神马文学网极智慧离生死，还愚痴生极乐——法然上人苦口婆心智慧语
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“极智慧离生死，还愚痴生极乐”，这是日本净土宗宗祖法然上人对于万千佛法的高度概括。
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有“智慧第一”之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年法会上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长赵朴初居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：
“寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬……法音宣流，甘露普注”。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。
以上两句，其原文是：
“圣道门之修行者，极智慧离生死”； 净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
上人的思想十分明确。所有修行解脱道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以“极智慧”广修戒定慧，断除烦恼，明心见性，顿离生死轮回苦海；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟圆满成佛。
每个修行者 ，都要对自己根性有个准确的把握，是向上以智慧离生死，还是下归愚痴念佛求生极乐。除此二道之外，决无第三条路线可走。
号称“智慧第一”的法然上人，他自己是如何选择的呢？ 虽然十六岁即剃度出家，登上佛教重镇比睿山，苦励身心，日夜精进，遍读七千余卷佛经五遍，获得“智慧第一”美誉。但智慧第一的上人仍然很苦闷，四十三岁以前之近三十年都一直在苦苦思索末法时期烦恼众生如何出离之道。其心路历程在《私语灯录》中如此记载：
“生离之志至深故，信诸教法，修诸行业，凡佛教虽多，究竟不过戒定慧三学,……凡夫之心，随物易转，譬如猿猴转枝，散乱易动，一心难静；无漏之正智，何因得发？若无无漏之正智，如何能断恶业烦恼绳乎？……悲哉悲哉！如何如何！……”
上人深知末法众生根机低劣，根本不堪行持戒定慧，以无漏正智勘破生死之门，其悲心切切，跃然纸上。 而上人自己呢？他接着说道：
“爱爰如予者，已非戒定慧三学之器。此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？……”
这是上人在创设净土宗之前的焦虑心态。智慧第一的法然，自己觉得“已非戒定慧三学之器”。此其自谦之语还是其真实写照，本心我们姑且不去考究，但其意图是十分明确的，总归揽拢众生回归净土念佛一法。
上人临往生前，应弟子之请，在一页纸上写下的著名临终遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
“欲信念佛之人，纵能学一代之法，亦成一文不知，愚钝之身，如同无智之辈。勿现智者之相，唯一向念佛！”
《一枚起信请文》短短二百字，却字字千钧。智慧第一的一代宗祖，尚且以“一文不知，愚钝之身，……一向念佛”，我等自以为是的聪明人，草草读了几卷经典，就在那里枯坐参玄，大谈解空破相，执假为真……，两相比较，可曾愧乎？
广钦老和尚曰：“稻穗成熟，老是垂下来的。未成熟的，是头挺得高高的。”
既便你已通宗通教，神通高达，但对于生死大事仍然茫然不知所措。等觉菩萨要最终圆满，其最后一着还得念佛求生西方，只有在西方净土才能完成由等觉到妙觉的究竟圆满。 所以唯有净土念佛一法是真正至圆至顿，三根普被之法。上至等觉菩萨，念佛求生不屈才。依次缘觉，罗汉，天人乃至于阿鼻地狱众生，在任何一个法界，任何一级位次上，何时回头，何时得度。
西方净土就是如此凡圣同居的庄严殊胜佛国净土，任何身份都能凭借彼佛威神大愿业力念佛往生，何不趁早上路呢？
法然上人是八百年前的日本高僧，年轻时即通读藏经五遍，博古通今，在当时日本教界有“智慧第一”之美称。年过不惑后，承传善导和尚宗风，创立了日本净土宗。数百年间，法脉大兴，成为日本佛教慰然第一宗。中日两国佛教界在纪念善导和尚往生一千三百年法会上，在两国净土宗的共同祖庭香积寺上，全国政协副主席、佛协会长赵朴初居士对两国净宗宗祖予以高度颂扬，其中有偈曰：
“寂而常照，星耀东方，法然继起，宗风丕扬……法音宣流，甘露普注”。
法然上人完全依从善导法脉，对于未法时期欲了生脱死者之行门途径做了精辟的阐述。
以上两句，其原文是：
“圣道门之修行者，极智慧离生死”； 净土门之修行者，还愚痴生极乐。”
上人的思想十分明确。所有修行解脱道的行人，解脱途径无非两条，一者向上以“极智慧”广修戒定慧，断除烦恼，明心见性，顿离生死轮回苦海；或者就是向下归于愚痴，完全依凭阿弥陀佛本愿威神加持，老实念佛求生西方净土，果证等觉，毕竟圆满成佛。
每个修行者 ，都要对自己根性有个准确的把握，是向上以智慧离生死，还是下归愚痴念佛求生极乐。除此二道之外，决无第三条路线可走。
号称“智慧第一”的法然上人，他自己是如何选择的呢？ 虽然十六岁即剃度出家，登上佛教重镇比睿山，苦励身心，日夜精进，遍读七千余卷佛经五遍，获得“智慧第一”美誉。但智慧第一的上人仍然很苦闷，四十三岁以前之近三十年都一直在苦苦思索末法时期烦恼众生如何出离之道。其心路历程在《私语灯录》中如此记载：
“生离之志至深故，信诸教法，修诸行业，凡佛教虽多，究竟不过戒定慧三学,……凡夫之心，随物易转，譬如猿猴转枝，散乱易动，一心难静；无漏之正智，何因得发？若无无漏之正智，如何能断恶业烦恼绳乎？……悲哉悲哉！如何如何！……”
上人深知末法众生根机低劣，根本不堪行持戒定慧，以无漏正智勘破生死之门，其悲心切切，跃然纸上。 而上人自己呢？他接着说道：
“爱爰如予者，已非戒定慧三学之器。此三学外，有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？……”
这是上人在创设净土宗之前的焦虑心态。智慧第一的法然，自己觉得“已非戒定慧三学之器”。此其自谦之语还是其真实写照，本心我们姑且不去考究，但其意图是十分明确的，总归揽拢众生回归净土念佛一法。
上人临往生前，应弟子之请，在一页纸上写下的著名临终遗教《一枚起请文》中，其一生倡导的念佛一法，展露得更为淋漓尽致。上人写道：
“欲信念佛之人，纵能学一代之法，亦成一文不知，愚钝之身，如同无智之辈。勿现智者之相，唯一向念佛！”
《一枚起信请文》短短二百字，却字字千钧。智慧第一的一代宗祖，尚且以“一文不知，愚钝之身，……一向念佛”，我等自以为是的聪明人，草草读了几卷经典，就在那里枯坐参玄，大谈解空破相，执假为真……，两相比较，可曾愧乎？
广钦老和尚曰：“稻穗成熟，老是垂下来的。未成熟的，是头挺得高高的。”
既便你已通宗通教，神通高达，但对于生死大事仍然茫然不知所措。等觉菩萨要最终圆满，其最后一着还得念佛求生西方，只有在西方净土才能完成由等觉到妙觉的究竟圆满。 所以唯有净土念佛一法是真正至圆至顿，三根普被之法。上至等觉菩萨，念佛求生不屈才。依次缘觉，罗汉，天人乃至于阿鼻地狱众生，在任何一个法界，任何一级位次上，何时回头，何时得度。
西方净土就是如此凡圣同居的庄严殊胜佛国净土，任何身份都能凭借彼佛威神大愿业力念佛往生，何不趁早上路呢？