鬼谷子《本经阴符》九篇

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2019/10/16 03:55:07
鬼谷先师                         
《本经阴符九篇》
【一】
盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人,养神之所归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道。所由舍者,神乃为之化。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。而知之者,内修链而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。故人与生一,出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,术必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。化有五气者,志也,思也,神也,德也。神其一长也。静和者养气,养气得其和。四者不衰,四边威势,无不为存而舍之,是谓神化,归于身谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。
【二】
养志法灵龟
养志者,心气之思不达也。有所欲志,存而思之。志者,欲之使也。欲多志则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰,则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用之于人,必先知其养气志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。
神丧则仿佛,仿佛则参会不一。养志之始,务在安己。己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。
【三】
实意法螣蛇
实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,则其所行不错,神者得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡枢机;虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣;则意无所信,虚而无实。无为而求安静,五脏和通,六腑精神魂魄固守不动,乃能内视反听:定志思之,大虚待,神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理,不出户而知天下,不窥牖而见天道,不见而命,不行而至。是谓道知,以通神明,应于无方,而神宿矣。
【四】
分威法伏熊
分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威,而动其势如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称珠。故动者必随,唱者必和,挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分。将欲动变,必先养志伏意以视间。知其固实者,自养也;让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。
【五】
散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之必循间而动。威肃内盛,推间而行之则势散。夫散势者,心虚志溢。意失威势,精神不专,其言外而多变。故观其志意为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐长短。无则不散势。散势者,待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也。
【六】
转圆法猛兽
转圆者,无穷之计。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。而神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此之用,转圆而求其合。故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域。天地无极,人事无穷。各以成其类,见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道先知存亡,乃知转圆而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结,以接其说也。
【七】
损兑法灵蓍
损兑者,几危之决也。事有适然,物有成败。几危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。兑者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易,而后为之谋,自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之溪。
【八】
持枢
持枢谓春生夏长,秋收冬藏,天之正也。不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养成藏。亦复不别,干而逆之。逆之,虽盛必衰,此天道人君之大纲也。
【九】
中经
中经谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救物执穷者,不忘恩也。能言者,俦善博惠。施德者依道。而救拘执者,养使小人。盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。故道贵制人,不贵制于人也。制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗隙,缀去却语,摄心守义。
本经记事者纪道数,其变要在持枢、中经。
见形为容、象体为貌者,谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人,目不视非,耳不听邪,言必诗书,行不僻淫,以道为形,以听为容,貌庄色温,不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。闻声和音,谓声气不同,则恩受不接,故商角不二合,征羽不相配。能为四声主者,其唯宫乎!故音不和,则不悲不是,以声散伤丑害者,言必逆于耳也。虽有美行盛誉,不可比目合翼相须也。此乃气不合,音不调者也。解仇斗隙,谓解羸微之仇。斗隙者,斗强也。强隙既斗,称胜者高其功、盛其势;弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。故胜者,斗其功势,苟进而不知退。弱者闻哀其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。隙无极大,御无强大,则皆可胁而并。缀去者,谓缀己之系,言使有余思也。故接贞信者,称其行、厉其志,言可为可复,会之期喜。以他人之庶,引验以结往,明疑疑而去之。却语者,察伺短也。故多必有数短之处,识其短验之。动以忌讳,示以时禁。然后结以安其心,收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。摄心者,谓逢好学伎术者,则为之称远。方验之,惊以奇怪,人系其心于己。效之于验,验去乱其前,吾归诚于己。遭淫色酒者,为之术音乐,动之以为必死,生日少之忧。喜以自所不见之事,终可以观漫澜之命,使有后会。守义者,谓守以人义,探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内,事有系由而随也。故小人比人,则左道而用之,至能败家夺国。非贤智,不能守家以义,不能守国以道。圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。