当代中国的妓女问题-12

当代中国的妓女问题 -1
发帖时间：2004-02-28 14:43:26 | 类别：难言之隐
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“今霄酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
——柳永：《雨霖铃》
“绝大多数妓女在精神上都能适应她们的生活。这并非是因为她们仍然地不道德或天生地不道德，而是因为她们认为有理由同需要她们服务的社会结为一体。”
——西蒙·波娃：《妓女》
和许多貌似神圣的历史产物一样，妓女也是一种世界历史存在并且是一种持久的世界历史存在，我们可以假装着消灭万恶的“旧社会”却消灭不了它的一切。马克思曾借黑格尔的嘴说：历史越到最后就越是喜剧的。2001年11月31日，诺贝尔文学奖得主英国作家奈保尔说，他对在婚姻出现危机时他经常光顾的妓女们表示“感谢”；这对全世界的人来说都是激荡人心的，瑞典的小报当日都用整版篇幅对这一自爆绯闻的做法纷纷予以报道。2003年萨达姆倒台后，无论是色情影片还是烈酒和禁书都像妓女一样可以在市场上买卖了。一些伊拉克人惊恐万状，他们指责美国人是在发起一场文化堕落运动。他们警告说，如果这种情况持续下去，他们将起来对美军占领者发动圣战。2003年11月前后，一个叫木子美的中国女子更是因她的“性爱”日记名震中华，虽然很多人并不认为她是妓女。妓女问题非常复杂，它的出现和发展一般都归根到私有制和商品的出现和发展，但这对具体的研究毫无意义。妓女存在是一种世界历史存在，我们用一个时空性的定语“中国”以至“当代中国”来限定我们的问题指向。毫无疑问，中国有悠久的妓女发展史，即使是在当前，我们在这方面的地位也毫不逊色。当代中国是世界上最大的一座怡春院，据资料显示，目前中国从事性服务行业的女性估计约有2000万，年均总收入达5000亿元人民币，占国内生产总值的6%；这类人的消费也甚惊人，估计每年带动社会总消费额达10000亿元。而随着全球经济一体化的进行，中国妓女的存在方式也跟着全球化。对中国妓女这一文化历史现象的认识目前还无有一个确定的结论，至少在政客、嫖客和妓女问题专家中是这样的。本文在占有大量资料文献（所引用的资料除新闻和历史事实外在文中均注明出处）的前提下，试对中国妓女尤其是当代中国的妓女这一社会问题做出必要的考察和批判。本文从名词释义、妓女小史、当代中国的妓女现状、妓女的收入和消费、妓女的来源和分层、妓女问题的社会根源、妓女问题的解决方式等多个方面考察问题，由于文字限制原定的当代妓女的生存状况及妓女文化两部分省略，只做简要阐述。最后，文中的关键词汇是性产业、经济资本、文化资本、社会资本和非本质的技术文化消费过程。当然，资本在这里的含义和布尔迪厄的一样，更多是指一种社会实践的权力形式。
名词释义
认识当代中国妓女问题必须有文化上的自觉，这不仅要从概念上分析，还要看清它的来龙去脉，它的历史连续性。
妓女，俗称婊子，陕西方言中的“婊子卖×你卖嘴”一句在讽刺说客的同时也道出了婊子这个词的基本内涵。妓女和婊子在许多字典中的解释往往是互文性的，但前一概念常常是人类社会学上的中性称谓，后者是口头或文学中的非正式概念且含有讽刺辱骂的意味。
根据刘建的说法，妓女这个词产生在公元前，汉莫拉比王时代出现。最早的妓女，往往和宗教联系在一起的，那时认为卖淫就能见上帝。
中国古代对妓女的称谓很多，如“倡优”，“女乐”，后一称呼在春秋时代的
文献中能找见。当然，这是就外延说的，前者指家妓，后者指歌妓。我们通常所说的妓女可以按古人的划分叫“市妓”。
妓女一词在建国前后都是通用的。上世纪90年代以后，“妓女”的称呼发生了变化。轻蔑的叫法是“鸡”，文明的叫法则是“小姐”。
对“妓女”的现代解释主要有如下一些观点：
上海辞书出版社1980年版《辞海》对“妓女”的释义有二条：（1）“古代歌舞的女子”；（2）“旧社会被迫卖淫的女子”。该书1989年版改为“卖淫的女子”。
商务印书馆1983年版《现代汉语词典》的解释是：“旧社会被迫卖淫的女子”。
该书1997年修订本改为“以卖淫为业的女人”。林晚秀先生综合了中外学者的看法，认为妓女就是“从事收费的性服务的女人”。（注：林晚秀：《论妓女》，《社会》1989年第6期）
德国学者汉斯·约 ·阿希姆 ·施奈德认为，妓女就是“为了谋生一般不动感情地、有报酬——钱或其他物质利益——而无选择地与许多嫖客——大多是不相识的男人，性交或发生其他性行为”的女人。
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[1楼]：
显然，以上几种说法都有不妥之处。首先，并不只是“旧社会”才有妓女，中国目前的妓女数量可能比历史上的任何时候都多。其次，“卖淫”通常有两种含义，（1）是妓女的真正收钱的卖淫，（2）是比喻意义的有夫之妇的“卖淫”，如《水浒》中的潘金莲，可是这类人并非妓女。最后，强调“为了谋生”也不太确切。也许在传统社会和当代西方社会，妓女确为“谋生”，然而当代中国的妓女，很多是为生活所迫，也有不少是坚决自愿的或觉得好玩而从事的。
因此，中国学者李良玉在《当前妓女问题研究》文中，在分析了上面三种解释之后给出了自己关于妓女的主要特征：
（1） 不分对象地卖淫（与嫖客的性交或其他色情活动）；
（2） 卖淫活动收取报酬；
（3） 有不良女子特有的生活态度和习惯，例如，漠视家庭伦理、善于性挑
逗、承受男人性宣泄的能力、便于卖淫的作息规律、日常消费的挥霍性等等。
但是我以为，李文虽在对如上概念解释中更显周密，但还是以一种文化精英的本质主义的方法在探讨问题。马克思早就说过，人的本质是它的一切社会关系的总和，那么我们完全可以照着说，妓女的本质是它的一切社会关系的总和。妓女在出卖生理的同时也出卖自己的心理，这不单单是体力劳动和色情活动，还有它广阔的社会文化内涵。妓女的本质不是单一的，我们必须在一个较完整的生产—消费的过程中来考察。妓女大多来自中小城市和乡村，她们和中国广大的男性民工一样，在城市中不占有生产资料或社会资本，她们没有土地、厂房设备，只掌握性技能、色情手段及一定的“社会文化修养”（这对高级妓女尤其重要）。经济资本是最重要的资本形式，妓女的工作是随时随地的，她们卖的目的就是金钱或经济资本。妓女在获得金钱或经济资本后会参与社会群体的技术消费，譬如自我挥霍，或者把钱拿回家盖房子等等。这种消费虽然是后来的非本质的，其实早在社会存在之中，是原因而非结果。更重要的，认识妓女的本质必须从性产业市场的运做过程来考察。中国妓女的数量是惊人的，所以必然是收费相对低廉的买方市场，政府官吏、中产阶级、个体经济实体都不将妓女看作是市场经济时代的产物，但中国式的技术官僚资本主义既生产着它的技术官僚和中产阶级又生产着时代的嫖客以及性产业，被生产出来的妓女只能投入这一过程并完全融入社会化的技术高消费中去。大多数妓女不是自愿的，她们没有现代社会所要求的技术知识或文化资本，也没有相应的社会资本去学习技术知识并获得这种资本，因而只能加入制造快感的性产业的大发展中去。有些妓女是心甘情愿的并掌握一定文化资本的，但官僚技术社会的实用知识竞争完全可以使她们更看重性产业这一行当的发展前景。所以当代妓女的特征我描述如下：
（1） 不占有社会生产意义上的社会资本；
（2） 通过出卖自己的肉体特征从而获得自己的经济资本；
（3） 通过出卖自己的心理特征从而获得自己的文化资本；
（4） 收取一定的货币或相应的报酬；
（5） 非本质的技术文化消费过程。
2005-08-26 09:51:49
---速食饼干【楼主】【北京派】 |回复
[2楼]：
到
2005-08-26 09:51:49
---yihonglin |回复
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