修行进德格言一百则

1.学佛不是空谈，而要切实去做。

2.受佛三皈五戒十善福德人也。善恶之事，由人造作，祸福由人，如影随形，响之应声。戒行之德，应之自然。（事佛吉凶经）

3.言行相应，不怀自大，不轻于众，除去骄傲，见有胜己，不生嫉妒，见贤勿慢，见善勿谤。（优婆戒经）

4.恶从心生，自以自戕，如铁生垢，消毁其形。（优婆戒经）

5.人有十事可愧：君不晓政，臣属无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻（两妻一夫），未嫁怀妊，习不成就，人有兵杖木能战斗，悭人观布施，下属不能使，是为十。

6.为名利发菩萨心，是三途（地狱、饿鬼、畜生）因，毫厘有差，天地悬殊，天地悬隔，错认定盘星，酿成毒药。

7.常想病时则尘心渐减，常想死时则道念自生。

8.佛言，得人身者，如掌上土，失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胞马腹乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法，如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。

9.极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人子女，反肯心厌娑婆，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。

10.恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是非，疾怨滋生；逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。

11.身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念方知欲境空，无益之苦当远离。

12.事在人为。休言万般皆由命；境由心造，退后一步自然宽。

13.如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为其困难和负重所压倒。

14.佛教的理论，使上智人不能不信，使下愚人不敢不信，通彻上下，这是最可用的。佛教的最大纲领，曰净心第一，利他至上，也叫悲智双修。自初发心，以迄成佛，恒以转迷为悟，为其主要大事。

15.佛教的宇宙观唯缘起论，其人生现唯作业感果论。所以佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。

16.佛陀的遗教是：所有复合的事物都要衰亡，不只是自己简单地进入涅般，而要回到尘世为一切众生指明出苦的道路。

17.出家学佛不谈长生不死：所谓长生，就是“却病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候无病无痛，快快活活的活着，且能为“庄严国土，利乐有情”的事业多做出些贡献。万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去，这便是人生最难求得的幸福。佛教所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是精神生命的永恒。永恒的精神生命是超越于心物以外而独立存在的生命原始，自古以来所谓悟道修行的最高要求都是为了要找到这样东西，都是以找到这个境界为目的。

18.世有二者，可称健儿，一不造罪，二能忏悔。欲求忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭，何者二种心？一惭、二愧，惭者能自忏悔，灭诸怨对；愧者能教他人解诸结缚；惭者能作众善，愧者见善能随喜；惭者内自羞耻，愧者发露向人。以有惭愧能令行人得无量功德。

19.不得绮语（华而不实之辞），当知谄曲华辞，构煽是非，为患不轻，恶报实重。

20.上殿、过堂、半月诵戒、结夏安居、生活相互是丛林根本制度，要努力作到。

21.若使不知三宝，云何得起慈心，愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心，救摄一切。

22.忍辱是一种美德，可以增长福报。所以如果有人欺负你、冤枉你，你不必伤心，而且要感到欢喜，因为它能为你送来福德。

23.观念的正确与否，都直接影响一切修行及事业的成功或失败。正确的观念就是正知正见，如果观念不正，则无论信仰也好、求法也好，甚至任何做人处事，都因观念不正确而差之毫厘，失之千里。

24.自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

25.涵养全得力于“缓”字，凡言语动静皆是。以虚养性，以德养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕方得纯熟。

26. 就性情上理会则曰涵养。就念虑上提撕则曰省察，就气质上销熔则曰克治。

27.无欲谓之圣，寡欲谓之贤，多欲谓之凡，纵欲谓之狂。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

28.怒是猛虎，欲是深渊；怒如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天；惩怒如摧山，窒欲如填壑；惩怒如救火，窒欲如防水。

29. 心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自由。

30.谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。

31. 有才而性缓，定是人才；有智而气和，斯为大智。气忌盛，心忌满。有作用者，气宇定是不凡，有智慧者，才情决然不露。

32.冲繁地、顽钝人、拂逆时、纷杂事，此中最好养大。若决裂愤激，不但无益，而事卒以愤，人卒以怨，我卒以损，此谓之至愚，耐得过时，使有无限用处。

33. 观贞操在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观镇定在震惊时，大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看见识。

34.世露风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。光天化日的气节，自暗室漏屋中培来，旋乾转坤的经论，自临深覆薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

35.人之为人，总要成为人们所不可少之人。若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死，污秽天壤，虽富贵不足齿也。幸生期间者不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

36.深沉厚重，是第一等资质；磊落雄浑，是第二等资质；聪明才群，是第三资质。上士忘名，中士立名，下士窃名。

37.俭则约，约则百善俱兴，侈则肆，肆则百恶俱纵。

38.欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

39.人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

40.若能转物既如来，春暖花开处处开；不能转物砖磨镜，泥牛入海不回头。

41. 什么是佛弟子应具有性格：要怀抱出世的思想，要具备远离欲染的决心，要拥有忍让的气度，要呈现喜好寂静、不乐喧闹的风格，要含有宁愿自己吃亏诚厚待人的美德。

42.什么是佛弟子具有的情操：佛教的情操是讲究无偿的奉献，默默地牺牲。譬如释迦世尊在因地修行时，往往为了救护生灵，而牺牲了自己的生命。那些割肉喂鹰、舍身饲虎的故事皆说明佛陀的慈悲心怀；佛陀自己除躬行实践慈悲救拔众生倒悬之苦外，并且时时教诚弟子要牺牲自我，利益他人。佛教这种委屈自己，成全别人的思想，恰与世欲只知从他人之处获取，不肯付出些微的观念格格不入。但这恰好证明了佛法的伟大。

43.佛陀和凡人有什么不同？最显著的相异点，乃在于凡人以贪欲为快乐，而佛陀以贪欲为痛苦渊薮。在已觉悟的佛陀看来，世间的声誉利养，就像臭秽一样不值得去贪求。

   .佛陀的性格喜欢去追求理想，他所希望达到的，是追求到一个没有衰老现象，没有疾病痛苦、没有死亡恐怖，一切都至善至美、最真最圣的清净世界，常乐我净的境界，佛陀为了寻找这个无争无苦的理想世界，因此发起四弘誓愿：

        以无比的慈悲心化度一切顽强的众生，

        以坚韧的勇猛心断除一切障道的烦恼。

        以不懈的精进心学习一切趋道的法门，

        以无上的菩提心成就至极圆满的佛道。

        佛陀这一切异乎常人的性格情操，使他成为众生的慈父，救护世间的伟大世尊。

44.太虚大师赞佛题词：仰止为佛陀，完成在人格，人成既佛成，是名真现实。

45.怎样做一个住寺院的现代僧人：（一）常住第一，自己第二。大众第一，自己第二。事业第一，自己第二。佛教第一，自己第二。国家第一，自己第二。（二）先入世而后出世，先度生而后度死，先生活而后生死，先缩小而后扩大。（三）不私收徒众、不私蓄金钱、不私建场所、不私交信施。（四）不私自募化、不私自请托、置产业、不私造饮食。（五）要有佛教情操（既佛教性格、佛教仪表）。要有出于天性的牺牲奉献、忍耐慈悲、公正无私、诚恳淳朴的修养。要谛信因果，要具有惭愧的美德。

46.佛教对待人接物的态度：人生立身处世，自净三业为宗。思想言语行动，纯净至善积功。净心利他为善，损人利己恶冲。心灵美好表现，破我破私最尊。恶口畏如夏日，美言暖如春风。遵纪守法处世，光明磊落为人。谦虚礼貌平易，不可骄傲凌人。不可逞强逞霸，不可厉色高声，慈悲体贴大量，不可抑人自尊。不可诲淫诲盗，不可夸富夸能。不可强词夺理，不可缺忍动嗔。不可吝啬刻薄，不可养娇处尊。对己严肃不苛，处处宽厚待人。惭愧做人基础，人贵自知之明。积极献身社会，报答回向四恩。处处利人利己，自然祸去福临。

47.佛教讲究忏悔是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像清水一样，可以洗净我们的罪业。忏悔像船筏一样，可以远载我们到涅般解脱的彼岸。忏悔像明灯一样，能照破黑暗与光明。忏悔像城墙一样，可以摄护身心。忏悔像桥梁一样，可以通往成佛之道。忏悔像衣服一样，可以庄严美化心灵。忏悔认罪第一要有涤瑕荡垢的决心；第二要有祛恶向善的方法；第三要有净化身心的力量。

48.嫉妒别人的才能，诋毁别人的成就，恰恰暴露了自己的自私无能。

49.恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之妄。

50.持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要容纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。