漫说思想的自由--斯文汉的blog

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漫说思想的自由  [ 2008-10-5 2:22:00 | By: 斯文汉 ]   11 推荐

人类在地球发祥以来,已经创造过数不清的物质财富,亦产生了许多非物质文明,仅在渊源流长又蔚为壮观的多样性文化集粹中,就储存着可以滋养人生息之类的诸多材料,是供给你、我、他和我们不可或缺的精神源泉,使我们凭据自己的头脑以选用或经加工为改造的新品,此之人的思维活动与产物,是生命世界的独特现象,故被社会所一直重视,延续迄今就专以“思想”或“意识形态”名之了。

适当观顾一番中国的古代史,就容易发现文化的重要性:凡执政掌权者,通常明白它对于统治的裨益,并当然极尽务必利用之能事的,如“马上得了天下”的汉朝,至刘彻驾御天下时候,就充分使用文武兼备之道,因而采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”之谏,造就了缘孔孟学说为官方倡扬显学;探询儒家逾越两千年也不曾绝世的原因,盖在于其形成了控制“黎民百姓”思想的专制性妙用;亘古沿袭“只反贪官,不反皇帝”的群体意识并几乎类于遗传基因,不正好彰显了“垄断思想”的意义?

但是,官学旨在“治民”以役之,毕竟“圣贤”早就有告诫“民可使由之,不可使知之”嘛,它并不为大众苍生储备生命的全部精神需求,于是民间既崇“道”礼“佛”,亦或遣子孙应科举奔仕途、或径自向往鬼神,至少善恶、尊卑观念是社会普及化的,此亦为数典的“化内”文明现象,即让我们陶醉得不得了的所谓“悠久”的国粹之一。

既然官方推崇的文化还难解全社会之精神渴求,更何况周期性的要发生“江山易主”现象,那么除了“圣人学问”之外,就是“造反有理”的民粹偶而管用甚至应验,以及“匪”、“痞”、“仙”与鬼神文化的经久流行,昭示了专制社会惯行“垄断思想”的代价,不足为今世的人们之所效法所在。

从图腾到崇拜,思想成为了庙堂大事,而敬畏鬼神并最终以宗教化作信仰之轨,是在东西方、南北半球皆有迹可证,说明人类以思想作伐之威力,以后更是层出不穷有关人类自身和人类社会关系、人与自然的知识与学说,不仅屡屡经由大师们引领着精神的先河,还呈现了思想、意识的诸流派,发展到形成与社会制度、国家治理利害攸关的政治、哲学、法律等等,构成了解放人的煌煌精神宝库,世界因此才开始先后生发了具备摆脱神权、改良“君权”的可能革命。

试看今日之世界,谁能否认在民主社会就可以使人权有了现实的依归?在北美和澳、新的当下,不就是说明往昔欧州的下层人群在更为故土自由的社会里创造了人权的发展业绩?东邻日本经历“明治维新”以后的崛起,并非依靠“垄断思想”的手段以推行社会的进步与革新!苏联的解体和东欧的剧变,却正好证实了“红色专政”其实不过是逆于人类主流文明的落后政权的宿命与结局?!

中华大地曾发生过近代以降之后的各种变局、改良、革命,遗留下的各类遗产尤以“五四精神”为弥足珍贵,它将民主、科学的理念传输进了被专制控扼良久而犹如死潭的知识界,从而开始了最早的一场思想启蒙,于是破天荒地迎来了自由、法治、人权的几缕阳光,尽管不乏招摇“统一”、“革命”、“强盛”的贩子们,收购了一大批急功近利的“德先生”、“赛先生”的门下信徒,但是饱受了形形色色极权主义的荼毒之后,一些觉醒者还是毅然开启了去掉“有色镜”观察民主制度的“天窗”,于是我们逐渐领悟到人权事业的真谛… …。

20世纪七十年代末兴起的思想解放运动,不啻是古老华夏之邦焕发青春的奥妙,而思想解放运动的意义、成果,就蕴含了“人的解放”内蕴:社会生产关系刚在桎梏中步出,社会生产力就空前勃发了,宣示了结束一种“管制经济”的因果法则。而今,解放思想之所以仍然被一个又一个不愿苟活偷生的人们所倾心向往,而其律动及其实行又那样的“大不易”,反证了长期的精神奴役现象是何等的恶毒,其罪亦莫其为大焉!

要解放人,就应该解放思想,而求诸思想的解放就意味了思想的受着奴役或不自由。健全人格的人,其本性是不甘心于精神被奴役与受专制统治的,解放思想就属于人求得自我救赎和自身解放的不二法门,这就惟让思想在自由的空间里飞翔,如此才会带来精神领域的明媚阳光!

自由地思想堪为人的天赋权利,无数事实验证了它是真理的佳偶,竟因谬误最怕人们思想的自由,才会使出各种招术给予此一基本人权以妖魔化待遇,又岂非是思想自由的绝妙广告?

既然思想的自由可以为我们获取真理而开辟着光明的途径,那就何不坚持用度好这项关键的权利呢?当然,甘心使自己的此一人权沦丧或以此换得好处者当在例外,因为本来就是他个人的权力,而且如不侵犯别人的自由思想,我的相应态度是:由着此类分子自便罢,反正本人只要一息尚存,就决不会把自己的思想权力拱手交出去的!

(2008年10月3日)

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