護 生 篇

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護 生 篇

(明)曾大奇端甫居士撰

  客問:經言,人食羊,羊食人,生生世世,互來相啖。以是因緣,曆千百劫,長在生死。推之他物,亦莫不然。如是則人之涉世,觸手成罪,亦可懼矣。將誠然乎?

  通曰:夫聖言如實,經旨不虛。輪回之說,報應之談,據事似誕,尋理必然。夫人之力,莫大於心,心力所牽,形勿能抗。故心悲則貌皺,心喜則貌舒,暫情猶且役貌,全力固宜易形。孟子曰:“人之異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。”幾希既去,同體禽獸。與禽獸同體,則形逐神遷,力猛則遷於生前,力緩則遷於死後,淹速少異,究竟理齊。若畫師之為馬,靳尚之為蟒,死後之變也。封邵之為虎,明琛之為蛇,生前之變也。明琛化理,與畫師同。一以藝故,紆神情於騄耳。一以論故,寄觀想於率然。神往則形隨,想成則我易,蛇馬嬗矣。然或速化而或徐受,則猛緩異也。封邵化理,與靳尚同。一以暴故,情同於於菟。一以忮故,理均於毒蟒。情同則形符,理均則事等,蟒虎肖矣。然或速化而或徐受,亦猛緩異也。資此而言,則輪回之說,事在不疑。輪回無疑,則我之為我,亦將不免。何則?善境難攀,惡途易涉,即今貪心、瞋心、毒心、勝心、憎人心、忌人心、愛戀心、驕慢心、妄想心、貢高心、名心、利心、殺心、淫心,觸事現行,流注不斷。誰非蛇蟒之相,並是馬虎之因。然則四肢九竅,暫時人體。愛子豔妻,刹那眷屬。一息不還,人、物誰辨?如此而猶恬心伊公之鼎,快意朱亥之門。殫四海於賓筵,耗萬錢於食品。效秦宮之連騎,美晉國之如坁。吾恐傷心之慘,行將自及。周颙所雲,不亦悲乎?

  夫人與物無異,而人之所以不殺人者,其途有三:一曰不敢,二曰不忍,三曰積習。橫目之民,遊俠之家,莫不欲推鋒異己,剚刃仇胸。然而斂手莫施,懷惡不展者,徒以竹書可畏,刑鼎是虞。此之謂不敢。司命之君,專殺之長,勢堪逞暴,力可快心。然而一夫之獄,遲回不上。一人之死,慘戚不寧。徒以圓顱方趾,同體觸懷。寡妻孤兒,伶俜可念。此之謂不忍。既以不敢而又不忍,則殺人之事,世間全稀。渭水之血,或終身而未睹。河南之屠,或卒歲而不聞。家習為俗,世釀為風。雖或藥崧之徒,橫觸躁君。吉頊之黨,誤抵鷙後。而猶執杖莫下,持匕不前,意怯於臨殺,手柔於瀕死。此之謂積習。三事交持,而蒼蒼之民,得寄命於其中矣。

  若夫物則不然。屠儈之業,不施禁於皋蘇之年。鮮食之民,不抵償於堯舜之日。殺心熾於異體,愛念伏於分形。聲緣業而殊倮,故似慘似舒而聞之者不憐。肉償負而非參,故不臊不腥而食之者甚旨。彼命乍酬,則因已往而難見。我仇方結,則果未來而誰知?因果雙泯,砧刃交施。而又見殺聞殺,不絕於耳目。自殺教殺,無間於歲時。漉蟲護草之慈,僧既寡二。高柴幸靈之善,俗亦無雙。而近儒節用時取之說,吾道中正之語,又薰蒸於其耳,浸灌於其心。於是千生入箸,曾無動容。百品充庖,略不關念。萬方逞暴,四蟲亡訴。強者則搏人以爭一旦之命,弱者則吞聲以填萬民之腹。不依人而食者,則匿於山林,寧受大獸之噬,猶十二之可逃。必依人而食者,則豢於牢筴,以待不時之需,無萬一之能免。嗚呼!唐人有雲:“生也何恩?殺之何咎?”奈何令至此極乎?

  然如前所稱,則幽冥報對,何異王法。為日差緩,酷逾萬倍。豈以口故而甘斯苦?縱謂不然,猶當寶慈止殺,抑嗜全仁,觀同形於異形之中,想共體於殊體之外。觀念既久,慈力自成,正不作子肉之想,亦何有人、物之分?若夫習心所使,尤須推破。夫薄惡之俗,生女不舉。羌胡之民,男亦如之。積習使然,無分骨肉。然則以不殺習心,雖物可不殺,何況於子?以心習殺,雖子可殺,何有於物?此之習心,締業之本。將欲去殺,先須照習。照心一起,積習自蠲。

  至於近儒之謬,則隱心而求,良亦易知。夫孟子言“仁民而愛物”,謂其愛有緩急耳。若殺之食之而猶為愛,則與佛經所說羅刹女事何異?羅刹女食人,曰:“我念汝,食汝。”夫食人而曰念人,與食物而曰愛物者,同乎不同乎?中正之義,緣督為經。逐事而求,失之已遠。而況少殺為中,征何典文?有識聞之,只足莞爾。子路鼓瑟,殺心在弦。孔子斥之,門人輟敬。開辟以來,寧有殺心未盡之聖?而邪說橫興,錮我華夏。大雄嘗言:“末法之中,魔道熾盛,以魔力故,令人不覺。”今之邪說,亦自易曉,而地橫萬裏,時曆千年,聰明智達,雷同莫悟。吾佛之言,信不我欺!

  昔陶隱居修習求仙,多曆年所,而鸞鶴杳然,心甚疑之。他日其徒先得飛升者來告曰:“上帝以子注《本草》,用水蛭為藥,殺命良多。故他行雖滿,以是為謫。”隱居乃悟,改用他藥方。近儒箋書,不幸無天人之告,遂使世安其說。萬物並命,號天不聞,入地無隙。世鮮孟孫之傳,誰動孤獸之悲?旁無介氏之君,孰解三牲之恨?母視子死,子視母亡,或鞭皮而即下,或灑乳而方終,或臨危而護孕,或冒死以隨兒,見之慘目,言則傷心。又公子打圍之後,將軍射獵之餘,萬肉登俎,百族失群。孤雌夜囀,如抱黃鵠之哀。獨雉朝鳴,似寫商陵之恨。啁啁唽唽,踽踽煢煢。固知七情非獨人鐘,蠢蠢之物亦爾。五常寧惟我有,林林之生皆然。念至於此,則萬劫習心,一念可灰。習心既灰,忍、敢俱消。三途並宏,物如人矣。而又大乘為心,急人猶己,一人告百,百人告千,轉轉相告,至於無算。大慈之說,曉然於世,而後排虛無墜,蹠實不僵。雖複鹹若世遠,攀巢俗邈,而物之免者,良亦多矣。嗚呼!彼既有必酬之果,此又有必造之因。吾言雖苦,或可回慮。

  夫近儒之說,毋論異於孔孟。即孔孟實然,而吾佛如此,孔孟如彼,一涇一渭,較然自分,堯、武並世,人必歸堯,孔、佛並生,得不歸佛?此其所以王於三界,奄有大千,為眾父父,為眾母母者也。昔墨子兼愛,或人病之。墨子曰:“今有兼士於此。兼士視人之父母,若己之父母。視人之妻子,若己之妻子。別士則反是。請問子有遠行,當托妻子。將托之於兼者乎?抑托之於別者乎?”其人曰:“吾托之於兼也。”墨子笑曰:“子方托妻子於兼,言而非兼,何也?”今之謂殺為中正,謂不殺為過當者,亦幸然為人耳。使其戴角而居,衣毛而處,懸命於郇廚之下,遊魂於羿彀之中。羲罟前施,孔弋後逐。成湯雖仁,猶然結網。子輿誠愛,曾不聞聲。於斯時也,大覺垂憫,倏然而現。則夫夫也,必將悲喜交懷,旁皇歸命。若抱怖之鴿,蔭影而息機。瀕死之羊,銜刀而祈客。又何暇持前人之餘論,較孔、佛之勝劣哉!