太一救苦天尊介紹 - qizhifeng - 素仁子 - 和讯博客

        太一救苦天尊,取名太一,到底有何意義？三外老夫鄭所南《太極祭鍊內法議略卷下》(後文引語均出此)云：“諸經諸法諸書,‘太一’二字極多,不暇盡議。惟太一天尊,太一兩字尤爲微妙。太者,至也；一者,不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,則精神魂魄悉聚而不散,離種種邊,非空非色,寂然不動,渾然至眞,還我本然天眞之一。此一者,非一(數)之一也,乃我本然之天也；以其一(原作以一其)眾魂不一之妄心,隨心現化,而曰太一天尊。……總萬於一,不一於一,而還我之天於太極未兆朕之前,無形無名,非同非異,故曰太一。至於是,道亦泯矣,況於數乎？應化之眞,不得已而有天尊之名。……太上說《太一救苦護身保命妙經》云：‘東方長樂世界,有大慈仁者,太一救苦天尊,化身如洹河沙物,物隨聲應其間。老君奏元始曰：此聖威德變化救生,從何而有？甚劫修行？惟願應機,爲眾宣說。天尊曰：此聖,在天呼爲太一福神,在世呼爲大慈仁者,在地獄(呼爲日耀帝君,在外道攝邪呼爲獅子明王,在水府)呼爲洞淵帝君。汝是吾之炁,吾是汝之根,汝知吾知。此是九陽之精,固是元始化身。’然元始?老君亦尊呼之,爲此聖而重其說也。太一位號曰：‘青華長樂界,東極妙嚴宮,七寶芳騫林,九色蓮花座,萬眞環拱侍,百億瑞光中,玉清靈寶尊,應化玄元始,浩劫垂慈濟,大千甘露門。應化色身,紫金瑞相,大聖大慈,大悲大願,尋聲赴感,太一救苦天尊’,及‘青玄上帝’四字,並是託境爲喻,皆不得已立此徽美之稱也。”

        道教經書中,太一兩字亦有作太乙者,到底以何者爲正？鄭所南說：“諸書未有用乙字者,後人恐一流於數,乃易之以乙。豈知乙之義,與一之義,大不侔,當以太一爲正。”

        太一救苦天尊能夠濟度眾生幽冥之苦厄,到底有何理論根據？道教鍊度亡魂,旣以太一救苦天尊爲主,爲何又有《元始天尊濟度血湖妙經》這樣的經書？元始天尊與太一救苦天尊到底有何關係？鄭所南直言：“此(太一救苦天尊)是九陽之精,固是元始化身。……太一天尊卽道也。……《道藏》諸鍊度經法,固有主於元始天尊者,然太一天尊,則爲濟拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化,而生萬物之根；太一導萬物?斂造化,而還一炁之源。元始天尊開其始,太一天尊歸其終,論名雖殊,論理則一。”《太一救苦護身妙經》說：“(元始)天尊曰：‘萬物吾生,萬靈吾化,遭苦遭厄,當須救之。……汝(太上老君)是吾之氣,吾是汝之根,汝知吾知。此(太一救苦天尊)是九陽之精,甚靈甚靈。汝可祕之,不可盡述。’是時, (太上)老君聞天尊言,閉目定神,彈指叩頭,呪曰：元元之祖氣,妙化九陽精。”

        這兩段文字,清楚明白地表述了：萬物(包括眾生)?萬靈(包括鬼神)?太上老君?太一救苦天尊,都是元始天尊“元元之祖氣”所化生。而元始天尊又是道之現化,因此經文中曰“道言”,亦眞是以天尊之言爲道之言。旣化生之后, “緣感立形”,各有示現,似乎不同矣,而其本質實無不同,皆是道所化生,與道同體。一切化生自道,又復還於道,與道合眞。元始天尊開其始,太一天尊歸其終,太上老君運其中,代道行化,各有職司。細味元始?太一?太上之名,確實是道之別名, 因此鄭所南直言“太一天尊卽道也”。《道德經》五十一章中說：“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”,因此《太一救苦護身妙經》說：“(元始)天尊告(太上)老君曰：此聖(太一救苦天尊)最尊最貴,最聖最靈。”而盈十方界,無非是道所貫通,亦無非是氣所貫通,亦卽是太一救苦天尊所貫通,因此經中說“爾時救苦天尊徧滿十方界”,與萬物萬靈,無異同,無間隔,因此有感卽應,此感彼通,捷於影響,因此太一救苦天尊能濟度眾生,“神通無量”,實非無知之迷信,而確有其堅實的理論根據。道教以道而立教,名副其實,不亦宜乎！

        眾生之所以有生死苦厄,《元始天尊濟度血湖眞經》說：“良由下界眾生,本身自昧,遭苦遭厄”,“只緣貪婪愛慾,迷失本眞”,“自作自受,猶響應聲。終劫說之,亦難窮盡。略舉其要：夫人之稟生,同資一氣；及乎誕育,命係三元；壽夭吉凶,富貴貧賤,種種罪福,善惡生死,各逐宿命根元,悉有報應,隨其業力,永不差移。”鄭所南亦說：“人之生也,耳馳於聲,目馳於色,念念之間,以萬事分其天眞之一,故眾生死而爲長夜之魂。悟萬化,還其天眞之一,故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：‘天得一以清,地得一以寧,神得一以靈。’莊子曰：‘子得一,萬事畢。’幽魂苦爽得一,而(有)不受度更生乎？”

         道教鍊度亡魂,皆以太一救苦天尊爲主。鄭所南說：“元始以一炁肇造化,而生萬物之根；太一導萬物?斂造化,而還一炁之源。元始天尊開其始,太一天尊歸其終”,太一救苦天尊“爲濟拔幽冥之主也”。《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“一切罪魂,須悟本眞,乘光超度,皆得生天。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“卽令亡者……隨願往生,東方淨土,聞經聽法,面對天尊,衣食自然,逍遙快樂,展轉託生,成無上道。”《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生,爲七祖九先?門人同學?夫妻男女,身歿之後,流滯寒庭,未得託生,但當存思,念誦聖號,自然出離陰境,便得生天。”

        太一救苦天尊居於東方長樂世界,《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》均說：“此東方長樂世界,有大慈仁者,太一救苦天尊”。太一救苦天尊救度亡魂,使隨願往生東方淨土,這是道教的東方淨土宗。經中常說“爾時救苦天尊徧滿十方界”,鄭所南說：“然則太一天尊,非實居東方也。東方乃天地之生炁,託言東方爲現化之境,以溥(fū,徧布)生生之恩焉。”

         太一救苦天尊,不但拔度亡魂,《太上洞玄靈寶救苦妙經》說：“救苦天尊,徧滿十方界,常以威神力,救拔諸眾生,得離於迷途。眾生不知覺,如盲見日月。我本太無中,拔領無邊際。慶雲開生門,祥煙塞死戶。初發玄元始,以統祥感機。救一切罪,度一切厄。”受苦受難的眾生,只要念誦太一救苦天尊之名, 太一救苦天尊卽“尋聲救苦”,使免於厄難。《太一救苦護身妙經》及《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“天尊告老君曰：汝可舉聲唱太一之名,使仙官齊詠,自然應化現身。”《道教靈驗記·張仁表念太一救苦天尊驗》記載：“(張仁表)卽高聲念太一救苦天尊十餘聲。牽頓者皆笑曰：臨渴穿井,事同噬臍,胡可得也？旣聞眾笑,不阻其念,更唱十餘聲,其調哀楚,其音悲切,亦淚下沾衣。如是忽有赤光,照其左右,牽頓者一時捨去,獨在光明之中。顧盼四方,山川明媚,雲物閒暇。頃之,天尊與侍從千餘人,現其前矣。”《太上洞玄靈寶轉神度命經》說：“首過請福,自下之高。謝罪求恩,由心入道。……神運感通,自獲靈應。”

        《太一救苦護身妙經》說：“若有眾生,時遭疾疫,病痛纏綿,可以焚香,念誦聖號,看轉此經,疾患退散,克獲安寧。若有眾生,求官覓職,姦佞妄生,但當念誦聖號,看轉此經,自然嫉妬不生,高遷祿秩。若有眾生,泛涉江海,波浪所驚,魚龍欲傷,可以存思,念誦聖號,便得達岸,無有害傷。若有眾生,值雷霹靂,風雨驚怖,但當存思,念誦聖號,神氣爽清,魂魄不動。若有眾生,父母師資,六親不和,兄弟乖疏,但當存思,念誦聖號,看轉此經,自感六親和睦,父慈子孝,兄友弟恭。若有帝王國主,朝生叛臣,兵火作亂,風雨不調,萬民塗炭,怨地尤天,但當持齋念誦,看轉此經,風雨便得順時,叛臣敗露,國泰民安。若有眾生,爲邪精鬼賊,妄來所傷,但當存思,念誦聖號,妖魅自止,鬼賊滅亡。若有眾生,山林往來,被蟲蛇禽獸奔奪所傷,但當存思,念誦聖號,禽蟲自退,不敢來害。若有女人,懷受胎孕,臨產艱難,但當存思,念誦聖號,自感眞氣祐護,無痛無傷,便生智慧之男,有相之女,六根具足,母子團圓。若有男子女子,慕道求仙,在家出家,養性養命,但當存思,念誦聖號,看轉此經,便得功行圓滿,白日昇天。若有眾生,頻遭枷鎖,牢獄之中,呻吟難訴,但當存思,念誦聖號,便得解脫,出離囹圄。若有眾生,爲七祖九先?門人同學?夫妻男女,身歿之後,流滯寒庭,未得託生,但當存思,念誦聖號,自然出離陰境,便得生天。若有眾生,爲冤家牽引,復連相纏,但當存思,念誦聖號,冤家解釋,復連斷除。”

        旣然要“存思”,如《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說：“於是諸仙眞人齊聲稱詠太一救苦天尊之名,想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”,就當瞭知天尊的“應化色身,紫金瑞相”到底是何模樣？《道教靈驗記·張仁表念太一救苦天尊驗》中記述有太一救苦天尊親身示現的形像：“天尊坐五色蓮花之座,垂足二小蓮花中,其下有五色獅子九頭,共捧其座,口吐火焰,繞天尊之身。於火焰中,別有九色神光,周身及頂,光焰鋒鋩外射,如千萬鎗劍之形。覆七寶之蓋,後有騫木寶花,照曜八極。眞人力士?金剛神王?玉女玉童,充塞侍衛。陰陽太一四十六神,自領隊從,亦侍左右。雲車羽蓋,徧滿空中。……以吾此像,廣示於人。”但據各經記載,後人對天尊座下的獅子,似有不同理解。《元始天尊濟度血湖眞經卷中》說“想見天尊乘五色祥雲九頭獅子”?“乘九頭獅子金蓮翠葉之座”,則天尊乘坐的似乎是一頭長有九個頭的獅子。《太一救苦護身妙經》說“九頭獅子左右從隨”,則獅子不只一頭(量詞),否則就無法“左右從隨”了。《道教靈驗記》說“其下有五色獅子九頭,共捧其座”,則明白說,獅子共是九頭(量詞),一齊“共捧其座”。太一救苦天尊爲“九陽之精”,則不論是一頭(量詞)九個頭的獅子,還是九頭(量詞)一個頭的獅子,其核心都是數字一(太一)和九(九陽),都是太一救苦天尊形像的一種示現。

        “人生幾何,易生易滅。如彼石火,不得長久。如彼浮漚,豈能堅固？生老病死,日夜相侵。變滅不常,須臾散壞。宜爾忘乎目,則光溢無極；泯乎耳,則心識常淵；兩機俱忘,淳淳全全,合乎大方；溟溟涬涬,合乎無倫。我之所維,與天地共爲長久。”(《元始天尊濟度血湖眞經卷下》)