神马文学网《老子》近思录
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/20 20:34:52
杨中有
大家好，朋友们好。今天我和大家讨论老子哲学的当代思考。
老子的思想是成于洛阳，书于函谷关，传播到天下。老子哲学贯通古今，包罗万象，一个整体性的哲学思考；它是我们中华民族哲学的主干——这就是我们对老子哲学的一个评价。
那么大家会反问，这么好的一本书，这么好的一个哲学著作，为什么当代读的人和学的人不多呢？老子学院是寥若晨星，孔子学院200多个，这就说明老子没有充分发挥它应有的哲学作用。今天我想讲的就是我们怎样正确认识、评价和运用老子哲学。
我讲的第一个问题，以民族的语汇，以现代的语汇来阐释和传播老子。
大家经常看老子的古本，看不懂。古代有个叫河上公的，也被称为河上丈人，他怎么样解释《老子》第一章呢？第一章非常重要。他说“道可道，非常道”是什么意思呢？就是我们说出来的“道”都是经术政论之道，已经不是老子的永恒之道了。这些语言都非常艰涩难懂。
我们现在一些版本怎么翻译呢？他说“道可道，非常道”，“道”只能意会不能言传。是凡我们讲出来的道，都不是老子的永恒之道。那么他们讲这个“玄”是什么概念呢？玄就是深远的意思，“玄之又玄”就是即深即远的意思。这都不是哲学概念，没有哲学的含量。
所以说我今天要举第一章为例，用我们民族的语汇、现代的语汇，来阐释老子的《道德经》，让大家看得懂，看得明白，各有所得。
老子那个时代是春秋末期，讲道的人非常多，诸子百家，各有各的思想，各有各的说法，各有各的理论。
老子针对这个理论环境，他庄严的宣告——实际上第一章是老子的哲学宣言，类似我们现代书的提纲挈领式的前言——我讲的“道”不是你一般人讲的道，我讲的是“非常道”，他的大道是独树一帜的。
下边他就举例子了，比如说“无名天地之始”，我讲“无”这个名词术语，它不是什么都没有的意思，它所表示的是宇宙的起源，天地的开始，“有名万物之母”，“有”这个名词术语，是可以定义的，它所表述的不是一般的物的存在，它标明的是“万物之母”，万物由此发生。这两句非常大气，就这两句，老子把他的宇宙论交代得清清楚楚。这不是假设，这是肯定式的语句。
下面两句话非常重要，标明了我们人类认识路线的关键的地方。他说我讲“常无”这个名词，这个术语，它是什么概念呢？用“常无”的观点来看待事物，你就可以看清楚事物的本质和它的微妙之处。“常无”是一个重要的哲学概念。
“常有，欲以观其徼。”用“常有”这个观念来看待事物，就可以看清事物的运行路线。这两个哲学观念是我们人类探索未知，认识事物的关键的关键。
下边很重要，老子说“此两者同出而异名，同谓之玄。”什么意思呢？这就是我们东方哲学、老子哲学的一元论，西方哲学是二元论。他讲，这个“常有”和“常无”这两个概念，“无”和“有”这两个概念同出一处的，同出一道，它是统一的。用这个统一的观念去看待事物叫做“玄”。所以我们历来把“玄”解释成什么呢？很多人说老子是玄学，是唯心的，就在这个“玄”上没有充分认识它的重要性。“玄”就是我们人类通过运用“常无”和“常有”这个观念的结合去看待事物，这样看待事物，就从一个妙处进入了另一个妙处——“玄之又玄，众妙之门”。
大家看看，我们这样认识《老子》第一章的时候，那就非常大气，非常顺畅，就不会产生那些千奇百怪的错误的看法。第一个问题就这样，以我们民族的语汇与现在的语汇来正确地阐释《老子》。
我们第二个问题想讲的正说老子的大道，纠正那些对老子的错误评价，或者是以那些浅陋、狭隘的思维来阐述老子。
为什么现在老子哲学传播这么缓慢？大家不愿意读或者很少地运用，关键我们有些学者，有些版本，错误地评价老子。
大家可以看看书店里有本书，叫《十家论老》，就是我们近代现代的十位名家论述老子。有的人讲，老子是客观的唯心主义，有人讲老子是露骨的愚民政策。大家想想，这么样评价老子，那就抹杀了老子当代的作用。
我们经过这些年的研究，我们有充分的论据可以告诉大家，老子绝非如此。比如说，老子是唯心主义。为什么说老子是唯心主义呢？关键是如何对待老子的这个“虚”和“无”。老子讲，“无”是天地之始，“无”是宇宙的血，老子说事物的本质是虚无。我可以告诉大家，当我们进入到量子时代的时候，量子力学的知识可以很好地验证老子理论的正确性。霍金讲，宇宙创生于无（霍金是现代科学家），宇宙是自给自足的。宇宙的边界条件就是没有边界。量子学家说，现在这个宇宙已经不像是一个坚硬的岩石了，而像是个伟大的思想。量子力学这些语汇，都类似于《道德经》的语汇。
当我们这么来学习理解的时候，我可以告诉大家，那些唯心主义的东西都统统会消灭掉了。
再有关于老子是愚民政策的问题，这个影响非常深。这怎么起源的呢？起源于第65章，老子有一段话：古之善为道者，不以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。这段话就使我们很多学者给老子扣上了愚民的帽子。我们看老子是不是愚民，要把握老子81章的整体脉络。81章对人民群众的总体脉络是重民、爱民、亲民、以民为本。比如他说，“以百姓心为心”，“治民爱国，能无为乎”，“贵以贱为本，上以下为基”，“贵以生为天下，爱以生为天下”等等，都是讲管理者和统治者要重民、爱民、亲民。这是从整体上看。
另外，从65章看，我们一些学者错误地翻译了这些句子。“将以愚民，将以愚之”，这个“愚”不是指的民众，不是指的人民。是指什么呢？是指统治者、管理者对待民众的态度。什么态度，要以愚人之心对待民众。什么叫愚人之心？老子81章里多得很。闷闷、混混、沌沌、稀稀，这些愚人之心。什么叫愚人之心？那是六、七十年代我们有一个名词叫“做革命的傻子”。什么意思？对待民众要有奉献牺牲精神，要舍得自己为大家等等，这些纯朴的甘为民众做孺子牛的精神叫愚人之心。我希望大家传播出去，老子绝不是愚民。
这两个基本问题我作了个解释，下边一些翻译问题更多。比如第二章，“美之为美，斯恶已”，我们很多版本你可以看看，用那些浅陋狭隘的语言来翻译它。他们怎么说的呢，说世界上有丑的东西就有美的东西，这没有哲学含量。这句话应该怎么翻译？这个“美”字，有的学者解释，古代农牧业时代以畜牧为主，羊肥大就为美，所以“羊大为美”，那不是这个意思。这个“美”字上边这两笔是古人装饰用的，比如鸟的羽毛。所以“美”字是什么概念呢？修饰为美。所以这句话我们怎么翻译？美的东西，过分修饰，就丑陋了。这是哲学。第二章老子讲的是人类间、世界间转化的大规律，不是讲丑和恶，美与善相对立的存在。比如说现在的美容，你过分了，就丑陋了，就会产生很多的副作用。下边一句话，“善之为善，斯不善已”，这也是讲事物的转化。善事你不能做过头，做过头了也会出现坏的结果。这叫正说老子的大道，纠正那些偏颇的评价或阐释老子的语汇。
第三，我们要结合当代科学发展的前沿知识，来解读和运用老子。我们要纠正那些过时的陈旧的观念，来阐释老子。很多版本没有把老子哲学的大气表达出来。我想说，我们这个时代已经进入到量子时代了，我们为什么对量子时代的东西不理解，对老子的东西也不理解？因为我们头脑里装的都是牛顿经典力学的知识。
牛顿的经典力学是什么概念？我们看待事物都是几何图形，有形状的，都是相对缓慢的运动，都是显性的、有形的。而量子世界什么概念？量子世界是无状之状，无象之象，是不可确定性。所以牛顿力学没法理解一个粒子怎么一会儿是波一会儿是粒子性，他没法理解。
现在的量子力学告诉我们，我们看天空那种虚无的真空，那里面正发生着像大海一样的量子涨落，能量非常巨大，忽然之间正负粒子出现了，忽然之间正负粒子对撞以后就烟消云散，你看不着踪迹了。牛顿的经典力学你没办法理解，这样以来，你就会认为老子是非常伟大的。老子哲学包括了我们人类创始那些宇宙论的一切东西，也包容了量子力学和爱因斯坦的相对论。
比如这课桌，它的本质是虚无，你绝对不好理解——它有棱有角，怎么是虚无的呢？它本质虚无！量子力学告诉我们，这个桌子是量子泡沫。什么叫量子泡沫呢？这个物体是由原子组成的。原子核多大？相当于我们外面这个篮球场那么大小。那么电子云多大？虚空的电子云相当于地球那么大。大家看看，这是不是泡沫？但我们敲它的时候，又这么实在，这为什么？
我可以说在这些问题上老子的哲学都有回答。它为什么是实在的呢？这是由速度决定的，爱因斯坦的功劳就是光速是绝对的，牛顿力学的时候，谈不到光学的问题。那么电子云是怎么运转的呢？我们平常可以看到那风扇，运转缓慢的时候，我们可以看到缝隙；但转得快的时候我们看不到了。如果这个电风扇以光速运转，那么电风扇就是一个铁疙瘩。我们桌子里的电子云是近光速运转，所以说它就实在了。大家想一想，这就是事物是虚无的本质。
在这些问题上我们现代和近代的很多版本把老子说得一塌糊涂，什么玄论啊，什么唯心啊，什么清修啊等等，就因为在这个问题上没有认真的理解《老子》深刻的内涵。这是我讲的第三个问题。
第四个问题我想讲讲我们学习老子哲学要从大处着眼，要把握老子哲学的整体性，纠正看待老子的片面和局限。方才和主持人交流的时候也谈到这个事儿，为什么很多人把《老子》这句话这么理解，他那么理解？可以说大家读《老子》的时候都会各有其道，各有所得。这就是《老子》伟大哲学的普及性，谁都有所得。但是归根结底一点，要把大处把握准。
老子的道大，什么大？他是以宇宙论为基础的大。老子的宇宙论我简单地说几句：宇宙的起源是道，道就是无和有；宇宙的基本结构是网状结构，宇宙万物是由四个基本元素组成的，那就是物与像，精和信。宇宙运行的基本规律就有自然律、无为律、反之律、柔弱定律、损补定律。这就是老子的基本东西。
当我们学习老子哲学思想的时候，一定先看这个大体，然后再落实到人生之道、社会之道和万物之道。老子的大道是一级一级落实下来的，我们有个结论，如果你没有明白老子的宇宙论，你就很难全面地、或者明确地掌握老子的人生之道和万物之道。
我们举个例子，比如讲无为和自然，这是不论从古到今都讲的，实际上这是老子哲学的两大基本概念，也是我们人生、宇宙和社会的基本原则。哪儿来的？是从宇宙论来的。我们现在一些版本是怎么解释的？他们讲无为和自然就是像自然界生物那样，叫他们随便去生长，不予干涉，这是一种观点。还有一种观点，最好的社会是不需要管理的社会，乱由治起，乱由治生。只有无为，不去治它，这个社会才好。这是最近一位学者在一家论坛上讲的。我可以说他们完全错误地理解了老子的无为和自然。
无为是什么？无为就是否定过分之为。老子讲的无为是有前提的，老子认为宇宙万物，包括我们人类，都是有为的，都是竞争的，都是有欲望的。就因为宇宙万物，包括我们人类有欲望，去竞争，去有为，才能够生存和发展，这是最基本的。但老子看到另一面，这种有为往往趋于过份，无为就是倒置所为，就是否定这些过份的有为，否定这些妄为而达成一个新的和谐。
那么什么叫自然？自然这个概念我们很多学者解释得更差了，这我们不一一列举。自然是宇宙间最高层次的自控规律，从宇宙高层开始，一直落实到我们的人生，落实到每一个万物之内，这种自控得达到一个高的境界，比如我们人类，你的自然什么自然？应该达到一种高层次的觉悟，高层次境界的时候，你能达到那种自控自如的状态。千万不能像我们有的学者说的那样，你随便去干吧，不用干扰，不用干涉，决非如此。
现在我们讲西方的哲学是二元论，它把物质和精神分裂开来，把主体和客体分离开来，把无和有分离开来，按照西方的哲学，用到科学上是单一路线的物质探索，用到我们人生社会上是那种没有干涉，没有监控的那种放任自流的竞争。
所以我们说现在美国的金融危机，西方的经济危机，它们的本质是意识形态的危机，是文化的危机，它们都不是无为，而是过分地施欲，过分的小团体、小集体利益，违背了大道。无为这个总的规律，总的原则必须制裁它们，这是老子哲学不以人的意志为转移的一个规律。
我们最后一个问题，我们学习老子的哲学要正本清源，要把老子哲学和道家道教区分开来对待，现在为什么我们对老子哲学思想产生一种混淆的概念呢？就是因为我们把道家和道教混同在一起看待，尤其是道家。这样造成了老子哲学思想到底谁是谁的说不清楚，就减弱了老子哲学思想 的光辉。
道家是什么呢？它是历史上学习和运用老子哲学的一个群体，各有所得，各有所想，对学习老子各有各的结果。比如我们平常说的老庄老庄的，庄子很多思想已经偏离了老子的哲学思想，比如讲自然，方才我们讲过了，什么叫自然？庄子讲，牛和马有四只脚，这就是自然。如果你给马的头上套上笼头，给马的脚钉上铁掌，给牛的鼻子穿上绳子，这就不是自然。大家看看，庄子这样解释自然，他是消极的，他没有掌握老子这个自然的本质，那我们这样学习自然有什么好处呢？没什么好处。
前段时间有位学者讲，说老子哲学是隐士哲学，他这个思想哪里来的呢？可能是从道家那里来的。大家知道，范蠡成功了，退隐江湖走了，有这样的人物，那是古代故事而已，它绝不是老子的哲学思想。这样解释老子说是隐士哲学，没什么意义。这里面牵涉到道家、道教、老子对人生的看法问题。
哲学要解决两大问题，第一宇宙起源问题，第二，人为什么活着。大家经常会问，我们从哪里来，又到哪里去？为什么活着？这是一个大问题。我们开始讲了，老子解决了宇宙起源的问题，也解决了人为什么活着这个大问题。
讲哲学，讲中国哲学，讲中国人生，必须讲命。什么是命？命是一个哲学概念。儒家讲天命。古代儒家有个解释，什么叫天命？天，高远莫测；命，无可奈何。我们近代一些学者怎么解释？认为天命，孔子说的天命，那是一种不怨天尤人，那一种淡定的心态，这么解释的。道家道教怎么解释？讲究个人的清修。佛门怎么说的？做好事上天堂，做坏事下地狱，这是小循环。老子也讲命，《老子》第十六章就讲命。“万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”什么意思呢？宇宙万物都是为使命而生，为使命而回归，回归于道，非常简单。老子不讲天堂，不讲地狱，不讲其它东西，就讲使命论。这个使命论非常大气。大家在座的可以考虑，我们的使命，什么使命？对家庭的、对朋友的、对社会的、对群体的、对国家的、等等，包括对周围的一草一木都有使命，你就为了这个使命而来的，完成使命就回去了，回归于道。非常简单，但也很大气。
总之我可以告诉大家，老子这个整体的哲学是以宇宙论为基础的，是以宇宙万物为对象的，所以它不单是中国的，也是世界的。我们这个民族应该有这个文化自信，要相信我们伟大的哲学家、思想家能够解决世界的问题，老子哲学能为解决世界问题提供巨大的精神资料。
现存来讲，比如一些西方哲学，它们只能解决历史一个阶段，一个区域性的，或者只能解决一个国家某个部分的问题。我们进入了全球的时代，全球化、多元化、网络化，包括量子时代，这个时代需要世界性的文化，也需要世界性的哲学。反正我个人相信，老子哲学，一定能立于世界之林，解决世界问题。我们中华民族应该有这个文化自觉，谢谢大家！
杨中有，辽宁省锦州人，一九四四年生，自幼爱好书画，研习文学、书法和中国山水画技法。精心收集天下美石，集诗书画于一石之中，独创了被誉为“华夏一奇”的中国石画艺术。杨中有现兼任“洛阳大学《老子》哲学研究所”所长，潜心研究《老子》哲学十余载、著书立说，宣扬传统文化。
大家好，朋友们好。今天我和大家讨论老子哲学的当代思考。
老子的思想是成于洛阳，书于函谷关，传播到天下。老子哲学贯通古今，包罗万象，一个整体性的哲学思考；它是我们中华民族哲学的主干——这就是我们对老子哲学的一个评价。
那么大家会反问，这么好的一本书，这么好的一个哲学著作，为什么当代读的人和学的人不多呢？老子学院是寥若晨星，孔子学院200多个，这就说明老子没有充分发挥它应有的哲学作用。今天我想讲的就是我们怎样正确认识、评价和运用老子哲学。
我讲的第一个问题，以民族的语汇，以现代的语汇来阐释和传播老子。
大家经常看老子的古本，看不懂。古代有个叫河上公的，也被称为河上丈人，他怎么样解释《老子》第一章呢？第一章非常重要。他说“道可道，非常道”是什么意思呢？就是我们说出来的“道”都是经术政论之道，已经不是老子的永恒之道了。这些语言都非常艰涩难懂。
我们现在一些版本怎么翻译呢？他说“道可道，非常道”，“道”只能意会不能言传。是凡我们讲出来的道，都不是老子的永恒之道。那么他们讲这个“玄”是什么概念呢？玄就是深远的意思，“玄之又玄”就是即深即远的意思。这都不是哲学概念，没有哲学的含量。
所以说我今天要举第一章为例，用我们民族的语汇、现代的语汇，来阐释老子的《道德经》，让大家看得懂，看得明白，各有所得。
老子那个时代是春秋末期，讲道的人非常多，诸子百家，各有各的思想，各有各的说法，各有各的理论。
老子针对这个理论环境，他庄严的宣告——实际上第一章是老子的哲学宣言，类似我们现代书的提纲挈领式的前言——我讲的“道”不是你一般人讲的道，我讲的是“非常道”，他的大道是独树一帜的。
下边他就举例子了，比如说“无名天地之始”，我讲“无”这个名词术语，它不是什么都没有的意思，它所表示的是宇宙的起源，天地的开始，“有名万物之母”，“有”这个名词术语，是可以定义的，它所表述的不是一般的物的存在，它标明的是“万物之母”，万物由此发生。这两句非常大气，就这两句，老子把他的宇宙论交代得清清楚楚。这不是假设，这是肯定式的语句。
下面两句话非常重要，标明了我们人类认识路线的关键的地方。他说我讲“常无”这个名词，这个术语，它是什么概念呢？用“常无”的观点来看待事物，你就可以看清楚事物的本质和它的微妙之处。“常无”是一个重要的哲学概念。
“常有，欲以观其徼。”用“常有”这个观念来看待事物，就可以看清事物的运行路线。这两个哲学观念是我们人类探索未知，认识事物的关键的关键。
下边很重要，老子说“此两者同出而异名，同谓之玄。”什么意思呢？这就是我们东方哲学、老子哲学的一元论，西方哲学是二元论。他讲，这个“常有”和“常无”这两个概念，“无”和“有”这两个概念同出一处的，同出一道，它是统一的。用这个统一的观念去看待事物叫做“玄”。所以我们历来把“玄”解释成什么呢？很多人说老子是玄学，是唯心的，就在这个“玄”上没有充分认识它的重要性。“玄”就是我们人类通过运用“常无”和“常有”这个观念的结合去看待事物，这样看待事物，就从一个妙处进入了另一个妙处——“玄之又玄，众妙之门”。
大家看看，我们这样认识《老子》第一章的时候，那就非常大气，非常顺畅，就不会产生那些千奇百怪的错误的看法。第一个问题就这样，以我们民族的语汇与现在的语汇来正确地阐释《老子》。
我们第二个问题想讲的正说老子的大道，纠正那些对老子的错误评价，或者是以那些浅陋、狭隘的思维来阐述老子。
为什么现在老子哲学传播这么缓慢？大家不愿意读或者很少地运用，关键我们有些学者，有些版本，错误地评价老子。
大家可以看看书店里有本书，叫《十家论老》，就是我们近代现代的十位名家论述老子。有的人讲，老子是客观的唯心主义，有人讲老子是露骨的愚民政策。大家想想，这么样评价老子，那就抹杀了老子当代的作用。
我们经过这些年的研究，我们有充分的论据可以告诉大家，老子绝非如此。比如说，老子是唯心主义。为什么说老子是唯心主义呢？关键是如何对待老子的这个“虚”和“无”。老子讲，“无”是天地之始，“无”是宇宙的血，老子说事物的本质是虚无。我可以告诉大家，当我们进入到量子时代的时候，量子力学的知识可以很好地验证老子理论的正确性。霍金讲，宇宙创生于无（霍金是现代科学家），宇宙是自给自足的。宇宙的边界条件就是没有边界。量子学家说，现在这个宇宙已经不像是一个坚硬的岩石了，而像是个伟大的思想。量子力学这些语汇，都类似于《道德经》的语汇。
当我们这么来学习理解的时候，我可以告诉大家，那些唯心主义的东西都统统会消灭掉了。
再有关于老子是愚民政策的问题，这个影响非常深。这怎么起源的呢？起源于第65章，老子有一段话：古之善为道者，不以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。这段话就使我们很多学者给老子扣上了愚民的帽子。我们看老子是不是愚民，要把握老子81章的整体脉络。81章对人民群众的总体脉络是重民、爱民、亲民、以民为本。比如他说，“以百姓心为心”，“治民爱国，能无为乎”，“贵以贱为本，上以下为基”，“贵以生为天下，爱以生为天下”等等，都是讲管理者和统治者要重民、爱民、亲民。这是从整体上看。
另外，从65章看，我们一些学者错误地翻译了这些句子。“将以愚民，将以愚之”，这个“愚”不是指的民众，不是指的人民。是指什么呢？是指统治者、管理者对待民众的态度。什么态度，要以愚人之心对待民众。什么叫愚人之心？老子81章里多得很。闷闷、混混、沌沌、稀稀，这些愚人之心。什么叫愚人之心？那是六、七十年代我们有一个名词叫“做革命的傻子”。什么意思？对待民众要有奉献牺牲精神，要舍得自己为大家等等，这些纯朴的甘为民众做孺子牛的精神叫愚人之心。我希望大家传播出去，老子绝不是愚民。
这两个基本问题我作了个解释，下边一些翻译问题更多。比如第二章，“美之为美，斯恶已”，我们很多版本你可以看看，用那些浅陋狭隘的语言来翻译它。他们怎么说的呢，说世界上有丑的东西就有美的东西，这没有哲学含量。这句话应该怎么翻译？这个“美”字，有的学者解释，古代农牧业时代以畜牧为主，羊肥大就为美，所以“羊大为美”，那不是这个意思。这个“美”字上边这两笔是古人装饰用的，比如鸟的羽毛。所以“美”字是什么概念呢？修饰为美。所以这句话我们怎么翻译？美的东西，过分修饰，就丑陋了。这是哲学。第二章老子讲的是人类间、世界间转化的大规律，不是讲丑和恶，美与善相对立的存在。比如说现在的美容，你过分了，就丑陋了，就会产生很多的副作用。下边一句话，“善之为善，斯不善已”，这也是讲事物的转化。善事你不能做过头，做过头了也会出现坏的结果。这叫正说老子的大道，纠正那些偏颇的评价或阐释老子的语汇。
第三，我们要结合当代科学发展的前沿知识，来解读和运用老子。我们要纠正那些过时的陈旧的观念，来阐释老子。很多版本没有把老子哲学的大气表达出来。我想说，我们这个时代已经进入到量子时代了，我们为什么对量子时代的东西不理解，对老子的东西也不理解？因为我们头脑里装的都是牛顿经典力学的知识。
牛顿的经典力学是什么概念？我们看待事物都是几何图形，有形状的，都是相对缓慢的运动，都是显性的、有形的。而量子世界什么概念？量子世界是无状之状，无象之象，是不可确定性。所以牛顿力学没法理解一个粒子怎么一会儿是波一会儿是粒子性，他没法理解。
现在的量子力学告诉我们，我们看天空那种虚无的真空，那里面正发生着像大海一样的量子涨落，能量非常巨大，忽然之间正负粒子出现了，忽然之间正负粒子对撞以后就烟消云散，你看不着踪迹了。牛顿的经典力学你没办法理解，这样以来，你就会认为老子是非常伟大的。老子哲学包括了我们人类创始那些宇宙论的一切东西，也包容了量子力学和爱因斯坦的相对论。
比如这课桌，它的本质是虚无，你绝对不好理解——它有棱有角，怎么是虚无的呢？它本质虚无！量子力学告诉我们，这个桌子是量子泡沫。什么叫量子泡沫呢？这个物体是由原子组成的。原子核多大？相当于我们外面这个篮球场那么大小。那么电子云多大？虚空的电子云相当于地球那么大。大家看看，这是不是泡沫？但我们敲它的时候，又这么实在，这为什么？
我可以说在这些问题上老子的哲学都有回答。它为什么是实在的呢？这是由速度决定的，爱因斯坦的功劳就是光速是绝对的，牛顿力学的时候，谈不到光学的问题。那么电子云是怎么运转的呢？我们平常可以看到那风扇，运转缓慢的时候，我们可以看到缝隙；但转得快的时候我们看不到了。如果这个电风扇以光速运转，那么电风扇就是一个铁疙瘩。我们桌子里的电子云是近光速运转，所以说它就实在了。大家想一想，这就是事物是虚无的本质。
在这些问题上我们现代和近代的很多版本把老子说得一塌糊涂，什么玄论啊，什么唯心啊，什么清修啊等等，就因为在这个问题上没有认真的理解《老子》深刻的内涵。这是我讲的第三个问题。
第四个问题我想讲讲我们学习老子哲学要从大处着眼，要把握老子哲学的整体性，纠正看待老子的片面和局限。方才和主持人交流的时候也谈到这个事儿，为什么很多人把《老子》这句话这么理解，他那么理解？可以说大家读《老子》的时候都会各有其道，各有所得。这就是《老子》伟大哲学的普及性，谁都有所得。但是归根结底一点，要把大处把握准。
老子的道大，什么大？他是以宇宙论为基础的大。老子的宇宙论我简单地说几句：宇宙的起源是道，道就是无和有；宇宙的基本结构是网状结构，宇宙万物是由四个基本元素组成的，那就是物与像，精和信。宇宙运行的基本规律就有自然律、无为律、反之律、柔弱定律、损补定律。这就是老子的基本东西。
当我们学习老子哲学思想的时候，一定先看这个大体，然后再落实到人生之道、社会之道和万物之道。老子的大道是一级一级落实下来的，我们有个结论，如果你没有明白老子的宇宙论，你就很难全面地、或者明确地掌握老子的人生之道和万物之道。
我们举个例子，比如讲无为和自然，这是不论从古到今都讲的，实际上这是老子哲学的两大基本概念，也是我们人生、宇宙和社会的基本原则。哪儿来的？是从宇宙论来的。我们现在一些版本是怎么解释的？他们讲无为和自然就是像自然界生物那样，叫他们随便去生长，不予干涉，这是一种观点。还有一种观点，最好的社会是不需要管理的社会，乱由治起，乱由治生。只有无为，不去治它，这个社会才好。这是最近一位学者在一家论坛上讲的。我可以说他们完全错误地理解了老子的无为和自然。
无为是什么？无为就是否定过分之为。老子讲的无为是有前提的，老子认为宇宙万物，包括我们人类，都是有为的，都是竞争的，都是有欲望的。就因为宇宙万物，包括我们人类有欲望，去竞争，去有为，才能够生存和发展，这是最基本的。但老子看到另一面，这种有为往往趋于过份，无为就是倒置所为，就是否定这些过份的有为，否定这些妄为而达成一个新的和谐。
那么什么叫自然？自然这个概念我们很多学者解释得更差了，这我们不一一列举。自然是宇宙间最高层次的自控规律，从宇宙高层开始，一直落实到我们的人生，落实到每一个万物之内，这种自控得达到一个高的境界，比如我们人类，你的自然什么自然？应该达到一种高层次的觉悟，高层次境界的时候，你能达到那种自控自如的状态。千万不能像我们有的学者说的那样，你随便去干吧，不用干扰，不用干涉，决非如此。
现在我们讲西方的哲学是二元论，它把物质和精神分裂开来，把主体和客体分离开来，把无和有分离开来，按照西方的哲学，用到科学上是单一路线的物质探索，用到我们人生社会上是那种没有干涉，没有监控的那种放任自流的竞争。
所以我们说现在美国的金融危机，西方的经济危机，它们的本质是意识形态的危机，是文化的危机，它们都不是无为，而是过分地施欲，过分的小团体、小集体利益，违背了大道。无为这个总的规律，总的原则必须制裁它们，这是老子哲学不以人的意志为转移的一个规律。
我们最后一个问题，我们学习老子的哲学要正本清源，要把老子哲学和道家道教区分开来对待，现在为什么我们对老子哲学思想产生一种混淆的概念呢？就是因为我们把道家和道教混同在一起看待，尤其是道家。这样造成了老子哲学思想到底谁是谁的说不清楚，就减弱了老子哲学思想 的光辉。
道家是什么呢？它是历史上学习和运用老子哲学的一个群体，各有所得，各有所想，对学习老子各有各的结果。比如我们平常说的老庄老庄的，庄子很多思想已经偏离了老子的哲学思想，比如讲自然，方才我们讲过了，什么叫自然？庄子讲，牛和马有四只脚，这就是自然。如果你给马的头上套上笼头，给马的脚钉上铁掌，给牛的鼻子穿上绳子，这就不是自然。大家看看，庄子这样解释自然，他是消极的，他没有掌握老子这个自然的本质，那我们这样学习自然有什么好处呢？没什么好处。
前段时间有位学者讲，说老子哲学是隐士哲学，他这个思想哪里来的呢？可能是从道家那里来的。大家知道，范蠡成功了，退隐江湖走了，有这样的人物，那是古代故事而已，它绝不是老子的哲学思想。这样解释老子说是隐士哲学，没什么意义。这里面牵涉到道家、道教、老子对人生的看法问题。
哲学要解决两大问题，第一宇宙起源问题，第二，人为什么活着。大家经常会问，我们从哪里来，又到哪里去？为什么活着？这是一个大问题。我们开始讲了，老子解决了宇宙起源的问题，也解决了人为什么活着这个大问题。
讲哲学，讲中国哲学，讲中国人生，必须讲命。什么是命？命是一个哲学概念。儒家讲天命。古代儒家有个解释，什么叫天命？天，高远莫测；命，无可奈何。我们近代一些学者怎么解释？认为天命，孔子说的天命，那是一种不怨天尤人，那一种淡定的心态，这么解释的。道家道教怎么解释？讲究个人的清修。佛门怎么说的？做好事上天堂，做坏事下地狱，这是小循环。老子也讲命，《老子》第十六章就讲命。“万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”什么意思呢？宇宙万物都是为使命而生，为使命而回归，回归于道，非常简单。老子不讲天堂，不讲地狱，不讲其它东西，就讲使命论。这个使命论非常大气。大家在座的可以考虑，我们的使命，什么使命？对家庭的、对朋友的、对社会的、对群体的、对国家的、等等，包括对周围的一草一木都有使命，你就为了这个使命而来的，完成使命就回去了，回归于道。非常简单，但也很大气。
总之我可以告诉大家，老子这个整体的哲学是以宇宙论为基础的，是以宇宙万物为对象的，所以它不单是中国的，也是世界的。我们这个民族应该有这个文化自信，要相信我们伟大的哲学家、思想家能够解决世界的问题，老子哲学能为解决世界问题提供巨大的精神资料。
现存来讲，比如一些西方哲学，它们只能解决历史一个阶段，一个区域性的，或者只能解决一个国家某个部分的问题。我们进入了全球的时代，全球化、多元化、网络化，包括量子时代，这个时代需要世界性的文化，也需要世界性的哲学。反正我个人相信，老子哲学，一定能立于世界之林，解决世界问题。我们中华民族应该有这个文化自觉，谢谢大家！
杨中有，辽宁省锦州人，一九四四年生，自幼爱好书画，研习文学、书法和中国山水画技法。精心收集天下美石，集诗书画于一石之中，独创了被誉为“华夏一奇”的中国石画艺术。杨中有现兼任“洛阳大学《老子》哲学研究所”所长，潜心研究《老子》哲学十余载、著书立说，宣扬传统文化。