了中国封建化的进程。唐初兴盛的政治气象，曾激起了多少文人士子追求功名的热望，“宁为百夫长，胜作一书生”，似乎也已经成为了那个时代青年俊才的心声。但是当你翻开中华历史画卷的时候，稍稍留一神，你便会发现即使像这样一个文治武功堪称卓绝的君王，在对待自己的骨肉同胞时，也是十分凶残的。玄武门之变，他亲手杀害了自己的同胞兄弟李建成和李元吉，逼得高祖皇帝让位于他，这都姑且不论，可是既然他已经当上了皇帝，却还为何要将李建成和李元吉的孩子，他的亲侄儿全部杀光呢？成大事者本应该不拘小节，但他大可将他的那些侄儿们发配到边疆，让一个个年轻的生命还能在这个世界上好好地体验一番，而他们也并不可能再威胁到他的皇位了，可是我们的太宗皇帝，却用最简单最残忍的方式解决了他所以为的后顾之忧，这样历史便也在他的人格结构上添上了暗淡的一笔。或许是太宗皇帝开了这样一个先河，接下来的几任统治者在对待亲人的态度都是十分残酷的。武则天为夺得皇后之位，亲手将自己两岁的女儿掐死，嫁祸给王皇后。后来为了让自己顺利的登上皇位，她又将自己的儿子逐一废黜，并杀害了长子李弘与次子李贤。当初她立下无字碑的时候，是否会想到后世的人们会在无字碑上面添上一笔：虎毒不食子，而卿何至于独食子乎？唐玄宗更是了不得，一日之内连杀三子，万没想到天底下竟会有如此心狠的父亲。想一想，一个王朝以这样的方式来维持它的盛世繁华，天下大治，能长久吗？而更令人想不到的是，就连后来唐王朝的叛将安碌山与史思明，也都是死在了自己儿子的手中。到了肃宗，连自家兄弟也不相信了，竟开始宠信宦官，开了我国历史上宦官专权的先河。接下来的一百多年，宦官专权，朋党相争，藩镇割据，成为了唐王朝难以去除的顽疾，一个王朝刚刚才爬上封建社会的顶峰就开始走下坡路了。“王俊楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧卢荻秋”，面对唐王朝无可挽回的没落，最伤心最失落的还是那些胸怀抱负的文人士子，而皇室之间的相互倾轧，也成为了一个民族精神怆然的表征。太宗皇帝的千古江山最后沦落为了“四海为家”，当初他与他的同胞兄弟以性命相争，最后争得的也不过是一场空梦，不知道他与他们在地底下见了面，是否已经一笑泯恩仇呢？
“落地为兄弟，何必骨肉亲”，陶潜的这句诗着实是写的高妙，但是在中国历史上，究竟有多少人做到了一点呢？桃园三结义的中刘关张做到了，水泊梁山上的一百零八位好汉做到了，他们的忠义之气至今还光耀着史册。历史总是把那些历代的统治者们捧为天宫玉兔，他们许是受了月光之寒，自然再也无福消受山林野兔的淳朴与率真，再也不能习惯人世最平凡的亲情。我时常想，假如慈禧太后能与光绪皇帝和平相处的话，中国在十九世纪还不至于会如此的被动挨打；我总以为伟大的领袖毛泽东当真有一颗包举宇内，立地成仁之心，文革时期的那些文化精英们还不至于遭受如此残酷的迫害。而到了我们当代，情感的“荒漠化”趋势愈演愈烈，亲情的疏离感也愈发显得明显，这直接影响到了一个民族的亲和力与凝聚力，也关系到了一个民族的整体道德水平。所以，这是一个呼唤亲情回归的时代，也是一个需要去重塑那种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的传统道德理念的时代。
“云母屏风烛影深，长河渐落晓星辰。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，我们只是地球上的凡人，何必期盼着去做月宫的仙子呢？可知道，那偷了灵药跑去天宫的嫦娥，至今还坐在桂花树下流着眼泪，思念着后羿。少了亲情，她便会“高处不胜寒”，成了嫦娥最大的悲哀。