神马文学网内丹术语1
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内丹术语
一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
一中，指道。《性命圭旨•元集•大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
一阳，指一阳初动。元王惟一《道法心传•一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为一候。从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
一斤，又称二八，为十六两，古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。道教内丹家认为，人在出生时，禀受天地之炁360铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，合为384铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192，阳爻192，由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。《悟真篇》曰：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓，实指元炁和元精，文曰：“乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤须二八也。”
一周，指人身之卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺，为二十五周之一，亦为一周。
一候，指炼功时，内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。此生杀之物，转行周天数足，于右鼻中出，自坎宫上朝舌下二窍中，生津满口，亦为一候。
一息，指一呼一吸。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”注间云：“一呼一吸，为一息。”《性命圭旨•享集•退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明。即如得返魄之香，点枯赅而重茂盛。”
一刻，指时间，为十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机，认为采药炼丹只在一刻工夫，便能逆运天机，功到丹成。元王道渊曾曰：“凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之息，簇三千六百之正气，回七十二候之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。”
一部之神，指泥丸中心之神。道教认为，人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经•至道章》曰：“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸宫内，有九真之神，分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫，分管四正四隅及中央，且中央方圆一寸之处，即为泥丸神所居之所，此神总管人身之神。所以修炼之人，只要存想这一部之神，就可以延年益寿。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”
一尘不染，指摒除各种欲望，保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘，认为六尘皆由六根所染浊，人若能心境清净，则一尘不染。宋张耒诗曰：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”
一阳来复，本指天地间的阴阳二气，在冬至日，阴气尽，阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后，肾间气发动，为阳精初动。有口诀曰：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”此时修炼者须下手进火，为关键之候。《悟真篇》曰：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
一灵独存，指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后，心性明照，万念俱灰，留下来的只是灵知和元性，这种灵知和元性常存不灭，故曰独存。《玄机直讲》：“始将双目微闭，垂帘观照……，万念俱泯，一灵独存。”
一阴一阳，指道，引申为天地间的阴阳二气。《易•系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”汉杨雄曰：“一阴一阳，然后生万物。”这与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。
一意规中，指将真意固守规中一窍。常此以往，即可渐次收伏其心，以至于入定。久之则真阳自发，真气自生，神气融合，灵胎自结。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意规中随后及。” 二点，指构成万物的二种基质：质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序：“盖自天地未辟之际，不过混沌一炁，胞孕育阴阳，含有质点、灵点。宇宙万物，悉包罗此二点，作合其造有天地，即有人物。唯人最灵，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》，称元神、元阳为人身之二点：“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性，阳归元才为命。所谓元音，生天地之本，混浊未分者也。神为精气。阳为色丧，丧却元阳，则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神，毋令外驰，元神摄元阳，元阳以养元神，自天外泄之患，久久龙降虎伏，金丹可图
二极，尹真人《寥阳殿问答篇》：“太极有二理：自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰归根，曼息杳冥，是为时候太极；孕字结实，交姤结胎，是为真种太极。人能保完二极而不失，则可以长生，可以不化，岂止穷年令终而已哉！”薛阳桂《梅华问答编》：“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极，天地人物统一太极也。物物之太极，一物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。朱子曰：性即理也，则命即气也。’是以太极言理可也，言性可也，言命亦可也。”
二候 修炼者产生阳炁，称为一阳初动，亦为一候。待炁盈满旺盛之时，称为二候。此时可以采药，因为药苗正处于不老不嫩之时，就好像十五的月亮一样，圆满无缺。王重阳曰：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”伍冲虚称此为“二候采牟尼”。
二土，指人之性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：“夫所谓根者，又非别物，亦只是神性而已。依时存于室内者，曰戊土，谓之性；一气循环，感激互生者，曰己土，谓之情。性以摄情，情来归性，如是则有无相入，隐显相符，虚实相通，动静相养，而丹质成矣。”
二德，指修性凝心，内观不动的两种调心方法。《真元妙道修丹历验抄》曰：“虽云凝心一也，乃有二德。二德者，谓住心、空心。若凝住心，则身境与道同，形性俱超，此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脱腔尸解之下法也。”
二五，指阴阳、男女、内外。汪启濮《性命圭旨•补遗篇》：“周子云：无极之真，二五之精，妙合而聚。何谓二五 ?二者，六二居内，卦中女阴也。五者，九五居外，卦中男阳也。内外、男女、阴阳合，化为真一之阳，所谓吾善养吾浩然之气也。”
二车搬运，指通过任督二脉运炼，使心肾相交，达周天火候。《群仙要语纂集》：“羊车载火，鹿车载水，羊鹿二车，来往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田返上田，上田返入气海，接著真气，三事共聚，再返起火也，是周天火候。” 十月怀胎，指炼气化神阶段，培补精炁神所需要的时间，古人皆以凡人怀胎来比喻。因为精炁十足，就像女胎熟一样，可以出神。然而从实际情况也看，所需时间不限定为十月，有时只须八、九月，有时甚至数十年，不一而足。《仙佛合宗语录》就说：“十月者，以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以无息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而后生化神之气，大周天之用，自有呼吸，而返至无息之初。亦必由十月而后，能无息尽定，一变一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而发明之也。或有不必满十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有满十月而不出，过十一二月、十三四月、数年数十年而后出神者，生人亦然。” 十魔
指在内功修炼过程中，因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说：“所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。并归纳为：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为：六欲魔，七情魔，富魔，贵魔，恩爱魔，灾难魔，刀兵魔，圣贤魔，妓乐魔，女色魔。
十二辟卦
《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦总统余卦，如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太阳，即复、临、泰、大壮、夬、乾；消卦六，叫作太阴，即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主。其发展程序由下而上，以少为多之主。第一，复卦 ，五阴一阳；阴气已极，阳气复生，一日之中指夜半子时火候初起，一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二，临卦 ，四阴二阳；阳气渐进，指丑时进二阳火候，应十二月。第三，泰卦 ，三阴三阳；阴阳相承，寅时进三阳火候，应正月。第四大壮卦 ，二阴四阳；阳气虽盛，犹含阴气。卯时进四阳符候，应二月。第五，夬卦 ，一阴五阳；盛阳之际，尚余些微阴气，辰时进五阳火候，应三月。第六，乾卦 ，纯阳；巳时进六阳火候，应四月。第七， 姤卦 ，五阳一阴；阳极生阴，以阴为主，午时退阴符候，应五月。第八，遁卦 ，四阳二阴；阴气渐盛，阳气渐衰，未时退二阴符候，应六月。第九，否卦 ，三阳三阴；阴阳二气，不相交通，申时迟三阴符候，应七月。第十，观卦 ，二阳四阴；阴气已盛，酉时退四阴符候。第十一，剥卦 ，一阳五阴；阴盛阳衰，纯阴将至，戌时退五阴符候，应九月。第十二，坤卦 ，六爻纯阴，亥时退六阴候，应十月。姤卦以前为阳火之候，姤卦之后为阴符之候。阳火主进，阴符主退，阴阳消息，循环不已。
大河车
三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升，经夹脊、玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》：“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大河车也。”又曰：“及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》：“自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。”
小河车
指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。”
大周天
为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。”
小周天
修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息，三百候。(2)大鼎炉升降( 炼外药)，鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”
七门，指人身修炼的七个门户。一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在尾脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼 (咽喉)；七为房门在绛宫。这是人体修炼的重要关窍，直系五脏六腑。《黄庭经•中部经》曰：“选与还丹与黄泉，象龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即说此七门。
七窍，指人的两眼孔、两鼻孔、口、两耳孔。庄子云：“人皆有七窍，以视听食息。”南岳魏夫人曰：“精候天道长生草，七窍已通不知老。”五代务成子注曰：“耳听五音，目观玄黄，鼻受精气，口啖五味，不知老也。”
七元，指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七子之元主调气，外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰：“七元之君负甲持符，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。……或谓七星及七窍之真神。”
七返，指修炼精炁神的七个过程。具体过程为：常爱惜精炁，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神；神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神。
七功，指内丹修炼的七段功夫。第一，救益补护之功。第二，流戊就己之功。第三，添油接命之功。第五，火炽既济之功。第六，胎成沐浴之功。第七，温养乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。
七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。唐梁丘子认为其为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成，流行于两眉间，灌溉于五脏，生成精化而养人体灵根。
七禁，指内丹修炼时必须恪守的七条规戒。第一，禁口。即口不骂詈作秽言，以此咒法可以通灵。第二，禁目。即目不观秽污，以此眼睛可以自到真灵。第三，禁耳。即耳不听淫声，以此耳朵能听八方。第四，禁手。即手不亲秽物，以此掐诀可通神。第五，禁足，即脚不踩污秽之物，以此踏罡步斗，可得飞升。第六，禁意。即思想纯洁，以此可感召神灵。第七，禁思欲。即心中不起杂念，以此可存思得神明。
七魄，指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七种残害人身的怪物。它们“残害生人”“乐人之死”“欲人之败”，所以修炼之人要“制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之”。
七冲门，指人体的飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门七个重要部位。飞门为唇，户门为齿，吸门为会厌，贲门为胃 (上口)，幽门为太仓(胃)下口，阑门为大小肠会，魄门为下极 。
七宝林，指整个人身。《太上升玄消灾护命妙经注》曰：“人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。”
七返九还，也称七返九转。道教修炼认为，天地有五行，人体有五脏，如此相配，水为肾，火为心，木为肝，金为肺，土为脾。与五行生成之数相配， (即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土 )肾得一与六，心得二与七，肝得三与八，肺得四与九，脾得五与十。此中七与九是两个成数，也是两个阳数，代表人身之阳炁。修炼之士，采炼的就是这个阳炁，以此点化全身阴气，成就纯阳之体。心七为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。肺九为金，金生水，水为元精，精由炁化，故九为元阳之炁，运此阳炁遍布全身，使阴息阳长，称“九转还丹”。二者相合，总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。李道纯《全真集玄秘要》曰：“阴阳感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也。五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五行具矣。天一生水，精藏于肾也。地二生火，神藏于心也。天三生木，魂藏于肝也。地四生金，魄藏于肺也。天五生土，意藏于脾也。五行运动而四端发矣，达是理者则能随时变易以从道也。”
七成九败，指七种通向修炼成功的行为和导致修炼失败的九种行为。成者为宿有缘份、得遇真师、便行实心、作真法、积大行、信忠不退、不逢诸魔七种。败者为不信不忠、有业魔障、劳己苦行、意狂心乱、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辩邪正九种。
七日采工，指火候已成，大药将生，把握此机，采炼大药之时。《伍真人丹道九篇》曰：“阳光三现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳，必用七日采工，始见鼎中火珠成象，癨内动内生，不复外驰。”
七昧之术，指使五官、手足、意念清静的修炼方法。七昧，指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聪、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧则明、耳不昧则聪、口不昧则爽、鼻不昧则通、手不昧则固、足不昧则正、心不昧则真。“是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”
八素，指围绕大脑中心泥丸之神的四正四隅之神。
八柱，指涵养精气，固守关窍，开通门户之说。《太上灵宝中黄八柱经》解释“八柱”时说：“虚四谷谓之五明之柱，塞二兑谓之二极，开二洞谓之辅栋，以元气为基，以精神为覆，祷而后居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而无外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，适所安，正所正，而宾主之道矣。宾犹铅汞也，主犹心肾也。心肾正，铅汞正，而后可以安金鼎，为在烹也。故善学者，以身为安宅，以见闻觉知为风雨，立八柱安坦墉，而风雨之患消矣。”
人魔，指修炼时出现的一些虚幻境象。主要表现为言语暄哗，秽臭腥膻，鸡犬孕妇、师僧尼俗冲突坛场，惑乱法身，存思不正，咒诀不灵。多在居山、入室，书符步咒，掐诀行持之时出现。所以修炼者应“以混合百神印安于坛中，书‘束缚魔灵'四字，以印印之，焚于香火上，掐左右子亥二诀，持念魔王三品之章，其魔自退”。
入定，指澄心定意，摒除杂念。白居易诗曰：“中霄入定跏呋坐，女唤妻呼多不应。”
入静，指寻找一个幽静的地方，澄神定意，除欲除意。胡三省释曰：“入静者，静处一室，摒去左右，澄神静虑，无私无营，冀以接天神。”道教认为，修炼者必须通过入静，淘炼神气，延年益寿。并规定：大静三百日，中静二百日，小静一百日。
入魔，指修炼者在入静过程被种种虚幻的景象所吸引，信以为真，执著追求，导致神经错乱，成为精神病患者。其主要原因在于炼己筑基时思想不纯，没有完全进入入静状态，潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的，从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔，归纳为十类：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕，见如不见，心稳不乱，魔自然灭。
儿产母，指用后天的肾水识神炼就先天的元精元神。道教内丹认为后天的肾水为水、识神为火，先天的元精为金、元神为木。从五行相生来讲，金生水，木生火，金木为水火之母。那么先天元精元神即为后天肾水识神之母，从后天的肾水识神炼就先天的元精元精，即为儿产母。
九二见龙，本指事物发展到了出离离隐的阶段，道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰：“阳以立三，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。”这源于《周易》的乾卦，最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰：“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震，以乾卦言，则应乾之初九，比喻吾身阳火起绪之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兑，以乾卦言，则应乾之九二，比喻吾身阳火用功之半也。”
九转还丹，指修炼内丹所须旋转的次数。这里的九是一个虚数，不是指九次，而是指阳之极，代表人身之阳炁，即以此之炁驱逐人身之阴质，炼就纯阳之体。这是用《周易》的乾卦来作比喻的，乾卦皆为阳爻之象。乾为金，九为金之成数 (生四生金，天九成之 )，所以称九转，才能炼成大丹。人通过修炼，将此阳炁炼回归身，拥有乾健之躯，故称九转还丹。
九三夕惕，本指事物发展到了相当成熟的阶段，道教内丹表示体内阳炁俱足，运炼火候已备。此源于《周易》的乾卦，倒数第三爻为九三，卦曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”魏伯阳曰：“三五成德，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。”见魏伯阳《周易参同契》。就是这一时候，要防危虑隐，自强勉力，不要懈怠。
九五飞龙，本指事物发展到了显达通畅的阶段，道教内丹表示体内金丹凝结之时。此源于《周易》的乾卦，倒数第五爻为九五，卦曰：“九五，飞龙在天，利于大人。”魏伯阳说：“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。”见魏伯阳《周易参同契》。此时退阴符功已达一半。
九四或妖，本指事物尽管发展到了成熟阶段，不急于进取，道教内丹表示体内精炁神融合，当退阴符、运温养沐浴之功时。此源于《周易》的乾卦，倒数第四爻为九四，卦曰：“九四，或跃在渊，无咎。”魏伯阳说：“巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。”见魏伯阳《周易参同契》。
九年面壁，指炼神还虚，九转金丹的功夫。然并非需要九年，这里的九是九还之义；面壁并不是面对墙壁而坐之义，而是凝神定志。见《修真辨难》。
九转炼形，女丹术语。指运用导引行炁之法，修炼女子形体。具体方法为：坐时，用神机运动。等口中液满，微漱数遍，待其清澄。然后用鼻引清炁，随同玉液，汨然回下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止。略凝一凝，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门，迳入泥丸。仍从泥丸复行下降，至两乳间而止。停聚良久，使津化为炁，是为转。如是者三转既毕，方用两手运两乳，回转三十六转毕。以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番，共得九转炼形。见《女丹十则•二则》。
丁公，指运炼火候。张伯端说：“更假丁公锻炼，夫妻始终欢情。”见张伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰：“丁公者，火候也。”见夏宗禹《悟真篇注》。
刀圭，本指古代度量药物的单位，道教内丹用来表示水火二炁会聚于中宫丹田。中宫是脾，脾属土，真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合为圭。水火二炁聚此后便会产生先天之炁，其量虽小，但极精极妙，效力无比，可点化全身阴质，使人脱胎换骨。《金药秘诀》即说：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”
三彭，也叫“三尸”“三虫”，指在人体内作祟，影响人修炼的三种神。
三车有三个方面的涵义。一指使者车、雷车、破车，比喻内丹修炼中的三个不同验证。道教认为凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者车；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，叫做雷车；以心为境役性，以情牵感物，而散于真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难以抵挡，既老且病而死，叫做破车。二指小河车、大河车、紫河车，比喻内丹修炼的三个层次。道教认为修炼之士，闻悉大道，得遇明师，通晓天地升降之理，日月往来之数，以此匹配阴阳，聚散水火，进而采药进火，添汞抽铅，即过小河车关；等肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超入院，后起前收，上补下炼，即过大河车关；以关过后便要炼形、炼气、炼神，终而合道，出凡入圣，即为过紫河车关。三指羊车、鹿车、牛车，比喻内炼火候的三个阶段。运气从尾闾穴到夹脊穴，须细步慢行，如羊驾车之轻柔，故叫羊车；从夹脊穴到玉枕穴，须巨步急奔，如鹿驾车之迅捷，故叫鹿车；从玉枕穴到泥丸宫，必须用力猛冲，如牛驾车之勇猛，故叫牛车。
三寸有二个方面的涵义。一指“三寸气”，是人的咽喉部位。庄子曰：“众人之息以喉。”即此。二指三丹田。南岳魏夫人说：“灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。”唐梁丘子注曰：“三丹田上中下三处，名异室。每室方圆一寸，故去三寸。”
三返，指收视返听，精、炁、神合炼的状态。《黄帝阴符经》曰：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师百倍，三返昼夜，用师万倍。”元王道渊注曰：“三返有二说：外三返乃眼、耳、口，内三返乃精、炁、神也。”
三观，指观心、观形、观物的三种修持方法。《太上老君说常清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”就是说的这种存观功夫。
三要，指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也”。
三关，一指人身被后的三处关窍，也叫后三关。修炼到大周天开通之时，首先就是要冲三关。二指炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关。三指乳溪、脐内、子宫三处，是女丹修炼的三个重要部位。乳溪为女子丹田，脐内即为女子下丹田，子宫即女子血海。《女功正法》：“功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下元子宫。”
三定，指静心止念的三个阶段。道教认为摄心住一，名为安定；灰心忘一，名为灭定；悟心真一，名为泰定。
三田，也叫三宝，指上中下三丹田。《道机经》云：“天有三光日月星，人有三宝三丹田。”南岳魏夫人曰：“玄泉幽关高巍，三田之中精炁微。”唐梁丘子注：“人有三宝三丹田，中炁左青、右黄、上白、下黄也。”
三迁，指精炁神在上中下三丹田中修炼搬迁。道教认为从下丹口炼精完备，就要迁到中丹口炼气，炼气完备，就要迁到上丹口炼神，炼神完备，就要迁到天门关修炼还虚超脱。《天仙正理直论》曰：“丹田有三，气在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁功成。”
三炼，指炼养人体精、炁、神。所谓精指元精，炼元精则是“抽坎中之元阳”，使“元精固则交感之精自不泄漏”；所谓炁指元炁，炼元炁则是“补离中之元阴”，使“元炁住则呼吸之气自不出入”；所谓神指元神，炼元神则是“坎离合体而复乾”，使“元神凝则思虑之神自然泰定”，由此，“内外兼修，成仙必矣”。
三慧，指修心炼心的三种方法。一为巧积方便，善灭外尘；二为断诸行漏，不出他境；三为寻求实相，直至道场。
三着，指着意、着想、执着，为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中，有时要用意念去守某一个部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面强调用意与死守或追求某种现象，若此即为三着。
三鼎有男女之分，男指上、中、下三丹田，女指乳溪、脐内、子宫。《女功正法》：“男以上田、中田、下田为鼎，女以子宫、脐内、乳溪为鼎。”
三不起，也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩：一为打坐不起；二为诵经不起；三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的，所以见此情况就不必打扰。 三宝
指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》：“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》：“精、气、神，为内三宝；耳、目、口，为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰、呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上：“人身三宝：神、气、精。先天三宝为三体自然之道，即元精、元气、元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成；在后天而化，因质感合。非先天不能坐生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。三物混成，与道合真。自然元精因而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。修仙之法无它，全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“道、经、师者，为外三宝也。内三宝者，精、炁、神也。”王常月《龙门心法》：“三宝者，道、经、师也：道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”
三变
丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》：“禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化，则生人；逆而返还，修自然之理，则成仙、成佛。是以有三次变化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次变化，是父母初交，二炁合为一炁，而成胎也。二次变化者，是胎完十月”，有炁为命，有神为性，而将产也。三次变化者，是产后长大成人，精炁盛极，十六岁时也。谓之‘三变’。”又：“顺行人道之三变者，言一变之关，自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸，则神、炁己判，而未圆满之时。但已判为二，即是后天。斯时也，始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固，藏之于心‘炁已固，藏之于脐，及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。先天之炁仍在心，发而驰逐，为情欲。由是炁、神虽二，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣，精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关，则情欲之神，亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”
三车
丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。运精功夫，所以抽坎铅、制离汞，炼己性也。运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八：“三河车：采药进火，添汞抽铅，曰小河车。大药渐成，上补下炼，曰大河车。还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。道家三车：聚火而心行气，使以治疾病，曰使者车。阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，曰雷车。心为境役，感物气散，以成衰老且病，曰破车。医家三车：牛车，自尾闾运气，上升泥丸、绛宫者。鹿车，小肠、膀胱运小水者。羊车，大肠运火数。”三车之说，起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》：“长者告诸子言：羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休，则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在讲运火采药时，用火候有三个阶段：即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，必需用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。此种比喻，必须有药时才用。所谓：载金三车，宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车，另加河车、火车以足数。《百问篇》：“纯阳子曰：‘三车何谓钦?’正阴子曰：‘前后微胁者，大牛车也，羊、鹿车也。胃脘者，河车也。天河也，水府真一之气，从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。脐之下者，火车也。’”
三丹
指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》：“下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言、到的还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》：“三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。
三道
即黑道、赤道、黄道，为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》：“盖按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道，循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者：赤道，则由绛逆循，会黑附黄，顺升抵镇，复又会黑附黄而归降；黑道，由海会赤，附黄逆循，穿间而透枕，复由镇位，会赤附黄，循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升，此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说则如此，个中玄义，亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道。”
三岛
原指海上仙人居住的三岛，丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛……。”又说：“项曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。”
三定
一曰心欲其定。定其心使寂然安静，无思无虑，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定、便至心光普发，一灵不昧，是为真心。二曰气欲其定。气定息住，先天气与后天气打成一片，而得“真胎息”。此属命功，修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲，神住气注，乃炼功最要紧的工夫。《定神经》：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》：“夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。”
三法
①指自在法、权度法攻磨法三种修道方法。刘一明《修真辨难》：“大道作为之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净保保，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，行、住、坐、卧，不离这个。如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合法也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜。利而行之，内外相济也。攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之。从一切艰难苦恼处，狠力作造，忽的露出本来面目，从此再下实落工夫。与上、中之法，同一揆辙，此勉强而行之。以己求人也。”
②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七籤》卷三三《行气》：“凡欲求仙，大法有三：保精、引气、服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种。皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
三返
谓收视返听，三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可磋过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾；继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼。片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。”
三光
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心。日月失度，星辰留伏，天地灾变。目有所惑，心有所感，身体倾危。”
三观
指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》：“内观其心，心无其心；外观其形。形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”李道纯注：“绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理。是名大，即良止之义也。”白云翁曰：“内观欲心，而无欲心；外观色心，而无色心；远观外物，而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。”
三还
《道枢·华阳篇》：”肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。心中生神，以神还心，其名曰中还丹。脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也。内观者，中还也。肘后者，大还也。”
三火
即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》：“至游子曰：‘吾常闻三火之说，民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微着力搐外肾一次，兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长。左右两手，各行八十一为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，肾为氏火，心为君火。”又《太上九要心印妙经》：“三阳者，三火也：以精为民火，以气为臣火，以心为君火
三老
①指泥丸之真阳：《黄庭内景经》：“注念三老子轻翔：”李涵虚注：“三老者，泥丸之真阳，玉帝之宾老．名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰：‘三老素罕张’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕张上’是也。注念三老者，寄意于泥丸。”
②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注：“三老同坐，又云各有朋者盖炼精之先，必合胃、脘二神，与中间黄宁，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞经》云：‘内有黄宁童，左有坚玉君，右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神，坚玉居左，主管胃气，帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时，必合保肝通肺之神，与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云：‘命门合精延，守我身黄宁，左携元素君，右携朱郁灵’是也。修行之士，必取命门真气，和合肾精，以延其年。总要在黄庭宫内，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意为之，此三老同坐也。至于炼炁之时，必以黄老元君，内转金母为木母，外转木公为金公，然后婴来配姹，以金合木，结而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三关三炼，各有同心，故云各有朋也。”
修真图
（原图n大）
内景图
一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。”见张伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
一中，指道。《性命圭旨•元集•大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
一阳，指一阳初动。元王惟一《道法心传•一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。此生炁在体内运行一周，称为一候。从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
一斤，又称二八，为十六两，古代重量之数。道教内丹用此来表示精炁相当，阴阳均衡，药成丹结之象。道教内丹家认为，人在出生时，禀受天地之炁360铢，为一周天之数，加上禀受父母之炁24铢，合为384铢，与易象卦爻之数和一斤之铢数相合。 384爻中阳爻 192，阳爻192，由此内丹家借以讨论丹道之妙。认为人身阴阳二炁相匹配，就好像水火既济，必须二者相当。《悟真篇》曰：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”宋翁葆光认为此药为乌肝和兔髓，实指元炁和元精，文曰：“乌肝八两、兔髓半斤，合成一斤，故曰药重一斤须二八也。”
一周，指人身之卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。或称卫气循经而行十六丈二尺，为二十五周之一，亦为一周。
一候，指炼功时，内气在体内运行一周。这里的候指天地日月交合所用之气候。炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。此生杀之物，转行周天数足，于右鼻中出，自坎宫上朝舌下二窍中，生津满口，亦为一候。
一息，指一呼一吸。《法海遗珠》卷二：“调匀八十一息。”注间云：“一呼一吸，为一息。”《性命圭旨•享集•退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复光明。即如得返魄之香，点枯赅而重茂盛。”
一刻，指时间，为十五分钟，古人认为一昼夜为九十六刻。道教内丹素重一刻之机，认为采药炼丹只在一刻工夫，便能逆运天机，功到丹成。元王道渊曾曰：“凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知，便当闭风关，塞艮户，斡天罡，旋斗柄，运符火之息，簇三千六百之正气，回七十二候之要津，颠倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，须臾调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎，所以一刻工夫，夺一年之节候。”
一部之神，指泥丸中心之神。道教认为，人身体各个部位关节皆有神居而主之。《黄庭内景经•至道章》曰：“泥丸百节皆有神。”而统领全身之神的则是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸宫内，有九真之神，分居东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、中部之宫，分管四正四隅及中央，且中央方圆一寸之处，即为泥丸神所居之所，此神总管人身之神。所以修炼之人，只要存想这一部之神，就可以延年益寿。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”
一尘不染，指摒除各种欲望，保持身心洁净。道教以色、香、味、声、触、法为六尘，认为六尘皆由六根所染浊，人若能心境清净，则一尘不染。宋张耒诗曰：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”
一阳来复，本指天地间的阴阳二气，在冬至日，阴气尽，阳气开始复生。道教内丹家用此来比喻活子时。称修炼者入静后，肾间气发动，为阳精初动。有口诀曰：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”此时修炼者须下手进火，为关键之候。《悟真篇》曰：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”
一灵独存，指修炼者的灵知和元性唯独存在。修炼达到一定层次后，心性明照，万念俱灰，留下来的只是灵知和元性，这种灵知和元性常存不灭，故曰独存。《玄机直讲》：“始将双目微闭，垂帘观照……，万念俱泯，一灵独存。”
一阴一阳，指道，引申为天地间的阴阳二气。《易•系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”汉杨雄曰：“一阴一阳，然后生万物。”这与《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”完全相同。说明“道无奇辞，一阴一阳，为其用也”。
一意规中，指将真意固守规中一窍。常此以往，即可渐次收伏其心，以至于入定。久之则真阳自发，真气自生，神气融合，灵胎自结。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意规中随后及。” 二点，指构成万物的二种基质：质点、灵点。扈大中《性命法诀全书》序：“盖自天地未辟之际，不过混沌一炁，胞孕育阴阳，含有质点、灵点。宇宙万物，悉包罗此二点，作合其造有天地，即有人物。唯人最灵，秉天地自然之造化，亦可致中和而位育焉。”另据近人边治中《中国道家宫廷回春养生长寿秘传宝典·道家各派养生概论》，称元神、元阳为人身之二点：“人身只此元神、元阳二点。神归元才为性，阳归元才为命。所谓元音，生天地之本，混浊未分者也。神为精气。阳为色丧，丧却元阳，则性命随阳尽而尽矣。故须知炼元阳、元神，毋令外驰，元神摄元阳，元阳以养元神，自天外泄之患，久久龙降虎伏，金丹可图
二极，尹真人《寥阳殿问答篇》：“太极有二理：自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地。宿蛰归根，曼息杳冥，是为时候太极；孕字结实，交姤结胎，是为真种太极。人能保完二极而不失，则可以长生，可以不化，岂止穷年令终而已哉！”薛阳桂《梅华问答编》：“就太极有统体之太极。物物之太极。统体之太极，天地人物统一太极也。物物之太极，一物各具一太极也。是太极也者，乃理气之浑名。理是气之条理，气是理之生气。程子曰：‘言理不言气不备，言气不言理不明。二之则不是。朱子曰：性即理也，则命即气也。’是以太极言理可也，言性可也，言命亦可也。”
二候 修炼者产生阳炁，称为一阳初动，亦为一候。待炁盈满旺盛之时，称为二候。此时可以采药，因为药苗正处于不老不嫩之时，就好像十五的月亮一样，圆满无缺。王重阳曰：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”伍冲虚称此为“二候采牟尼”。
二土，指人之性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：“夫所谓根者，又非别物，亦只是神性而已。依时存于室内者，曰戊土，谓之性；一气循环，感激互生者，曰己土，谓之情。性以摄情，情来归性，如是则有无相入，隐显相符，虚实相通，动静相养，而丹质成矣。”
二德，指修性凝心，内观不动的两种调心方法。《真元妙道修丹历验抄》曰：“虽云凝心一也，乃有二德。二德者，谓住心、空心。若凝住心，则身境与道同，形性俱超，此真得长生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脱腔尸解之下法也。”
二五，指阴阳、男女、内外。汪启濮《性命圭旨•补遗篇》：“周子云：无极之真，二五之精，妙合而聚。何谓二五 ?二者，六二居内，卦中女阴也。五者，九五居外，卦中男阳也。内外、男女、阴阳合，化为真一之阳，所谓吾善养吾浩然之气也。”
二车搬运，指通过任督二脉运炼，使心肾相交，达周天火候。《群仙要语纂集》：“羊车载火，鹿车载水，羊鹿二车，来往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田返上田，上田返入气海，接著真气，三事共聚，再返起火也，是周天火候。” 十月怀胎，指炼气化神阶段，培补精炁神所需要的时间，古人皆以凡人怀胎来比喻。因为精炁十足，就像女胎熟一样，可以出神。然而从实际情况也看，所需时间不限定为十月，有时只须八、九月，有时甚至数十年，不一而足。《仙佛合宗语录》就说：“十月者，以世怀胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以无息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而后生化神之气，大周天之用，自有呼吸，而返至无息之初。亦必由十月而后，能无息尽定，一变一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而发明之也。或有不必满十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有满十月而不出，过十一二月、十三四月、数年数十年而后出神者，生人亦然。” 十魔
指在内功修炼过程中，因掌握不当而至入魔的一些幻景。《钟吕传道集。论魔难》说：“所谓十魔者，凡有三等，一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。并归纳为：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五所说十魔为：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。《大丹直指》卷下中的十魔为：六欲魔，七情魔，富魔，贵魔，恩爱魔，灾难魔，刀兵魔，圣贤魔，妓乐魔，女色魔。
十二辟卦
《周易》以阴阳之错综变化得六十四卦，其中十二卦叫作消息卦。辟者，君也，言此十二卦总统余卦，如同君主领袖臣下。十二卦中有息卦六，叫作太阳，即复、临、泰、大壮、夬、乾；消卦六，叫作太阴，即姤、遁、否、观、剥、坤。以上十二消息势，代表一年十二月，亦喻一日十二辰，内丹家即用来表示炼丹火候节度。凡卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主。其发展程序由下而上，以少为多之主。第一，复卦 ，五阴一阳；阴气已极，阳气复生，一日之中指夜半子时火候初起，一年之中应十一月。邵雍《恍惚吟》云：“恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋，中间些子好光景，安得功夫入语言。”即形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。第二，临卦 ，四阴二阳；阳气渐进，指丑时进二阳火候，应十二月。第三，泰卦 ，三阴三阳；阴阳相承，寅时进三阳火候，应正月。第四大壮卦 ，二阴四阳；阳气虽盛，犹含阴气。卯时进四阳符候，应二月。第五，夬卦 ，一阴五阳；盛阳之际，尚余些微阴气，辰时进五阳火候，应三月。第六，乾卦 ，纯阳；巳时进六阳火候，应四月。第七， 姤卦 ，五阳一阴；阳极生阴，以阴为主，午时退阴符候，应五月。第八，遁卦 ，四阳二阴；阴气渐盛，阳气渐衰，未时退二阴符候，应六月。第九，否卦 ，三阳三阴；阴阳二气，不相交通，申时迟三阴符候，应七月。第十，观卦 ，二阳四阴；阴气已盛，酉时退四阴符候。第十一，剥卦 ，一阳五阴；阴盛阳衰，纯阴将至，戌时退五阴符候，应九月。第十二，坤卦 ，六爻纯阴，亥时退六阴候，应十月。姤卦以前为阳火之候，姤卦之后为阴符之候。阳火主进，阴符主退，阴阳消息，循环不已。
大河车
三河车(大河车、小河车、紫河车)之一。指元气沿子午任督脉运转。其路径由尾闾上升，经夹脊、玉枕至泥丸宫，然后下降鹊桥、重楼、黄庭，纳入丹田。《钟吕传道集·论河车》：“肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞，而成大药者，大河车也。”又曰：“及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。”《西山群仙会真记》：“自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田而曰大河车也。”
小河车
指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。”
大周天
为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。”
小周天
修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤?若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括(1)升降运转三百息，三百候。(2)大鼎炉升降( 炼外药)，鼎炉即真炁运行及停留之重点。(3)小鼎炉烹炼(内药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。(4)内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”
七门，指人身修炼的七个门户。一为天门，在泥丸；二为地门，在尾闾；三为中门，在尾脊；四为前门，在明堂；五为后门，在玉枕；六为楼门，在重楼 (咽喉)；七为房门在绛宫。这是人体修炼的重要关窍，直系五脏六腑。《黄庭经•中部经》曰：“选与还丹与黄泉，象龟引气至灵根。中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即说此七门。
七窍，指人的两眼孔、两鼻孔、口、两耳孔。庄子云：“人皆有七窍，以视听食息。”南岳魏夫人曰：“精候天道长生草，七窍已通不知老。”五代务成子注曰：“耳听五音，目观玄黄，鼻受精气，口啖五味，不知老也。”
七元，指人体七窍之元气、真神。南岳魏夫人曰：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七子之元主调气，外应中岳鼻齐位。”唐梁丘子注曰：“七元之君负甲持符，辟除凶邪，而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。……或谓七星及七窍之真神。”
七返，指修炼精炁神的七个过程。具体过程为：常爱惜精炁，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神；神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神。
七功，指内丹修炼的七段功夫。第一，救益补护之功。第二，流戊就己之功。第三，添油接命之功。第五，火炽既济之功。第六，胎成沐浴之功。第七，温养乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。
七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。唐梁丘子认为其为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成，流行于两眉间，灌溉于五脏，生成精化而养人体灵根。
七禁，指内丹修炼时必须恪守的七条规戒。第一，禁口。即口不骂詈作秽言，以此咒法可以通灵。第二，禁目。即目不观秽污，以此眼睛可以自到真灵。第三，禁耳。即耳不听淫声，以此耳朵能听八方。第四，禁手。即手不亲秽物，以此掐诀可通神。第五，禁足，即脚不踩污秽之物，以此踏罡步斗，可得飞升。第六，禁意。即思想纯洁，以此可感召神灵。第七，禁思欲。即心中不起杂念，以此可存思得神明。
七魄，指尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七种残害人身的怪物。它们“残害生人”“乐人之死”“欲人之败”，所以修炼之人要“制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之”。
七冲门，指人体的飞门、户门、吸门、贲门、幽门、阑门、魄门七个重要部位。飞门为唇，户门为齿，吸门为会厌，贲门为胃 (上口)，幽门为太仓(胃)下口，阑门为大小肠会，魄门为下极 。
七宝林，指整个人身。《太上升玄消灾护命妙经注》曰：“人之一身，三元四象具足，故谓之七宝林。”
七返九还，也称七返九转。道教修炼认为，天地有五行，人体有五脏，如此相配，水为肾，火为心，木为肝，金为肺，土为脾。与五行生成之数相配， (即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土 )肾得一与六，心得二与七，肝得三与八，肺得四与九，脾得五与十。此中七与九是两个成数，也是两个阳数，代表人身之阳炁。修炼之士，采炼的就是这个阳炁，以此点化全身阴气，成就纯阳之体。心七为心为火，心火下降，七返于中元而入下丹田，结成大丹，称“七返还丹”。肺九为金，金生水，水为元精，精由炁化，故九为元阳之炁，运此阳炁遍布全身，使阴息阳长，称“九转还丹”。二者相合，总谓“七返九还”。这是用大衍易数来比喻内丹之道。李道纯《全真集玄秘要》曰：“阴阳感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也。五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五行具矣。天一生水，精藏于肾也。地二生火，神藏于心也。天三生木，魂藏于肝也。地四生金，魄藏于肺也。天五生土，意藏于脾也。五行运动而四端发矣，达是理者则能随时变易以从道也。”
七成九败，指七种通向修炼成功的行为和导致修炼失败的九种行为。成者为宿有缘份、得遇真师、便行实心、作真法、积大行、信忠不退、不逢诸魔七种。败者为不信不忠、有业魔障、劳己苦行、意狂心乱、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辩邪正九种。
七日采工，指火候已成，大药将生，把握此机，采炼大药之时。《伍真人丹道九篇》曰：“阳光三现之时，纯阳真气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳，必用七日采工，始见鼎中火珠成象，癨内动内生，不复外驰。”
七昧之术，指使五官、手足、意念清静的修炼方法。七昧，指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聪、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧则明、耳不昧则聪、口不昧则爽、鼻不昧则通、手不昧则固、足不昧则正、心不昧则真。“是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”
八素，指围绕大脑中心泥丸之神的四正四隅之神。
八柱，指涵养精气，固守关窍，开通门户之说。《太上灵宝中黄八柱经》解释“八柱”时说：“虚四谷谓之五明之柱，塞二兑谓之二极，开二洞谓之辅栋，以元气为基，以精神为覆，祷而后居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而无外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，适所安，正所正，而宾主之道矣。宾犹铅汞也，主犹心肾也。心肾正，铅汞正，而后可以安金鼎，为在烹也。故善学者，以身为安宅，以见闻觉知为风雨，立八柱安坦墉，而风雨之患消矣。”
人魔，指修炼时出现的一些虚幻境象。主要表现为言语暄哗，秽臭腥膻，鸡犬孕妇、师僧尼俗冲突坛场，惑乱法身，存思不正，咒诀不灵。多在居山、入室，书符步咒，掐诀行持之时出现。所以修炼者应“以混合百神印安于坛中，书‘束缚魔灵'四字，以印印之，焚于香火上，掐左右子亥二诀，持念魔王三品之章，其魔自退”。
入定，指澄心定意，摒除杂念。白居易诗曰：“中霄入定跏呋坐，女唤妻呼多不应。”
入静，指寻找一个幽静的地方，澄神定意，除欲除意。胡三省释曰：“入静者，静处一室，摒去左右，澄神静虑，无私无营，冀以接天神。”道教认为，修炼者必须通过入静，淘炼神气，延年益寿。并规定：大静三百日，中静二百日，小静一百日。
入魔，指修炼者在入静过程被种种虚幻的景象所吸引，信以为真，执著追求，导致神经错乱，成为精神病患者。其主要原因在于炼己筑基时思想不纯，没有完全进入入静状态，潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的，从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔，归纳为十类：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕，见如不见，心稳不乱，魔自然灭。
儿产母，指用后天的肾水识神炼就先天的元精元神。道教内丹认为后天的肾水为水、识神为火，先天的元精为金、元神为木。从五行相生来讲，金生水，木生火，金木为水火之母。那么先天元精元神即为后天肾水识神之母，从后天的肾水识神炼就先天的元精元精，即为儿产母。
九二见龙，本指事物发展到了出离离隐的阶段，道教内丹以此表示体内阳气充沛。魏伯阳曰：“阳以立三，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。”这源于《周易》的乾卦，最下倒数第二阳爻叫做九二。俞琰注《周参契》曰：“夫修丹火候与月之消长无异。月三日哉生明，盖始于东北箕斗之乡，旋而右转，至晚呕轮吐萌于西南昴毕之上，其象如震，以乾卦言，则应乾之初九，比喻吾身阳火起绪之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兑，以乾卦言，则应乾之九二，比喻吾身阳火用功之半也。”
九转还丹，指修炼内丹所须旋转的次数。这里的九是一个虚数，不是指九次，而是指阳之极，代表人身之阳炁，即以此之炁驱逐人身之阴质，炼就纯阳之体。这是用《周易》的乾卦来作比喻的，乾卦皆为阳爻之象。乾为金，九为金之成数 (生四生金，天九成之 )，所以称九转，才能炼成大丹。人通过修炼，将此阳炁炼回归身，拥有乾健之躯，故称九转还丹。
九三夕惕，本指事物发展到了相当成熟的阶段，道教内丹表示体内阳炁俱足，运炼火候已备。此源于《周易》的乾卦，倒数第三爻为九三，卦曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”魏伯阳曰：“三五成德，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。”见魏伯阳《周易参同契》。就是这一时候，要防危虑隐，自强勉力，不要懈怠。
九五飞龙，本指事物发展到了显达通畅的阶段，道教内丹表示体内金丹凝结之时。此源于《周易》的乾卦，倒数第五爻为九五，卦曰：“九五，飞龙在天，利于大人。”魏伯阳说：“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。”见魏伯阳《周易参同契》。此时退阴符功已达一半。
九四或妖，本指事物尽管发展到了成熟阶段，不急于进取，道教内丹表示体内精炁神融合，当退阴符、运温养沐浴之功时。此源于《周易》的乾卦，倒数第四爻为九四，卦曰：“九四，或跃在渊，无咎。”魏伯阳说：“巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。”见魏伯阳《周易参同契》。
九年面壁，指炼神还虚，九转金丹的功夫。然并非需要九年，这里的九是九还之义；面壁并不是面对墙壁而坐之义，而是凝神定志。见《修真辨难》。
九转炼形，女丹术语。指运用导引行炁之法，修炼女子形体。具体方法为：坐时，用神机运动。等口中液满，微漱数遍，待其清澄。然后用鼻引清炁，随同玉液，汨然回下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止。略凝一凝，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门，迳入泥丸。仍从泥丸复行下降，至两乳间而止。停聚良久，使津化为炁，是为转。如是者三转既毕，方用两手运两乳，回转三十六转毕。以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番，共得九转炼形。见《女丹十则•二则》。
丁公，指运炼火候。张伯端说：“更假丁公锻炼，夫妻始终欢情。”见张伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰：“丁公者，火候也。”见夏宗禹《悟真篇注》。
刀圭，本指古代度量药物的单位，道教内丹用来表示水火二炁会聚于中宫丹田。中宫是脾，脾属土，真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合为圭。水火二炁聚此后便会产生先天之炁，其量虽小，但极精极妙，效力无比，可点化全身阴质，使人脱胎换骨。《金药秘诀》即说：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”
三彭，也叫“三尸”“三虫”，指在人体内作祟，影响人修炼的三种神。
三车有三个方面的涵义。一指使者车、雷车、破车，比喻内丹修炼中的三个不同验证。道教认为凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者车；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，叫做雷车；以心为境役性，以情牵感物，而散于真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真气元阳难以抵挡，既老且病而死，叫做破车。二指小河车、大河车、紫河车，比喻内丹修炼的三个层次。道教认为修炼之士，闻悉大道，得遇明师，通晓天地升降之理，日月往来之数，以此匹配阴阳，聚散水火，进而采药进火，添汞抽铅，即过小河车关；等肘后金精入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超入院，后起前收，上补下炼，即过大河车关；以关过后便要炼形、炼气、炼神，终而合道，出凡入圣，即为过紫河车关。三指羊车、鹿车、牛车，比喻内炼火候的三个阶段。运气从尾闾穴到夹脊穴，须细步慢行，如羊驾车之轻柔，故叫羊车；从夹脊穴到玉枕穴，须巨步急奔，如鹿驾车之迅捷，故叫鹿车；从玉枕穴到泥丸宫，必须用力猛冲，如牛驾车之勇猛，故叫牛车。
三寸有二个方面的涵义。一指“三寸气”，是人的咽喉部位。庄子曰：“众人之息以喉。”即此。二指三丹田。南岳魏夫人说：“灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。”唐梁丘子注曰：“三丹田上中下三处，名异室。每室方圆一寸，故去三寸。”
三返，指收视返听，精、炁、神合炼的状态。《黄帝阴符经》曰：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师百倍，三返昼夜，用师万倍。”元王道渊注曰：“三返有二说：外三返乃眼、耳、口，内三返乃精、炁、神也。”
三观，指观心、观形、观物的三种修持方法。《太上老君说常清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”就是说的这种存观功夫。
三要，指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也”。
三关，一指人身被后的三处关窍，也叫后三关。修炼到大周天开通之时，首先就是要冲三关。二指炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关。三指乳溪、脐内、子宫三处，是女丹修炼的三个重要部位。乳溪为女子丹田，脐内即为女子下丹田，子宫即女子血海。《女功正法》：“功始上关乳溪，继在中关脐内，终归下元子宫。”
三定，指静心止念的三个阶段。道教认为摄心住一，名为安定；灰心忘一，名为灭定；悟心真一，名为泰定。
三田，也叫三宝，指上中下三丹田。《道机经》云：“天有三光日月星，人有三宝三丹田。”南岳魏夫人曰：“玄泉幽关高巍，三田之中精炁微。”唐梁丘子注：“人有三宝三丹田，中炁左青、右黄、上白、下黄也。”
三迁，指精炁神在上中下三丹田中修炼搬迁。道教认为从下丹口炼精完备，就要迁到中丹口炼气，炼气完备，就要迁到上丹口炼神，炼神完备，就要迁到天门关修炼还虚超脱。《天仙正理直论》曰：“丹田有三，气在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁出天门，是为三迁功成。”
三炼，指炼养人体精、炁、神。所谓精指元精，炼元精则是“抽坎中之元阳”，使“元精固则交感之精自不泄漏”；所谓炁指元炁，炼元炁则是“补离中之元阴”，使“元炁住则呼吸之气自不出入”；所谓神指元神，炼元神则是“坎离合体而复乾”，使“元神凝则思虑之神自然泰定”，由此，“内外兼修，成仙必矣”。
三慧，指修心炼心的三种方法。一为巧积方便，善灭外尘；二为断诸行漏，不出他境；三为寻求实相，直至道场。
三着，指着意、着想、执着，为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中，有时要用意念去守某一个部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面强调用意与死守或追求某种现象，若此即为三着。
三鼎有男女之分，男指上、中、下三丹田，女指乳溪、脐内、子宫。《女功正法》：“男以上田、中田、下田为鼎，女以子宫、脐内、乳溪为鼎。”
三不起，也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩：一为打坐不起；二为诵经不起；三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的，所以见此情况就不必打扰。 三宝
指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》：“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》：“精、气、神，为内三宝；耳、目、口，为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰、呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上：“人身三宝：神、气、精。先天三宝为三体自然之道，即元精、元气、元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成；在后天而化，因质感合。非先天不能坐生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。三物混成，与道合真。自然元精因而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。修仙之法无它，全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“道、经、师者，为外三宝也。内三宝者，精、炁、神也。”王常月《龙门心法》：“三宝者，道、经、师也：道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”
三变
丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》：“禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化，则生人；逆而返还，修自然之理，则成仙、成佛。是以有三次变化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次变化，是父母初交，二炁合为一炁，而成胎也。二次变化者，是胎完十月”，有炁为命，有神为性，而将产也。三次变化者，是产后长大成人，精炁盛极，十六岁时也。谓之‘三变’。”又：“顺行人道之三变者，言一变之关，自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸，则神、炁己判，而未圆满之时。但已判为二，即是后天。斯时也，始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固，藏之于心‘炁已固，藏之于脐，及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。先天之炁仍在心，发而驰逐，为情欲。由是炁、神虽二，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣，精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关，则情欲之神，亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”
三车
丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。运精功夫，所以抽坎铅、制离汞，炼己性也。运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八：“三河车：采药进火，添汞抽铅，曰小河车。大药渐成，上补下炼，曰大河车。还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。道家三车：聚火而心行气，使以治疾病，曰使者车。阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，曰雷车。心为境役，感物气散，以成衰老且病，曰破车。医家三车：牛车，自尾闾运气，上升泥丸、绛宫者。鹿车，小肠、膀胱运小水者。羊车，大肠运火数。”三车之说，起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》：“长者告诸子言：羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休，则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在讲运火采药时，用火候有三个阶段：即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，必需用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。此种比喻，必须有药时才用。所谓：载金三车，宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车，另加河车、火车以足数。《百问篇》：“纯阳子曰：‘三车何谓钦?’正阴子曰：‘前后微胁者，大牛车也，羊、鹿车也。胃脘者，河车也。天河也，水府真一之气，从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。脐之下者，火车也。’”
三丹
指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》：“下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言、到的还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》：“三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。
三道
即黑道、赤道、黄道，为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》：“盖按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道，循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者：赤道，则由绛逆循，会黑附黄，顺升抵镇，复又会黑附黄而归降；黑道，由海会赤，附黄逆循，穿间而透枕，复由镇位，会赤附黄，循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升，此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说则如此，个中玄义，亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道。”
三岛
原指海上仙人居住的三岛，丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛……。”又说：“项曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。”
三定
一曰心欲其定。定其心使寂然安静，无思无虑，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定、便至心光普发，一灵不昧，是为真心。二曰气欲其定。气定息住，先天气与后天气打成一片，而得“真胎息”。此属命功，修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲，神住气注，乃炼功最要紧的工夫。《定神经》：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》：“夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。”
三法
①指自在法、权度法攻磨法三种修道方法。刘一明《修真辨难》：“大道作为之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净保保，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，行、住、坐、卧，不离这个。如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合法也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜。利而行之，内外相济也。攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之己百之，人十能之己千之。从一切艰难苦恼处，狠力作造，忽的露出本来面目，从此再下实落工夫。与上、中之法，同一揆辙，此勉强而行之。以己求人也。”
②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七籤》卷三三《行气》：“凡欲求仙，大法有三：保精、引气、服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种。皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。”
三返
谓收视返听，三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可磋过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾；继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼。片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。”
三光
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心。日月失度，星辰留伏，天地灾变。目有所惑，心有所感，身体倾危。”
三观
指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》：“内观其心，心无其心；外观其形。形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”李道纯注：“绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理。是名大，即良止之义也。”白云翁曰：“内观欲心，而无欲心；外观色心，而无色心；远观外物，而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。”
三还
《道枢·华阳篇》：”肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。心中生神，以神还心，其名曰中还丹。脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也。内观者，中还也。肘后者，大还也。”
三火
即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》：“至游子曰：‘吾常闻三火之说，民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微着力搐外肾一次，兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长。左右两手，各行八十一为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，肾为氏火，心为君火。”又《太上九要心印妙经》：“三阳者，三火也：以精为民火，以气为臣火，以心为君火
三老
①指泥丸之真阳：《黄庭内景经》：“注念三老子轻翔：”李涵虚注：“三老者，泥丸之真阳，玉帝之宾老．名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰：‘三老素罕张’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕张上’是也。注念三老者，寄意于泥丸。”
②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注：“三老同坐，又云各有朋者盖炼精之先，必合胃、脘二神，与中间黄宁，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞经》云：‘内有黄宁童，左有坚玉君，右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神，坚玉居左，主管胃气，帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时，必合保肝通肺之神，与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云：‘命门合精延，守我身黄宁，左携元素君，右携朱郁灵’是也。修行之士，必取命门真气，和合肾精，以延其年。总要在黄庭宫内，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意为之，此三老同坐也。至于炼炁之时，必以黄老元君，内转金母为木母，外转木公为金公，然后婴来配姹，以金合木，结而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三关三炼，各有同心，故云各有朋也。”
修真图
（原图n大）
内景图