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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 18:31:34
宁波滩簧（串客）
宁波滩簧原来俗称“串客”。滩簧之名是在1880年左右串客班进入上海茶馆演唱时改的。
串客相传在清乾隆年间由回头山歌，唱新闻基础上逐步形成和发展的。开始流行于鄞县、奉化一带，以后逐渐扩大到镇海、慈溪和舟山渔区乡镇。
最早出现的串客系坐唱形式，有的没有乐器伴奏，有的只有一把胡琴、一副鼓板和一面小锣，也没有表演动作。所唱的内容大多是当地新闻艺人所唱的节目和民间流传的故事。唱腔一般每段开始第一句用“上云”，中间用“清板”，末句用鼓锣伴打唱“下云”，和唱新闻十分相似。以后在曲调方面吸收了社会上流行的各种时新小曲，并在甬昆、苏滩、乱弹、徽班等戏曲的影响下，开始利用乐器伴奏和动作表演。当时演唱者大多是农民和手工业者，业余时间演唱，不收报酬。平时各自参加劳动，逢到夏夜乘凉，冬日消闲时节，在祠堂、晒场演唱几只。有的唱出了一点名气，东村邀，西村请，串游四方，“串客”之名大概也由此而来。
约在道光年间，已有一些串客搭档在喜庆堂会，庙会中演唱；逢到春节就参加“马灯班”演唱，白天由马灯班敲锣打鼓到农家跑马灯时，趁机请农家点唱串客节目，晚上由串客演唱。这样串客就开始收取演唱报酬，出现了半职业性的演出班子。以后，一部分串客进入集镇和城里茶馆演唱，成为专业的演唱组织，这就是人们所称的“串客班”。但当时演出的大都是“一生一旦”或“一丑一旦”的“对子戏”。而且没有女演员，旦角也由男子充任，用的是阴阳嗓子，即“里口”。小生称“请客”，丑角称“草花”，小旦未出嫁的称“下旦”，已出嫁的称“上旦”。演出时，台上只有一张桌子两把椅子，服装、道具、化装也十分简单。演生的多是头戴西瓜皮帽，身穿长衫，手中拿把褶扇，演旦的多着旗袍或上身穿大襟布衫，下身着裙子，脚登一双绣花鞋，鬓边插朵花，手拿一块手帕。演出的节目有:《摸蛳螺》、《扒灰佬》、《阿增算命》、《拔兰花》、《卖草囤》、《陆瑞林掏风藤》、《还披风》、《秋香送茶》、《庵堂相会》、《双落发》等。曲调因从田头山歌、流行小曲中发展起来，流畅明快，为听众熟悉和喜爱。内容又多是反映男女青年追求爱情和婚姻自由方面，与当时小市民的社会心理相吻合，因此很受群众的欢迎。
但是，在当时封建统治者的眼里，男女青年追求爱情和婚姻自由是“大逆不道”的。因此，串客班的节目被作为“花鼓淫戏”，诲人不贞，演出屡遭查禁。如道光十九年，署抚部院裕谦出示“严禁九条足正人心以原风俗”，其中有“……四、男茶馆的弹唱词曲者，不论有目无目，只准男人不准妇女，只准唱忠臣孝子义夫节妇劝人为善之曲，不准唱才子佳人私奔苟合以至豪强争斗诱人为恶之曲；五、戏园不准妇女杂坐；六、戏园不准演唱各种淫戏；七、花鼓淫戏不准演唱……”宁慈镇奉象定六县曾发布通令，捉拿“串客”，处以拘禁或罚款。同治七年查禁串客书目，被禁演的有:《卖草囤》、《拔兰花》、《捉垃圾》、《庵堂相会》、《双落发》、《扒灰佬》等。从此以后，串客班在城里站不住脚，使转入山乡农村活动。直到民国初期，仍不能公开在城里演唱。
约在1880年(光绪年间)，奉化串客艺人邬拾(读尺)来邀集一批艺人组成串客班，首次到上海茶馆演出，改称为“宁波滩簧”。以后，又有几批串客班到上海茶馆、小剧场演出。为了适应观众要求，求得自身发展，就在剧目、音乐、表演，直到化装、布景、道具等各方面作了很大改进；并扩大演出组织，向大戏班方向发展。民国初年，开始有女演员参加登台演出。这样，串客班已由原来的曲艺形态步入戏剧之中。1938年，宁波滩簧演出时装文明大戏时，始改称甬剧。
纵观串客一一串客班一一宁波滩簧一一甬剧的历史，当时串客则是曲艺形式，串客班已孕育着向戏曲发展的种子，是串客向甬剧发展过程中的一个重要界碑。从道光一一同(治)、光(绪)一一民国期间，几度兴衰，历尽坎坷，道路曲折。建国后，串客之名演唱已成为历史名词。但在十一届三中全会以后的1979年，宁波市民间艺人演唱登记时，曾了解到老串客艺人傅彩霞在庄桥镇一带演出；还有倪月娥，邀集其姊妹倪凤娥、倪素娥以及串客老艺人崔定甫、包炳荣、王宝荣等人在月岛演出。但所演的多是《三县并审》等甬剧，只偶尔演几只《拔兰花》、《还披风》等串客时代的节目了。
宁波滩簧原来俗称“串客”。滩簧之名是在1880年左右串客班进入上海茶馆演唱时改的。
串客相传在清乾隆年间由回头山歌，唱新闻基础上逐步形成和发展的。开始流行于鄞县、奉化一带，以后逐渐扩大到镇海、慈溪和舟山渔区乡镇。
最早出现的串客系坐唱形式，有的没有乐器伴奏，有的只有一把胡琴、一副鼓板和一面小锣，也没有表演动作。所唱的内容大多是当地新闻艺人所唱的节目和民间流传的故事。唱腔一般每段开始第一句用“上云”，中间用“清板”，末句用鼓锣伴打唱“下云”，和唱新闻十分相似。以后在曲调方面吸收了社会上流行的各种时新小曲，并在甬昆、苏滩、乱弹、徽班等戏曲的影响下，开始利用乐器伴奏和动作表演。当时演唱者大多是农民和手工业者，业余时间演唱，不收报酬。平时各自参加劳动，逢到夏夜乘凉，冬日消闲时节，在祠堂、晒场演唱几只。有的唱出了一点名气，东村邀，西村请，串游四方，“串客”之名大概也由此而来。
约在道光年间，已有一些串客搭档在喜庆堂会，庙会中演唱；逢到春节就参加“马灯班”演唱，白天由马灯班敲锣打鼓到农家跑马灯时，趁机请农家点唱串客节目，晚上由串客演唱。这样串客就开始收取演唱报酬，出现了半职业性的演出班子。以后，一部分串客进入集镇和城里茶馆演唱，成为专业的演唱组织，这就是人们所称的“串客班”。但当时演出的大都是“一生一旦”或“一丑一旦”的“对子戏”。而且没有女演员，旦角也由男子充任，用的是阴阳嗓子，即“里口”。小生称“请客”，丑角称“草花”，小旦未出嫁的称“下旦”，已出嫁的称“上旦”。演出时，台上只有一张桌子两把椅子，服装、道具、化装也十分简单。演生的多是头戴西瓜皮帽，身穿长衫，手中拿把褶扇，演旦的多着旗袍或上身穿大襟布衫，下身着裙子，脚登一双绣花鞋，鬓边插朵花，手拿一块手帕。演出的节目有:《摸蛳螺》、《扒灰佬》、《阿增算命》、《拔兰花》、《卖草囤》、《陆瑞林掏风藤》、《还披风》、《秋香送茶》、《庵堂相会》、《双落发》等。曲调因从田头山歌、流行小曲中发展起来，流畅明快，为听众熟悉和喜爱。内容又多是反映男女青年追求爱情和婚姻自由方面，与当时小市民的社会心理相吻合，因此很受群众的欢迎。
但是，在当时封建统治者的眼里，男女青年追求爱情和婚姻自由是“大逆不道”的。因此，串客班的节目被作为“花鼓淫戏”，诲人不贞，演出屡遭查禁。如道光十九年，署抚部院裕谦出示“严禁九条足正人心以原风俗”，其中有“……四、男茶馆的弹唱词曲者，不论有目无目，只准男人不准妇女，只准唱忠臣孝子义夫节妇劝人为善之曲，不准唱才子佳人私奔苟合以至豪强争斗诱人为恶之曲；五、戏园不准妇女杂坐；六、戏园不准演唱各种淫戏；七、花鼓淫戏不准演唱……”宁慈镇奉象定六县曾发布通令，捉拿“串客”，处以拘禁或罚款。同治七年查禁串客书目，被禁演的有:《卖草囤》、《拔兰花》、《捉垃圾》、《庵堂相会》、《双落发》、《扒灰佬》等。从此以后，串客班在城里站不住脚，使转入山乡农村活动。直到民国初期，仍不能公开在城里演唱。
约在1880年(光绪年间)，奉化串客艺人邬拾(读尺)来邀集一批艺人组成串客班，首次到上海茶馆演出，改称为“宁波滩簧”。以后，又有几批串客班到上海茶馆、小剧场演出。为了适应观众要求，求得自身发展，就在剧目、音乐、表演，直到化装、布景、道具等各方面作了很大改进；并扩大演出组织，向大戏班方向发展。民国初年，开始有女演员参加登台演出。这样，串客班已由原来的曲艺形态步入戏剧之中。1938年，宁波滩簧演出时装文明大戏时，始改称甬剧。
纵观串客一一串客班一一宁波滩簧一一甬剧的历史，当时串客则是曲艺形式，串客班已孕育着向戏曲发展的种子，是串客向甬剧发展过程中的一个重要界碑。从道光一一同(治)、光(绪)一一民国期间，几度兴衰，历尽坎坷，道路曲折。建国后，串客之名演唱已成为历史名词。但在十一届三中全会以后的1979年，宁波市民间艺人演唱登记时，曾了解到老串客艺人傅彩霞在庄桥镇一带演出；还有倪月娥，邀集其姊妹倪凤娥、倪素娥以及串客老艺人崔定甫、包炳荣、王宝荣等人在月岛演出。但所演的多是《三县并审》等甬剧，只偶尔演几只《拔兰花》、《还披风》等串客时代的节目了。
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