现实是历史的镜子

自古以来，人类社会一直重视总结历史的经验教训，以供自己在现实生活中借鉴，即所谓“以史为鉴可以知兴替”，前车之鉴可以防覆辙。懂得历史可以明白现实，所以，历史可以成为现实的镜子。
但是，我们较少考虑，现实也是历史的镜子。
现实是历史的镜子，尤其是当我们需要认知历史的时候，以现实为鉴可能会使我们更好地认知历史。
例如，我们曾经认为，中国古代的科举制度毒害人心，中国社会曾长期停滞而不能发展，科举制度应负不可推卸的责任。但是，当我们的社会现实中不可缺乏公务人员考选制度而相关的制度因匆忙推出而问题多多之时，我们重做思考，就应该会对中国古代的科举制度有一些新的认识。并且，我们因此也应该能更好地理解，为什么在孙中山建构的政权结构中，特别重视了官员考选机制。从某种意义上说，建立官员考选机制，是使被晚清废止的科举制度得以复活。
不撞南墙不回头，不见棺材不落泪。这一类俗语不仅仅是劝人行事要瞻前顾后，对于我们理解历史和现实的认知关系，也是很有警醒意义的。头撞南墙方悟先前的那条路才可能没有危险，见了棺材方知当初做别的选择可能更利于自己的人生。现实是历史的清醒剂，认知历史需要对现实的感受。
另一方面，从地狱里来到人间的人，可能会误以为人间就是天堂；从天堂里来到人间的人，可能会误以为人间就是地狱。这是历史原因造成的对现实状况的误认。所以，当我们认清了现实，认清了人间只是人间，我们才能准确地认识地狱是地狱，天堂是天堂，因而准确地认知我们的历史。
1980年，在大学读书的我们被卷入对潘晓“人生的路呵，怎么越走越窄”的大讨论。我当时怎么也弄不明白，为什么许多人都认同潘晓的观点。从我这个在农村的艰难困苦中长大的当时的青年人来看，人生之路是一直渐渐拓宽的，何来越走越窄？三十年后的今天，我已经明白了其中的原因，因为我已经能够看清生活的现实，因而能够明白当时的青年人一部分原在天堂，一部分原在地狱。原在地狱的我们这一类人，到了人间，就以为到了天堂。原在天堂的那部分人，到了人间，就以为到了地狱。我现在也能够明白，潘晓疑问大讨论之前的许多年中，工人农民之所以积极斗争，其实是想从地狱里来到人间，而斗争中被斗倒的权贵及其子女们的确是从天堂里跌落到了人间，有一部分人甚至掉进了地狱。近三十年来，中国社会，天堂里的复归天堂，地狱里的重回地狱。我很有幸，依然在人间生活，所以能看清一点人间的真相，能思考一点人间的事情。正是对当下人间状态的观察和认识，我才能反思三十年前的历史，反思近三十年来的历史，因而有一点自己的认识，有一点不再是别人提供给我的认识。
我们从小就在接受教育之中接受了资本是罪恶的观念。从马克思的理论中，从有关的历史叙述中，我们知晓了资本剥削有其吃人的历史。但是，后来的许多理论让我们怀疑这样的历史叙述和观念理论，怀疑马克思的理论夸大了资本的罪恶。又是今天的社会现实，今天资本正在更大规模地吃人的社会现实，让我明白了原来的历史叙述有许多内容都是真实可信的。并且，正是近些年来资本在社会主义中国的恣意吃人，让我明白了数十年前，有人指出的当权者走资本主义道路，并非空穴之风，并非向壁虚言。权力与资本结合原来是特别的可怖。对照今天的现实，那个时期的关于对权力与资本勾结需要防范、需要阻止、需要铲除的告诫，原来是特别地重要的，特别具有预见性的。这应该是今天的社会现实这面镜子反映给我们的一种历史面目。
无雨就旱，有雨就涝，暴雨淹城，大雨溃坝。旱则河渠见底，涝则江湖溢臭。这样的生活现实，让我们更加明白，上世纪50年代到70年代，为什么共和国的领袖们会把很大一部分心思用在水利建设上，为什么当时的广大农民有那么大的热情不求报酬地投身于水利建设，因为水利是农业的命脉，农业是人民的命脉。但是，在今天的社会，农业不如工业，工业不如商业，这是资本之所以被推崇的政策取向；水利不如牟利，牟利不如分利，这是权利与资本勾结后的官商心思。三十年水利建设所积累的果实，在其后三十年的耗损毁败之中，几已荡然无存。资本经营之无视人命、不顾天地的泛滥，更使中国大地污染不堪。这样的从观念到制度的社会现实，不是能让我们更明白地认识共和国历史的一个方面的重要内容吗？
社会的财富来源于何处？我们自愿在受教育中接受的观念，是社会的物质财富来源工农的生产，知识财富来源于知识人的创造。但近三十年来，资本创造财富、资本创造文化的观点模糊了我们的认识。一些主流经济学家的鼓吹，曾让我们觉得，更应该相信资本是一切社会财富的赐予者。但是，今天的社会现实，今天越来越残酷的资本剥削的社会现实告诉我们，资本只是财富掠夺的武器，并非财富生产的源泉。物质财富来源于大地的赐予和工农的劳作，精神财富来源于自然的美好和知识人的创作。或者更恰当地说，所有财富皆是天地赐予之下人类劳作的产物。金钱在财富创造之中没有多少价值，金钱的作用只体现在财富的分配，而资本正是促使财富分配严重不公平的罪恶要素。所以，面对现实，我们重新思考共和国初年的土地国有和企业改造，对于土地和企业收归于全民或工农之举措的置疑就可以稍有宽释。但是，我们今天面对数十年来共和国依赖工人、农民和知识人之创造积累起来的巨额财富（连同土地、矿山和江河湖海）可能被权力和资本完全瓜分的局面，我们的疑虑就不得不加重，我们的危机感不期而至。
农民成为打工者、失地者、无业者，工人成为下岗者、失业者、待业者，知识人稍得优待，但也难以成为中产者。他们共同构成社会的弱势阶层，以超过全社会十分之九的人口，占取全社会五分之一的财富。权力和资本的掌控者则高高在上，以不到全社会十分之一的人口，占取全社会五分之四的财富。在这样的社会现实面前，我们反思工农是社会主体、是社会主导的时代，我们对相关历史的认识，是否可以更清醒一些？
当外国资本成为攫取中国财富的利器，当中国工农的劳动产品绝大部分成为外国资本拥有者的盘中美餐，当以中国大地之普遍污染、中国矿产资源面临断绝为代价生产出的财富大部分流入外国资本拥有者的腰包，而中国以此换取到的一点金钱又成了外国资本的填付金，国际资本剥削的残酷性，资本剥削全球化的疯狂性，已经有恃无恐，毫不遮掩。在这样的现实面前，我们反思历史，反思共和国历史上的独立自主、自力更生，反思历史上对外国资本的抵御和抗击，对本国工业的促进和保护，我们的认识难道不可以清醒一些吗？
百年来倡导民主，我们自幼至今都向往民主。因向往民主，我们特别羡慕自称民主的国家，我们因此而思想着从那些国家引进民主的思想和民主的机制。但是，今天的社会现实是，民主国家之自身也许真是民主的，但他们并不想真正输出民主。他们借输出民主之机，实际上想控制接受民主输入的国家。所以，这样的现实告诉我们，民主必须依靠内生，不可奢望输入。国家内生民主首先需要尊重工人、农民和知识人。工人、农民和知识人是人民构成中的绝大部分，或者说是人民之所以成为人民的最主要成分。他们当家做主，他们人生自主，才可能实现民主。以权力和资本为主宰，以工人、农民和知识人为工具，这样的社会既不可能内生出民主制度，也不可能将民主制度引入成功。这样的基于现实的认识，难道不可以帮助我们认识共和国历史上突出工人、农民之社会地位的那段历史的民主价值和意义吗？
我是农家的子孙，我自幼就有自主的意识、平等自由的观念。在成长过程中，我的这些意识和观念没有被削弱而是不断地增强。今天，我自认为是自由民主的信仰者和追求者。但是，必须指出的是，我的自主意识和平等观念，我对自由民主的信仰和追求，不是因为接受了国外的自由理念，不是因为了解了国外的民主制度，而是因为自幼接受了工农当家做主，工农平等自自的思想理念。中国社会有普遍的平等意识和民主观念，即使在如今严重不平等、远不能民主的社会现实之中，中国的工人、农民和知识人依然坚信人类社会应该平等、自由和民主。这样的观念和意志，尽管最初的源头上既有孔孟、佛老的思想影响，又有百多年来西方思想输入的作用，但主要的是因为有过翻天覆地的工农民主革命，有过工人农民针对权力掠夺和资本剥削的无情的批判。中国今后要建设民主和法治，工人、农民和知识人的平等意识和民主理念才是真正的基础。权力与资本勾结下的所谓民主，只是盗名以欺世，只是以民主为幌子，实际上是要实行资本基础上的权力专政。面对今天的社会现实，思考已往的社会历史，我们对许多问题或许可以清醒许多！