神马文学网闲话国家
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/25 11:38:34
闲话国家
关于国家，按马列的观点，在旧社会“是剥削阶级压迫被剥削阶级的暴力机器”，在新社会“是无产阶级对剥削阶级实行专政的暴力机器”。我有幸生在新社会，对旧社会国家如何暴力地镇压被剥削阶级没有体会，但对新社会国家对剥削阶级实行专政仍记忆犹新。
新社会，在这种国家观的指导下，国家机器首先对地主、资本家、商人实行专政，对其财产没收为国有，对本人或镇压或改造，对其家属列为控制和防范对象。然后通过一波接一波的政治运动，扩大到被认为有剥削阶级思想的人，先为知识分子、后为走资派、再后甚至为学生，或批判戴帽、或下狱改造、或枪毙镇压。这种国家观，确实让不少国人吃足了苦头。这种国家观直到党的十一届三全会后才被淡化。那以后也才逐渐知道，最先步入新社会的俄国人在这种国家观的指导下，比中国人走得更远、更触目惊心。
难道国家一定暴力，毫无文明可言。直到前两年，在读过法国人卢梭写于十六世纪的社会学名著《社会契约论》后，才知道关于国家还有着别样的解释。
在远古，人类按血缘关系过着群居生活，有块土地有片山林，即可以自由自在地生活，无所谓国家。国家出现于何时，很难说清，但是国家的初创原因，显然是为了保卫家园免受异族的入侵。因为，生活在相邻区域的族群结为联盟，在抗击异族的入侵时，明显优于族群的单打独斗；这种结盟就是国家的诞生。因此，保卫盟员的家园免受异族的入侵应该是国家诞生的直接原因，也是国家的第一职能。
避免异族的入侵是结盟成员的共同利益。但这种共同利益只是个体利益的部分，而不是个体利益的全部，即在国家内存在着个体利益。个体利益的存在，就难免引发矛盾冲突，这种冲突按理纯属个体之间的问题。但如果任由个体自行解决冲突，很容易演变为严重的暴力事件，甚至于引发联盟的解体。为避免这种危险的发生，人们赋予了国家另一种重要职能，维护公民的权益不受任何形式的侵犯。这种权益主要为人身安全，财产安全，个人尊严，思想自由等，即当这些权益受到不法侵害时，国家有责任对受害者给予维护，对害人者给予惩罚。
关于将个人冲突交由国家来解决的最好例子，莫过于欧洲人决斗习惯的消除。欧洲人非常看重自己的尊严，被人辱骂等于尊严被冒犯。曾有一个时期，维护个人尊严的方法是决斗，结果当然不会合理。后交由国家解决，即通过立法由法院来解决，效果显然好多了。过去辱骂他人收到决斗书，现在收到法院通知书。欧洲人待人文明，不会张口粗话，原因在此。中国如果也交由国家来处理，辱骂人者，蹲监一年，中国人很快也变得文明了，看现在的网骂，不堪入目，丑陋之极。
关于个人权力与国家权力的关系，卢梭在《社会契约论》中做了非常到位的描述。捍卫个人权益免受侵犯是每个自然人都具有的权力。但在联盟的情况下，应将个人权力交由国家作为公共权力使用。即当个人的权益受到侵害时，不再任由个人解决，而是由国家用公权的力量，并按照法定的程序来解决。个人权力的移交不是强制的，是通过契约方式，有条件主动交出的。条件一、仅使用权交给国家，所有权仍属个人；条件二、当国家不能维护个人权益时，公民有权收回权力。因此，这种权力的转移不等于个人失去了什么，而是等于个人获得了更为有效的保障，并有利于国家的长治久安。
按照卢梭的观点，关于国家的定义应该为：国家是生活在一定区域内的人们，为了更有效地保卫家园免受异族的入侵，以及更有效地维护个人权益免受侵害，通过契约方式建立的联盟体。
按此定义，国家应该是个中性的概念。它应该为每个公民提供一视同仁的服务，营造机会均等的发展平台，不仰视任何一个人，也不俯视任何一个人。决不应该成为某个人、某种派别、某种主义强制达成目的工具。如果国家发生了这种质变，通常是国民最不幸的时期。
后记：国家的本真面目是怎样的，我觉得国人多半模糊，我自己也是现在方有些明白。我感觉理清这个问题，对民族的将来应该有益。但愿我这种明白是正确的。