神马文学网内 经 图
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《 内 经 图 》很难看到的（转载）
王清阳 收录于2008-05-02 阅读数：
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《 内 经 图 》 创 制 时 间 考
刘 直
中 国 医 史 博 物 馆 编 撰 的 《 文 物 选 粹 》 一 书 ， 收 有 一 幅 彩 绘 《 内 经 图 》 ， 系 清 宫 如 意 馆 藏 品 ； 这 幅 图 画 出 自 何 人 何 时 ， 未 加 注 明 。 做 为 道 教 教 理 的 图 说 形 式 ， 北 京 白 云 观 也 有 同 样 一 幅 ， 是 木 刻 板 ， 黑 白 图 。 道 教 中 称 它 " 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 " ( 语 见 白 云 观 藏 图 ) 。 把 图 像 、 诗 歌 、 隐 语 集 于 一 纸 ， 是 明 清 之 际 养 生 类 书 的 典 型 风 格 ， 像 高 濂 的 《 遵 生 八 笺 》 、 周 履 清 的 《 赤 凤 髓 》 、 龚 居 中 的 《 万 寿 丹 书 》 及 清 代 医 学 家 曹 无 极 的 《 万 寿 仙 书 · 诸 仙 导 引 图 》 等 ， 都 附 有 图 示 ， 但 以 上 插 图 在 于 以 神 仙 名 誉 规 定 导 引 动 作 ， 《 内 经 图 》 则 重 在 描 画 人 之 身 内 ， 与 嘉 靖 、 万 历 年 间 的 《 性 命 圭 旨 》 的 插 图 ， 又 属 一 类 风 格 ， 故 又 称 《 内 景 图 》 。 关 于 它 的 创 制 时 间 ， 我 们 可 以 综 合 落 款 、 题 诗 、 画 风 三 个 方 面 ， 寻 其 答 案 。
就 落 款 而 言 ， 白 云 观 藏 图 下 留 有 收 藏 者 素 云 道 人 的 " 会 心 " 文 字 ， 全 文 是 ：
此 图 向 无 传 本 ， 缘 丹 道 广 大 精 微 ， 钝 根 人 无 从 领 取 ， 是 以 罕 传 世 。 予 偶 于 高 松 山 斋 中 检 观 书 画 ， 此 图 适 悬 壁 上 ， 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 。 展 玩 良 久 ， 觉 有 会 心 ， 始 悟 一 身 呼 吸 吐 纳 即 天 地 盈 虚 消 息 ， 苟 能 神 而 明 之 ， 金 丹 大 道 思 过 半 矣 。 诚 不 敢 私 为 独 得 ， 爰 急 付 梓 ， 以 广 流 传 。 素 云 道 人 刘 诚 印 敬 刻 并 识 。 板 存 京 都 白 云 观 。
时 间 是 " 光 绪 丙 戌 年 荷 月 上 浣 " - - 光 绪 十 二 年 阴 历 六 月 上 旬 。
从 以 上 文 字 中 ， 我 们 可 以 得 到 三 点 启 示 ：
其 一 ， 道 教 中 将 《 内 经 图 》 视 为 内 丹 作 品 。
其 二 ， 白 云 观 版 是 临 摹 而 来 ， 并 非 首 创 。
其 三 ， 它 的 创 制 时 间 的 下 限 当 在 " 光 绪 丙 戌 年 " 之 前 。
再 看 《 内 经 图 》 的 题 诗 ， 虽 然 传 世 版 本 各 异 ， 却 都 题 有 一 首 七 律 ：
铁 牛 耕 地 种 金 钱 ， 刻 石 儿 童 把 贯 穿 。
一 粒 粟 中 藏 世 界 ， 半 升 铛 内 煮 山 川 。
白 头 老 子 眉 垂 地 ， 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。
若 问 此 玄 玄 会 得 ， 此 玄 玄 外 更 无 玄 。
这 首 诗 出 自 《 吕 祖 全 书 》 ， 是 清 初 顺 治 年 间 道 教 信 士 刘 体 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 ， 上 图 时 略 有 字 词 的 改 动 或 是 误 抄 ， 这 里 不 再 细 说 。 再 看 清 初 的 道 教 ， 龙 门 第 七 代 律 师 王 常 月 ， 从 隐 居 的 嵩 山 北 上 京 师 ， " 奉 旨 主 讲 白 云 观 ， 赐 紫 衣 凡 三 次 ， 登 坛 说 戒 ， 度 弟 子 千 余 人 " ( 清 完 颜 崇 实 《 昆 阳 王 真 人 道 行 碑 》 ) 。 一 时 间 一 度 出 现 了 道 教 史 上 的 龙 门 中 兴 之 势 ， 即 顺 乎 时 局 的 需 要 ， 赢 得 了 统 治 者 的 礼 遇 ， 所 以 一 贯 尊 崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 吕 洞 滨 的 道 教 龙 门 内 丹 学 派 的 《 内 经 图 》 ， 并 非 怪 事 。 倒 是 在 顺 治 、 康 熙 、 雍 正 之 后 ， " 道 流 卑 贱 ， 不 宜 滥 厕 朝 班 " ， 已 是 乾 隆 一 朝 的 公 开 歧 视 ， 紫 禁 城 从 此 给 道 教 摆 上 了 " 闭 门 羹 " ， 在 其 后 清 庭 一 百 七 十 年 的 飘 摇 风 雨 中 ， 日 渐 衰 老 的 道 教 ， 已 失 其 献 图 之 路 矣 。 据 此 ， 我 们 说 ， 彩 绘 《 内 经 图 》 当 是 清 初 作 品 ， 如 果 就 道 教 谜 辞 结 合 《 内 经 图 》 画 风 ， 进 行 一 番 考 据 ， 就 更 能 充 分 地 说 明 这 一 点 了 ：
大 约 在 春 秋 之 际 ， 我 国 典 籍 中 出 现 了 一 种 叫 " 廋 辞 " 或 " 隐 " 的 文 学 游 戏 ， 这 在 《 国 语 》 、 《 吕 氏 春 秋 》 、 《 韩 非 子 》 上 ， 都 有 记 载 。 《 国 语 · 晋 语 》 ： " 有 秦 客 廋 辞 于 朝 ， 大 夫 莫 之 能 对 也 。 … … "
大 约 在 汉 魏 时 ， 吴 中 的 " 高 门 弟 子 " 魏 伯 阳 ， 将 其 姓 名 隐 入 了 " 委 时 去 害 … … " 的 廋 辞 中 ， 且 他 的 " 词 韵 皆 古 ， 奥 雅 难 通 " 的 《 周 易 参 同 契 》 ， 经 五 代 的 彭 晓 推 崇 发 挥 之 后 ， 道 教 奉 之 为 " 丹 经 王 " ， 从 此 ， 道 教 内 丹 学 派 的 含 蓄 、 曲 隐 的 风 格 ， 因 之 树 立 了 。
两 宋 的 道 教 ， 不 仅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 ， 于 理 法 上 ， 也 正 处 于 一 个 在 三 教 同 炉 中 " 烧 炼 " 的 重 要 时 期 ， 而 道 教 典 籍 的 玄 远 、 隐 晦 的 表 述 方 法 ， 则 始 终 没 有 脱 离 文 化 习 俗 的 轨 道 ， 此 际 问 世 的 " 南 宗 祖 书 " 《 悟 真 篇 》 之 被 后 世 王 阳 明 斥 为 " 误 真 篇 " ， 多 少 总 会 与 它 的 语 言 暧 昧 有 些 牵 涉 吧 。
在 明 代 受 谜 戏 风 格 影 响 而 出 现 的 《 性 命 圭 旨 》 一 书 ， 可 谓 是 文 化 习 俗 的 大 趋 势 的 枝 端 ， 结 出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 《 内 经 图 》 ， 在 创 意 风 格 上 ， 直 接 承 嗣 了 《 性 命 圭 旨 》 的 画 风 ， 不 同 之 处 是 图 示 更 加 艺 术 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 " 铁 牛 " 诗 的 提 示 ， 读 者 很 难 发 现 《 内 经 图 》 所 绘 的 原 来 是 一 个 " 人 体 " ! 举 个 例 子 ： 在 《 性 命 圭 旨 》 的 《 反 照 图 》 上 标 注 的 " 昆 仑 顶 " 、 " 祝 融 峰 " 等 丹 家 所 谓 的 " 上 丹 田 " 部 位 ， 《 内 经 图 》 直 以 峰 峦 之 状 描 绘 ， 使 整 个 人 形 " 完 全 隐 入 了 " 山 水 " 之 中 。 道 教 谜 辞 与 图 画 的 结 合 ， 更 形 象 地 讲 述 了 道 教 内 丹 修 炼 的 经 旨 ， 为 后 修 炼 者 提 供 了 方 便 之 径 。
金蘭觀修真講義 —— 內經圖淺釋
有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文並茂，更能令人會意。"內經圖" 描繪在人身之內，內煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘 以內煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關竅；內經圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗証，來參悟修真的理法。上星期2003/7/6 呂純陽師尊臨壇，亦以內經圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先鬆土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動鋤來翻地鬆土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。或問：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅動。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，其難度與農夫驅役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來就是由 "一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內，先天八卦設位；圖中的四個太極 陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發出輝華。真元一 俗稱鉛之性屬先天之乾金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽玄踏車
古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發現是一對少年男女 陰陽，扶著橫杆，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來南水北調，將南方有餘之天澤 江河水，調濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步週 指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的，機關撥轉水東流 常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，並以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關，萬丈深潭應見底 慾海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡慾，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉湧起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關九竅；三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。
九竅
天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環，一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑， 師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡，故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關"，奇經八之 "陽蹻" 在焉 (今後論修真圖時再細討三關)。上九竅即 "督"，與醫家所描述之督 起於胞中，止於齦交 有所不同，請看圖中髓路最上一關，玉真上關 即玉枕關，左旁有一空白圓圈，並有 "昇法之源" 四字在側，此竅即 道祖所指的 "玄牝之門"。《道德經》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看 太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監管、率領之義，統率所有關竅)，此門位於下三庭 面相學將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀1 。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒 音接，此作繫住，欲其透過，必憑不斷之元氣 靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉庭穴，竅關不閉』，可見此竅作用之重大。
在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補過，消弭業障 人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛聖之助，何愁道之不成哉？
刻石兒童把貫串
"調心" 是內修必經之路，蓋心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著於物相，記留於底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應 文意。精感與神應皆用氣 能量，而受役於心。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內經圖以 "兒童" 比喻人心。
古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易於注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真有以絳宮為中丹田。 上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結絳宮之法 丹法萬千。 呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關連：男子養丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對修心之要求如何呢？是否應制心於不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統領乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！
《内经图》解－王力平
“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。
舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。
气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。
从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。
道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。
经络总则：手之三明，从藏走到手；手之三阳，从手走到头；足之三阳，从头走到足；足之三明，从足走到腹。
此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。
李经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称：
《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
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王清阳 收录于2008-05-02 阅读数：
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《 内 经 图 》 创 制 时 间 考刘 直
中 国 医 史 博 物 馆 编 撰 的 《 文 物 选 粹 》 一 书 ， 收 有 一 幅 彩 绘 《 内 经 图 》 ， 系 清 宫 如 意 馆 藏 品 ； 这 幅 图 画 出 自 何 人 何 时 ， 未 加 注 明 。 做 为 道 教 教 理 的 图 说 形 式 ， 北 京 白 云 观 也 有 同 样 一 幅 ， 是 木 刻 板 ， 黑 白 图 。 道 教 中 称 它 " 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 " ( 语 见 白 云 观 藏 图 ) 。 把 图 像 、 诗 歌 、 隐 语 集 于 一 纸 ， 是 明 清 之 际 养 生 类 书 的 典 型 风 格 ， 像 高 濂 的 《 遵 生 八 笺 》 、 周 履 清 的 《 赤 凤 髓 》 、 龚 居 中 的 《 万 寿 丹 书 》 及 清 代 医 学 家 曹 无 极 的 《 万 寿 仙 书 · 诸 仙 导 引 图 》 等 ， 都 附 有 图 示 ， 但 以 上 插 图 在 于 以 神 仙 名 誉 规 定 导 引 动 作 ， 《 内 经 图 》 则 重 在 描 画 人 之 身 内 ， 与 嘉 靖 、 万 历 年 间 的 《 性 命 圭 旨 》 的 插 图 ， 又 属 一 类 风 格 ， 故 又 称 《 内 景 图 》 。 关 于 它 的 创 制 时 间 ， 我 们 可 以 综 合 落 款 、 题 诗 、 画 风 三 个 方 面 ， 寻 其 答 案 。
就 落 款 而 言 ， 白 云 观 藏 图 下 留 有 收 藏 者 素 云 道 人 的 " 会 心 " 文 字 ， 全 文 是 ：
此 图 向 无 传 本 ， 缘 丹 道 广 大 精 微 ， 钝 根 人 无 从 领 取 ， 是 以 罕 传 世 。 予 偶 于 高 松 山 斋 中 检 观 书 画 ， 此 图 适 悬 壁 上 ， 绘 法 工 细 ， 筋 节 脉 络 注 解 分 明 ， 一 一 悉 藏 窍 要 。 展 玩 良 久 ， 觉 有 会 心 ， 始 悟 一 身 呼 吸 吐 纳 即 天 地 盈 虚 消 息 ， 苟 能 神 而 明 之 ， 金 丹 大 道 思 过 半 矣 。 诚 不 敢 私 为 独 得 ， 爰 急 付 梓 ， 以 广 流 传 。 素 云 道 人 刘 诚 印 敬 刻 并 识 。 板 存 京 都 白 云 观 。
时 间 是 " 光 绪 丙 戌 年 荷 月 上 浣 " - - 光 绪 十 二 年 阴 历 六 月 上 旬 。
从 以 上 文 字 中 ， 我 们 可 以 得 到 三 点 启 示 ：
其 一 ， 道 教 中 将 《 内 经 图 》 视 为 内 丹 作 品 。
其 二 ， 白 云 观 版 是 临 摹 而 来 ， 并 非 首 创 。
其 三 ， 它 的 创 制 时 间 的 下 限 当 在 " 光 绪 丙 戌 年 " 之 前 。
再 看 《 内 经 图 》 的 题 诗 ， 虽 然 传 世 版 本 各 异 ， 却 都 题 有 一 首 七 律 ：
铁 牛 耕 地 种 金 钱 ， 刻 石 儿 童 把 贯 穿 。
一 粒 粟 中 藏 世 界 ， 半 升 铛 内 煮 山 川 。
白 头 老 子 眉 垂 地 ， 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。
若 问 此 玄 玄 会 得 ， 此 玄 玄 外 更 无 玄 。
这 首 诗 出 自 《 吕 祖 全 书 》 ， 是 清 初 顺 治 年 间 道 教 信 士 刘 体 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 ， 上 图 时 略 有 字 词 的 改 动 或 是 误 抄 ， 这 里 不 再 细 说 。 再 看 清 初 的 道 教 ， 龙 门 第 七 代 律 师 王 常 月 ， 从 隐 居 的 嵩 山 北 上 京 师 ， " 奉 旨 主 讲 白 云 观 ， 赐 紫 衣 凡 三 次 ， 登 坛 说 戒 ， 度 弟 子 千 余 人 " ( 清 完 颜 崇 实 《 昆 阳 王 真 人 道 行 碑 》 ) 。 一 时 间 一 度 出 现 了 道 教 史 上 的 龙 门 中 兴 之 势 ， 即 顺 乎 时 局 的 需 要 ， 赢 得 了 统 治 者 的 礼 遇 ， 所 以 一 贯 尊 崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 吕 洞 滨 的 道 教 龙 门 内 丹 学 派 的 《 内 经 图 》 ， 并 非 怪 事 。 倒 是 在 顺 治 、 康 熙 、 雍 正 之 后 ， " 道 流 卑 贱 ， 不 宜 滥 厕 朝 班 " ， 已 是 乾 隆 一 朝 的 公 开 歧 视 ， 紫 禁 城 从 此 给 道 教 摆 上 了 " 闭 门 羹 " ， 在 其 后 清 庭 一 百 七 十 年 的 飘 摇 风 雨 中 ， 日 渐 衰 老 的 道 教 ， 已 失 其 献 图 之 路 矣 。 据 此 ， 我 们 说 ， 彩 绘 《 内 经 图 》 当 是 清 初 作 品 ， 如 果 就 道 教 谜 辞 结 合 《 内 经 图 》 画 风 ， 进 行 一 番 考 据 ， 就 更 能 充 分 地 说 明 这 一 点 了 ：
大 约 在 春 秋 之 际 ， 我 国 典 籍 中 出 现 了 一 种 叫 " 廋 辞 " 或 " 隐 " 的 文 学 游 戏 ， 这 在 《 国 语 》 、 《 吕 氏 春 秋 》 、 《 韩 非 子 》 上 ， 都 有 记 载 。 《 国 语 · 晋 语 》 ： " 有 秦 客 廋 辞 于 朝 ， 大 夫 莫 之 能 对 也 。 … … "
大 约 在 汉 魏 时 ， 吴 中 的 " 高 门 弟 子 " 魏 伯 阳 ， 将 其 姓 名 隐 入 了 " 委 时 去 害 … … " 的 廋 辞 中 ， 且 他 的 " 词 韵 皆 古 ， 奥 雅 难 通 " 的 《 周 易 参 同 契 》 ， 经 五 代 的 彭 晓 推 崇 发 挥 之 后 ， 道 教 奉 之 为 " 丹 经 王 " ， 从 此 ， 道 教 内 丹 学 派 的 含 蓄 、 曲 隐 的 风 格 ， 因 之 树 立 了 。
两 宋 的 道 教 ， 不 仅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 ， 于 理 法 上 ， 也 正 处 于 一 个 在 三 教 同 炉 中 " 烧 炼 " 的 重 要 时 期 ， 而 道 教 典 籍 的 玄 远 、 隐 晦 的 表 述 方 法 ， 则 始 终 没 有 脱 离 文 化 习 俗 的 轨 道 ， 此 际 问 世 的 " 南 宗 祖 书 " 《 悟 真 篇 》 之 被 后 世 王 阳 明 斥 为 " 误 真 篇 " ， 多 少 总 会 与 它 的 语 言 暧 昧 有 些 牵 涉 吧 。
在 明 代 受 谜 戏 风 格 影 响 而 出 现 的 《 性 命 圭 旨 》 一 书 ， 可 谓 是 文 化 习 俗 的 大 趋 势 的 枝 端 ， 结 出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 《 内 经 图 》 ， 在 创 意 风 格 上 ， 直 接 承 嗣 了 《 性 命 圭 旨 》 的 画 风 ， 不 同 之 处 是 图 示 更 加 艺 术 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 " 铁 牛 " 诗 的 提 示 ， 读 者 很 难 发 现 《 内 经 图 》 所 绘 的 原 来 是 一 个 " 人 体 " ! 举 个 例 子 ： 在 《 性 命 圭 旨 》 的 《 反 照 图 》 上 标 注 的 " 昆 仑 顶 " 、 " 祝 融 峰 " 等 丹 家 所 谓 的 " 上 丹 田 " 部 位 ， 《 内 经 图 》 直 以 峰 峦 之 状 描 绘 ， 使 整 个 人 形 " 完 全 隐 入 了 " 山 水 " 之 中 。 道 教 谜 辞 与 图 画 的 结 合 ， 更 形 象 地 讲 述 了 道 教 内 丹 修 炼 的 经 旨 ， 为 后 修 炼 者 提 供 了 方 便 之 径 。
金蘭觀修真講義 —— 內經圖淺釋
有些時候用萬語千言來描述，不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文並茂，更能令人會意。"內經圖" 描繪在人身之內，內煉 "精氣神" 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘 以內煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 "精氣" 運化之渠道，以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關竅；內經圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗証，來參悟修真的理法。上星期2003/7/6 呂純陽師尊臨壇，亦以內經圖中的詩句來演道說法，更彰顯此圖的寶貴。
鐵牛耕地種金錢
古今耕田種稻，必先鬆土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動鋤來翻地鬆土；圖中以鐵牛耕地，來比喻修煉下丹田。或問：耕田用畜牛足矣，何需 "鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅動。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請看持鞭農夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時要得心應手；其次，調控爐火之大小能如意，其難度與農夫驅役鐵牛相若。
精氣神三合的過程中，除了產生熱力 丹田爐火之外，就是精氣神還原成為 "真元一"，三清 精氣神本來就是由 "一" 所化，所謂「一化三清」，逆之則為「三清成一」，真元一是先天之物，其產生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內，先天八卦設位；圖中的四個太極 陰陽，代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成，發出輝華。真元一 俗稱鉛之性屬先天之乾金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。
陰陽玄踏車
古時沒有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細看，可以發現是一對少年男女 陰陽，扶著橫杆，一起腳踏著水車車水，故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動，其動力之來源，實源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。
神州大地，歷來南水北調，將南方有餘之天澤 江河水，調濟北方苦寒之地；修真卻要北水南調，由下元精府 在北，抽往神府 居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。
陰陽玄踏車附有詩句云：復復連連步步週 指出玄踏車的運作是連環不斷，周而復始的，機關撥轉水東流 常人順凡境，只知向外耗損；內修者逆煉，煉精化氣，並以陽氣開關展竅，發動機關，將坎水撥轉，流向髓路，逆闖三關，萬丈深潭應見底 慾海波波，愛河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應蓄精煉氣，遣除凡慾，雖有如萬丈深潭之水，但仍清澈見底，甘泉湧起南山頭 南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之湧起。坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，號曰曹溪，又名黃河，中有三關九竅；三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。
九竅
天地有四時，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽升降之循環，一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天，由 "陰蹺" 起，沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑， 師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡，故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴，原來 "九" 字只是形容詞，九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅"；下九竅即 "尾閭關"，奇經八之 "陽蹻" 在焉 (今後論修真圖時再細討三關)。上九竅即 "督"，與醫家所描述之督 起於胞中，止於齦交 有所不同，請看圖中髓路最上一關，玉真上關 即玉枕關，左旁有一空白圓圈，並有 "昇法之源" 四字在側，此竅即 道祖所指的 "玄牝之門"。《道德經》第六章有云：『玄牝 音頻，低上聲 之門，是謂天地根 天地萬物之根源，綿綿若存，用之不勤』。
且看 太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內修者，若不能透過斯門，則終日枯守黃庭，無法上達，周天不轉，難了大還 大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見之 (督有監管、率領之義，統率所有關竅)，此門位於下三庭 面相學將面相分上中下三停 間，握人之主脈，常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之，因氣之迴環，必經此門之戶。氣弱則旋轉，氣足則突兀1 。此關之難越，有如竅關之難過者。若氣衝動時，此門必動，動時，人身之感覺，為之特異，愈動愈異。氣若稍平，動亦稍輒 音接，此作繫住，欲其透過，必憑不斷之元氣 靜心凝神定性 而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開，九轉庭穴，竅關不閉』，可見此竅作用之重大。
在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補過，消弭業障 人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。 若然一志不怠，真誠感動上天，得仙真佛聖之助，何愁道之不成哉？
刻石兒童把貫串
"調心" 是內修必經之路，蓋心為人身之主使，統領精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產生精結，猶如攝影時，攝影膠卷 菲林 中之感光粒子，因感光而著於物相，記留於底片之中。精有感則神必應之，譬如在閱讀文章之時，眼睛雖看著 精感 文字，心中卻在了解及思索 神應 文意。精感與神應皆用氣 能量，而受役於心。所以內修精氣神務必修心；可惜人心不羈，機巧難馭，如孩童之滋事好動、言行無忌，是故內經圖以 "兒童" 比喻人心。
古時為了紀錄重要事情，多以刻石為記，易於注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者，即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也，絳宮 即心宮 為氣機之樞紐，亦為養丹之地，修真有以絳宮為中丹田。 上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結絳宮之法 丹法萬千。 呂純陽師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽一理實相通』 辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關連：男子養丹，初在下丹田，無何不妥；但女子因生理不同，養丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。
修真對修心之要求如何呢？是否應制心於不動？或是心無所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列，暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有云：『 世間一切 帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無情無思，主張年命，統領乾坤：斗柄所指，天心所向，萬物所依，冬至正子時指正北，夏至正子時指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發皆合天，則天人合發，萬化定基矣！
《内经图》解－王力平
“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
一旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。
舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。
气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。
从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。
道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。
经络总则：手之三明，从藏走到手；手之三阳，从手走到头；足之三阳，从头走到足；足之三明，从足走到腹。
此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象。
李经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称：
《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
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