《荷泽神会传》研究

吴其昱
中央研究院历史语言研究所集刊59．4
《荷泽神会传研究》分为二部分，第一部分为《神会塔铭考释》，第二部分为《神会年谱稿》。
一九八三年十二月，在洛阳龙门西山唐宝应寺遗址，发现神会墓，墓中颇有珍贵文物，其中有神会塔铭，明载神会世寿，僧腊，入寂年月日，及寺院。得知神会生於武后光宅元年 (684) 卒於肃宗乾元元年(758) 一扫久滞之疑雾。
塔铭文字不尽可识，今试加解读，略有补苴。铭中所述僧俗门人，多前所未知，除法璘无考外，今一一试为考证。得悉神会与敉平安史之乱之功臣朔方诸将之关系。
以往学者考据神会生卒年，多据《宋高僧传》及《景德传灯录》。《宋高僧传》误乾元为上元，又误世寿七十五为九十三。《景德传灯录》亦误乾元为上元。惟宗密《圆觉经大疏钞》精确不误。然近世考据诸家均弃宗密正确之说，而取误说。
神会生卒年既已确定，则其生平大事即可按年排列，因成《神会年谱稿》。其资料有互相矛盾者，则加考异，以评择之。
塔铭亦提神会禅学要旨。据宗密说，神会传承慧能之法，功在弘扬，别无他教，今敦煌本《坛经》原为法海集录慧能寂后，复经南方门人改换，「添糅鄙谭，削除圣意」，则神会禅学记录保存不少慧能学说真义，可补今本《坛经》之缺失。
神会门人甚多，且多禅宗史上重要人物，如摩诃衍传中国禅於吐蕃。神会学说亦有部分译为蕃文。神会再传弟子唯忠，则由弟子传荷泽禅於南诏。
自一九二六年胡适先生在英法图书馆发现有关神会写本以后，即於一九三○年印布《神会和尚遗集》於上海。卷首有《荷泽大师神会传》。一九五八，一九六○又先后在《史语所集刊》发表《新校定的敦煌写本神会和尚遗着两种》，及《神会和尚语录的第三个敦煌写本》。在前一文中有《附记神会和尚的生卒年的新考正》，以为神会卒於宝应元年 (七六二) 五月十三日，年九十三。此二文均收入一九六八年台北版《神会和尚遗集》。一九三二，一九三五日本铃木贞太郎(大拙)先生有《神会录》(东京)及《少室逸书》(京都)影印本解说之印布，一九三九年宇井伯寿教授发表《禅宗史研究》於东京。法国 Jacques Gernet 教授有 ‘Biographiedu Maitre de Dhyana Chen-houei du Ho-tso (668-760)(《荷泽神会禅师传》)， 发表於一九五一年巴黎 JournalAsiatique (《亚洲学报》)。日本山崎宏氏亦有《荷泽禅师考》，见《东洋史学论集》，卷二，一九五四年，东京。一九六一年法国P.Demieville先生发表 ‘Deux documents de Touen-houang sur le Dhyana chinois‘(《禅宗敦煌写本二卷研究》)，《塚本博士颂寿纪念，佛教史学论集》，京都。一九六九年铃木哲雄氏有《荷泽神会论》，见《佛教史学》，十四卷四号，京都。一九七一年印顺和尚发表《中国禅宗史》於台北。
由於神会卒年古籍所载不一致，宗密所说原极精确，但近代学者多不信之。今塔铭既出，神会生卒年已确定。本文先考释塔铭，然后将神会生平大事按年排列，并注出处，以便初学省览，且待方家补正。
一、神会塔铭考释
一九八三年十二月，荷泽大师神会墓，发现於洛阳龙门西山北侧之唐代宝应寺遗址。墓中出土珍贵文物甚多。其中有神会塔铭，计有字十七行，行二十至二十二字不等，正书，刻於石条中间部分。此石宽一百二十公分，高五十七公分，厚七十公分。中间刻字部分宽四十八公分。石上原有刻文，经磨平再用，雕刻粗糙。 (温玉成氏《记新出土的荷泽大师神会塔铭》， 《世界宗教研究》一九八四第二期，北京)。塔约毁於元末 (温玉成氏《龙门十寺考辨》，《中州今古》一九八三第二期)。
温氏所录塔铭多用简字，今改用通行字体，以便印刷。分段亦据温氏。 ( ) 内文字为本文作者所拟。
大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德於龙门宝应寺龙冈腹建身塔铭并序
门人比丘慧空撰
粤自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信。信传弘忍，忍传慧能，能传神会。□(宗)承七叶，永播千秋。说般若之真乘，直指见性，谈如来之法印，唯了佛心。
有皇唐兵部侍郎宋公讳鼎，延请洛城，广开法眼。树碑立影，道俗归心。宇宙苍生，无不回向。遂行迈江表之际，方有羯胡乱常。般若护侍(持)，传灯有属，享年七十有五，僧腊五十四夏，於乾元元年 (七五八) 五月十三日荆府开元寺，奄然坐化。其时也，异香满室，□(白)鹤翔空。
有庙堂李公，嗣号王□(爵)，迎尊颜於龙门。别有梃(温氏原注檀)主功臣高辅成赵令珍，奏寺度僧，果乎先愿。
和尚昔经行宴息，曾记此山。冥与理通，众望亦足，其势也，北临天阙，南枕伊川。东望嵩山，遥窥指掌。西临华岳，隐龙冈之在中。择日吉祥，建乎身塔，可大可久，万古千秋。唯佛与佛，正法东流。宗承七叶，劫石长休。
永泰元年(七六五)岁次乙巳十一月戊子(午)十五日壬申入塔。
门人比丘法璘书
塔铭明言神会生卒年月日，及入寂寺院。即神会生於武后光宅元年(684)，受具足戒於长安四年(704)，卒於肃宗乾元元年(758)五月十三日荆州开元寺。
神会生卒年在塔铭发现前，一般学者考据，习用下列三书，但卒生不一。
一、宗密(780——841)《圆觉经大疏钞》，三下，《续藏经》第一辑第十四套第三册：乾元元年(758)五月十三日卒年七十五。
二、《宋高僧传》(988成)八：上元元年(760)建午月十三日，年九十三。《大正藏》五十册，又范祥雍点校本，一九八七，北京。
三、《景德传灯录》(1004)五：上元元年 (760)五月十三日卒，年七十五，《大正藏》五一册。后来又有《祖堂集》(952)，战后始有印本流行，一九七四，台北，卷三：上元元年(760)五月十三日。宗密之说精确无误。他书均误乾元为上元。《宋僧传》又误世寿七十五为九十三。
王维(701—761)《六祖能禅师碑铭》，《四部丛刊》影明本，《唐文粹》五三，清赵殿成笺注《王右丞集》二五，又《全唐文》三二七，一九八七，台北：「弟子曰神会，遇师於晚景，闻道於中年」。赵氏引武陵顾元纬本作长年。中(长)字实误。印顺和尚解中年为冲年之误，较合史实，见《中国禅宗史》，第七章，页二八四，一九七一，台北。
神会塔铭额题第七祖国师大德，时为永泰元年(765)。三十一年后，至贞元十二年(796)德宗始「敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖。内神龙寺敕置碑记见在。又御制七祖赞文见行於世。」宗密《圆觉经大疏钞》三下，又《问答杂徵义》刘澄序，《神会遗集》页四二六：「居七数为今教」。
塔铭为门人慧空撰，门人法璘书。法璘，《宋僧传》无传，亦不见《景德传灯录》。
慧空见《宋僧传》九：陕州回銮寺慧空(696——773)传：
「姓崔，江陵人也。……父任陕服灵宝县。……乃投回銮寺恒超下授受经业。……因入嵩少，遇寂师禅学，豁如开悟，乃回三峰。……代宗皇帝闻其有道，下诏俾居京师广福寺。朝廷公卿罔不倾信，后终於寺，春秋七十八，大历八年癸丑 (773 ) 九月四日……迁塔焉。」
李邕大照塔铭(742)谓惠(慧)空为普寂大弟子 (《全唐文》二五二)
慧空又为京师千福寺楚金(698—759)弟子。 (《宋僧传》二四，《金石粹编》八九，《多宝塔碑》)宗密《禅门师资承袭图》《续藏经》第二编第十五套第五册，神会门下有河阳空，《景德传灯录》十三作河阳怀空，《宋僧传》二十，二九各有怀空，后者河阳人疑非是，或是慧空。
慧空於普寂卒时年四十四，再投神会门下。温玉成氏已言之，甚是。禅籍尚有同名慧空者七人，均在八世纪后。塔铭又举神会禅学要旨：「说般若之真乘，直指见性，谈如来之法印，唯了佛心。」可为今人了解神会禅学之助。神会学说记录，本世纪在敦煌写本中颇有发现。计有下列五种几全收《神会和尚遗集》，一九六八，台北 (以下省称《遗集》)。
一、《南阳和尚问答杂徵义》刘澄集(写本号码：P为法藏，S为英藏，北为北京藏)。P3047(I)，石井本 (《敦煌出土神会录》一九三二东京影印，又铃木贞太郎，公田连太郎，铅印本，一九三四，东京)，S6557《遗集》卷一，又页四二六起，起字下省 J.Gernet, Entretiens du Maitre de Dhyana Chen-houei du Ho-tso, Hanoi, 1949.
二、《菩提达摩南宗定是非论》独孤沛撰并序：P3047，3488，2045 (I)，《遗集》卷二至三，又页二六○，二七一，J.Gernet法译‘Complement aux Entretiens du Maitre de  Dhyana Chen-houei‘, BEFEO 44 (1947-1950) ,Hanoi, 1951。
三、《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》，P2045(II)，S2492，6977，北寒81， (铃木贞太郎，《少室逸书》一九三五京都影印，P.Demieville 先生上举文)，《遗集》页二二五，W.Liebenthal, The Sermon of Shen-hui, Asia Major, n.s.III-ii, 1952.
四、《顿悟无生般若颂》：S296，矢吹庆辉教授《鸣沙余韵》图版七八，S468，《景德传灯录》三十《显宗记》，《遗集》卷四，又页三九六。
五、《五更转》S267g，4634，6083，6103，6923，P2045，2270，北咸18，露6《遗集》页四五六。 W.Liebenthal英译见上。
宗密《禅门师资承袭图》谓「荷泽宗者全是曹谿之法，无别教旨。为对洪州傍出故复标其宗号。……然能和尚灭度后，北宗渐教大行，因成顿门弘传之障，曹谿传授碑文已被磨换，故二十年中宗教沉隐，天宝初荷泽入洛大播斯门方显，秀门下师承是傍法门是渐。既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。」故神会之贡献不在新义之竖立，而在慧能禅学之继承与在京洛之弘传。今本坛经已遭窜改，神会诸作可补救其缺失。
宋鼎两唐书无传，劳格岑仲勉二学者先后已有考证，容详另文，此不赘。仅举张九龄《曲江集》十七，《宋使君写真图赞并序》，《四部丛刊》本：「初公举茂才(进士)，历长安尉，三为御史，再入尚书郎。……而竟以出守，俄复从边。」天宝三载至八载或稍后为兵部侍郎 (严耕望氏《唐仆尚丞郎表》，页二五九至二六○，又九四五，一九五六年，台北)。
「树碑立影」：《宋僧传》八《慧能传》「会於洛阳荷泽寺，崇树能之真堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉。」
「传灯有属」：据宗密《禅门师资承袭图》，当指□州智如。《宋高僧传》二九有传，名作法如 (723——811)慈州人。报龄八十九，元和六年(811)迁塔。「庙堂李公嗣号王□」末字疑是爵字行书 (赤井清美《书体字典》，一九七六，东京，页一○二一。) 《南阳和尚问答杂徵义》有嗣道王问，揆其时代，当是嗣道王李链，为高祖第十六子道王元庆之曾孙。
「梃主」：温氏释为檀主。檀为梵语danapati(施主)之dana，檀音较合。
「功臣高辅成」：朔方兵马使，当是郭子仪 (六九七至七八一)部下平安史之乱之功臣。代宗宝应二年 (七六二)十月与仆固怀恩平史朝义，克服洛阳，荡平幽冀，以功封太子少传兼御史中丞，充河北副元帅都知兵马使 (《资治通监》二二二，代宗宝应元年十月，一九五六，北京标点本，又见《仆固怀恩传》，《旧唐书》一二一，《新唐书》二二四) 两唐书无传。赵令珍亦平安史之乱功臣，当是郭子仪部属。大历十年(七七五)三月时为陕州兵马使，为乱军所逐 (《通监》二二五)。
「永泰元年岁次乙巳十一月戊子十五日壬申」：戊子当作戊午朔，十五日壬申即公元765年十二月三十一日也。
二、神会年谱稿
常用书简称表
《铭》——神会塔铭(765)门人比丘慧空撰，《世界宗教研究》一九八四年第二期，页七八起，温玉成《记新出土的荷泽大师神会塔铭》。
《记》——《历代法宝记》(774稍后)P2125，5516等《大正藏》五一册二○七五号，页一八五。
《钞》——宗密(780至841)《圆觉经大疏钞》三下，神会略传《续藏经》，第一辑，第十四套，第三册，第二七七页。
《图》——宗密《中华传心地禅门师资承袭图》《续藏经》第一辑，第二编，第十五套，第五册。
《集》—－南唐静筠二禅师《祖堂集》(952)三，一九七四，京都，台北。
《传》——赞宁《宋高僧传》(988)八，《大正藏》五十册，二○六一号，又一九八七，北京本。
《录》——道原《景德传灯录》(1004)五，《大正藏》五一册，二○七六号。
684 武后光宅元年甲申 神会生
神会生於襄州襄阳，姓高氏(《集》《传》)。
689 永昌元年己丑 六岁
约是年起，外师授五经，次寻庄老，后览《后汉书》，知浮图之说，由是留神释教(《传》)。
692 天授三年壬辰 九岁
「昔年九岁，已发弘愿，我若悟解，誓当显说」 (石井本《问答杂徵义》)
695 证圣元年乙未 十二岁
约是年辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家(《传》)。
697 万岁通天二年丁酉 十四岁
依荆州当阳山玉泉寺神秀(七○六卒)(《钞》)。
700 圣历三年庚子 十七岁
武后闻神秀名，召赴都。神会遂往岭南参谒慧能，苦行供义(《钞》)。
考异(本文作者)：《圆觉经大疏钞》《慧能略传》，《禅门师资承袭图》引祖传，及《景德传灯录》均谓神会年十四谒慧能。按《圆觉经大疏钞》《神会略传》谓会先事北宗秀三年。秀奉敕追入都，遂往岭南，又秀入都在圣历三年，会已十七岁，非十四岁。
704 长安四年甲辰 二十一岁
北游。於西京受戒(《铭》：「僧腊五十四夏」《录》)。
708 中宗景龙二年戊申 二十五岁
是年或下年却归曹溪(《录》)。
713 玄宗先天二年癸丑 三十岁
八月三日慧能卒，年七十六 (以记有年月之文献为主：《坛经》，《曹溪大师别传》，均见《六祖坛经诸本集成》，一九七六，京都。及《慧能研究》，一九七八，东京驹泽大学。又王维《六祖能禅师碑铭》，已见前) 神会居曹溪数载，后遍寻名迹(《传》)。后二十年间「曹溪顿旨沉废於荆吴，嵩岳渐门炽盛於秦洛」(《钞《录》》)。
717-718 开元五年丁已至六年戊午 三十四五岁
张说为荆州长史或在此时与神会相遇问法﹖ (《册府元龟》一七二，岑仲勉《唐史余渖》页八一至八三，一九六○北京)。
719 开元七年己未 三十六岁
《唐广果寺能大师碑》立於韶州武平一撰并正书 (陈思《宝刻丛编》十九，韶州，光绪十四年吴兴十万卷楼) 参阅《遗集》，页二八九，《曹溪大师别传》，页420，广果寺，页419，磨换碑文 (《钞》《图》《记》)。
720 开元八年庚申 三十七岁
敕配住南阳龙兴寺(《传》)。
730 开元十八年庚午 四十七岁
730 开元十九年辛未 四十八岁
732 开元二十年壬申 四十九岁
此三年中，每年正月十五日，在滑台(滑州)大云寺，与当寺僧崇远法师论义，独孤沛集为《菩提达摩南宗定是非论》(《南宗定是非论》，《记》)。指神秀门下「师承是傍，法门是渐」(《图》)「致普寂之庭盈而后虚」(《传》)「便有难起，开法不得」(《钞》)。「据碑文中所叙，荷泽亲承付嘱，讵敢因循，直入东都，面抗北祖。诘普寂也。龙鳞虎尾，殉命忘躯。侠客沙滩五台之事，县官白马卫南(二县属滑州)卢郑二令文(之﹖)事，三度几死。商旅縗服，曾易服执秤负归。百种艰难，具如祖传」(《钞》)。
「因淮上祈瑞感炭生芝草，士庶咸睹，遂建立无退屈心」(《钞》)。
按，此二段文字简略，不知发生年月，姑系於此。(祖传未闻有传本)
736 开元二十四年丙子五十三岁
五月十五日义福(658生)卒，谥为大智禅师(严挺之《大智禅师碑铭并序》，《全唐文》二八○，《金石粹编》八一，又杜昱《大智禅师塔铭》《金石续编》七，《旧唐书》一九一，《传》九。年月据严碑)。
739 开元二十七年己卯 五十六岁
八月二十四日普寂卒，年八十九(六五一年)，谥为大照禅师(李邕《大照禅师塔铭》，《全唐文》二五二，《旧唐文》一九一，《传》九)
南阳和尚《问答杂徵义》或集於开元年间。「又因南阳答王赵公(琚)三车义，名渐闻於名贤」(《钞》)。约是年前后於南阳郡见侍御史王维在临湍驿中屈，神会和尚及同寺慧澄禅师语经数日(《遗集》页一三七又王士源《孟浩然集序》《四部丛刊》本)
744 天宝三载甲申 六十二岁
春(闰二月)苗晋卿由安康太守转魏郡太守道经南阳与神会相见问法。
745 天宝四载乙酉 六十二岁
兵部侍郎宋鼎请入东都，住荷泽寺(《铭》，《钞》)，「每月作坛场」(《记》)。於寺「崇树慧能之真堂，宋鼎为碑焉。「会序宗脉从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖，尽图缋其形，太尉房琯作，《六叶图序》」(《传》)。於是曹溪了义，大播於洛阳，荷泽顿门，派流於天下」(《钞》)。约是年至十二载间在洛参学门人如下：
1、法(智)如(723—811)《传》二九，《录》十三，目，下同。
2、行觉(708—799)《传》二九，《录》。
3、进平(699—779)《传》二九，《录》。
4、慧演(718—790)《传》二九。
5、志满(715—805)《传》十，《录》。
6、灵坦(709—816)《传》十，《录》。又贾餗《大悲禅师碑铭》《唐文粹》五四，《全唐文》七三一。
7、广敷(695—785)《传》二十，《录》。
8、惟忠(705—782)《传》九(游嵩岳见会师)
9、乘广(717—798)《刘梦得文集》十《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》，《全唐文》五一○。
10、李常河南尹(《录》)。
748 天宝七载戊子 六十五岁
在钜鹿郡(邢州)开元寺建《能大师碑》，兵部侍郎宋鼎撰(《宝刻丛编》)五，邢州)
749 天宝八载己丑 六十六岁
於洛阳荷泽寺亦定宗旨(《记》)。
750 天宝十一载壬辰 六十九岁
在邢州建《曹溪能大师碑》，宋鼎撰史惟则八分书 (《金石录》七)。
753 天宝十二载癸巳 七十岁
冬，「御史卢弈阿比於寂，诬奏会聚徒，疑萌不利，敕黜弋阳郡，玄宗召赴京，时驾幸昭应汤池，得对，言理允惬，敕移往均部(武当郡)」(《传》《钞》《集》)。
754 天宝十三载甲午 七十一岁
恩命量移襄州(襄阳郡)。七月敕移荆州(江陵郡)开元寺般若院(《传》《钞》)。
755 天宝十四载己未 七十二岁
十一月安禄山反於范阳，十二月陷东京，卢奕为贼所戮。会行迈江表(往荆州开元寺)(《传》)。 (史事据《通监》《旧、新唐书》)
756 天宝十五载丙申 七十三岁
六月贼入潼关。七月玄宗奔蜀。贼陷长安。太子即位灵武。「副元帅郭子仪(六九七至七八一)率兵平殄，然於飞挽索然。用右仆射裴冕(七○三至七六九)权计，大府各置戒坛，度僧，僧税缗谓之香水钱，聚是以助军须。初洛都先陷，会越在草莽，时卢奕为贼所戮。群议乃请会主其坛度，於时寺宇宫观鞠为灰烬，乃权创一院，悉资苫盖，而中筑方坛，所获财帛，顿支军费。代宗郭子仪收复两京，会之济用颇有力焉」(《传》)。
757 肃宗至德二载丁酉 七十四岁
正月禄山为子庆绪所杀，九月广平王俶郭子仪收复西京。十月收复东京。「肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中」(《传》)。
758 乾元元年戊戌 七十五岁
「司徒中书令汾阳王郭子仪，复东京之明年(758)抗表乞大师(达摩)谥，代宗皇帝谥曰圆觉，名其塔曰空观」 (陈宽《再建圆觉塔志》《唐文十遗》三一)
五月十三日中夜入寂於荆府开元寺(《铭》《钞》)。
六月史思明反(据《通监》)。
759 乾元二年己亥
嗣道王李链「迎尊颜於龙门」(《铭》)。「迁历於东京龙门置塔」(《钞》)。三月史思明杀安庆绪於相州。九月陷洛阳。
761 上元元年辛丑
二月李光弼(七○八至七六四)与史思明战於邙山，败绩，河阳怀州皆陷。三月史思明为子朝义所杀。朝义即伪位。
762 宝应元年壬寅
建巳月(四月)五日玄宗崩，年七十八。十八日肃宗亦崩，年五十二。二十日太子即位。冬十月以雍王适为天下兵马元帅，讨史朝义。仆固怀恩(765卒)副之，会战於洛阳大破之。怀恩进克东京及河阳城。使其子右厢兵马使瑒，及北庭朔方兵马使高辅成，帅步骑万人逐朝义至郑州，再战皆捷。汴州降。又追败朝义於卫州。於是相州伪节度薛嵩，以相卫洺邢赵降於李抱玉高辅成尚文悊(《通监》，《旧唐书》一二一，《新唐书》二二四上，《仆固怀恩传》)。
十一月郭子仪让位於仆固怀恩，遂授怀恩为河北副元帅，尚书左仆射，兼中书令，灵州大都督府长史，单于镇北大都护，朔方节度使。诸军围史朝义於莫州。763代宗广德元年癸卯正月贼将田承嗣以莫州降。朝义奔幽州发兵，其范阳节度使李怀仙已请降。三月朝义欲奔奚契丹，怀仙遣兵追及，朝义自缢，因取其首以献，河北悉平。因又加仆固怀恩太子少师，充朔方都知兵马使，同节度副大使……。高辅成太子少传，兼御史中丞，充河北副元帅，都知兵马使……(《旧唐书》一二一，《新唐书》二二四上，《通监》二二二，点校本页七一三五)。功臣高辅成，赵令珍奏请建寺度僧果乎先愿(《铭》)，宝应二年(七六三)敕於塔所置宝应寺(《钞》)。
765 永泰元年乙巳
十一月戊午朔十五日壬申(765年十二月三十一日)入塔。门人比丘慧空撰塔铭，门人比丘法璘书(《铭》)。
770 德宗大历五年庚戍
敕赐祖堂额号真宗般若传法之堂(《钞》) 。
772 大历七年壬子
敕赐塔额号般若大师之塔(《钞》) 。
773 大历八年癸丑
弟子慧空卒，年七十八(《传》九) 。
796 贞元十二年丙子
「敕皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨。遂立神会禅师为第七祖。内神龙寺敕置碑记见在。又御制七祖赞文，见行於世」(《钞》) 。
786至848吐蕃占领敦煌期间，吐蕃译《禅门直了性坛语》部分为蕃文，见伯希和蕃文写本一一六号，见一八三页第三行至一八六页第二行。
影印本见Choix de Documents tibetains(《吐蕃文献选》)第一辑，一九七八巴黎，图片一一二至一一三。bsambrtan gyi mkhan po Shin ho‘i bsam brtan gyimdo(神会禅师禅语)又八一三号8b4-9b1，17b 4-5，图版二○七至二○八，二○九。
结 论
本文研究结论可简括如下：
一、神会塔铭文字不尽可识。今试加解读，略有补苴。
二、塔铭中僧俗门人多前所未知。除法璘外今一一试为考证，得悉神会与敉平安史之乱功臣朔方诸将之关系。
三、神会禅学，塔铭亦提要旨。今采宗密之说，以为神会传承慧能之法，功在弘扬，别无他教。神会诸作可补今本《坛经》之不足。
四、塔铭既出，神会生卒年可以确定。试将其生平大事，按年排列，作《神会年谱稿》。其记事互相矛盾者，亦略加评择。
附录：李常小传及《宋僧传》神会弟子名录
李常赵郡人从远子，历河南府陆浑县令，殿中侍御史户部员外户部郎中，约天宝五载(七四六)或稍前，出为同安(舒州)别驾天宝中河南少尹，师事神会於洛阳。
《宋僧传》神会弟子除上举外尚有下列诸僧：
无名(722—793)《传》十七，《录》十三，目(下同)。
光宝(瑶)(717—808)，《传》十，《录》。
福琳(704—785)《传》二九，《录》。
圆震(705—790)《传》二十，《录》。
道隐(707—778)《传》二九，《录》。
皓玉(703—784)《传》二九，《录》。
神英《传》二一，此外有大照见《大乘开心显性顿悟真宗论》敦煌写本P2162《大正藏》八五册，页一二七八上。神会弟子中最重要者当是摩诃衍(卒於七九四年后不久)。786年与同学法意入蕃传授中国禅为唐蕃佛教关系史上一大事，敦煌汉蕃文写本中颇有新资料，东西学者多人研究其事迹，此处不能详，仅举P.Demi eville先生一书Le Concile de Lhasa，1952，巴黎，耿昇君有汉译本《吐蕃僧诤记》，一九八四，兰州。
神会再传弟子唯忠亦号南印(《图》)，其禅法传入南诏，参阅李霖灿《南诏大理国新资料的综合研究》，一九六七，台北。宗密《圆觉经略疏钞》四，《续藏》十五套第二册，又《宋僧传》十一《南印传》。及H.B.Chapin, A LongRoll of Buddhist Images, Artibus Asiae, 33, Ascona,1972。
(注1)《新唐书》七二上，《上宰相世系表》，北京中华书局点校本，第八册，页二四七七。正史用百衲本或北京中华书局点校本两唐书，一九七五年，其他古籍不注版本者用《四部丛刊》，一九六七年台北缩印本，佛书一般用《大正藏》。
(注2)《旧唐书》一八五，《新唐书》一九七。
(注3)孙逖《授李常殿中侍御史制》，《文苑英华》三九五，一九六六，北京，《全唐文》，一九八七，台北缩本，三○八。
(注4)苏頲《授姜昂右司员外郎等制》，《文苑英华》三九一，《全唐文》二五一，劳格赵钺《唐御史台精舍题名考》三，页十七，光绪六年《月河精舍丛钞》本。
(注5)劳格赵钺《唐尚书省郎官石柱题名考》十二，页十八，光绪十二年《月河精舍丛钞》本。
(注6)同上，十一，页十九。
(注7)独孤及《舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭》，《毘陵集》九，《唐文粹》五三《三祖镜智禅师碑》，《全唐文》三九○。
(注8)同上。
(注9)《录》。