神马文学网热爱生命 蒙田
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/23 14:07:53
热爱生命 蒙田
蒙田（1533-1592）文艺复兴时期法国思想家、散文作家。反对灵魂不朽之说，并认为人们的幸福生活就在今世。他的散文对培根、莎士比亚以及十七、十八世纪法国的一些先进思想家、文学家及戏剧家影响颇大。著有《蒙田随笔全集》。
我对某些词语赋予特殊的含义拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候,我将“度日”看做是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。
坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”、“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事，一件贱物似的。至于我，却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命来自自然的恩赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪重负或是白白虚度此生，那也只是怪我们自己。
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生活之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的，尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
(不能读大师们的原著是我极大的遗憾，无耐中就只能去寻找同一著作的不同译本。上面是《人为什么活着》一书中的内容，同是这一段话在《蒙田谈才能与命运》一书中是这样翻译的：)
我有自己的词汇：天气不佳令人烦恼时，我“消磨”时间；天气晴朗时，便一再“口味”时间，抓住时光不放。对坏的要迅速跑过，遇上好时光则须坐下来。谨慎者认为最实惠地度过一生的方法便是无声无息地过日子，犹如躲避令人生厌的东西一样避开生活，消磨生活，无视生活。这与我了解的生活大相径庭。我认为生活可取而又便利，甚至在晚年，我也执著于生活。大自然大方地把生活交给我们，生活本来充满生机，假如生活困扰我们，我们的生命在白白流逝，只能埋怨自己。失去理智者的生命在白白流逝，他生活无序，空想着未来。有乐于生活的人才不畏惧死亡。有人对生命的享用节俭而又慎重，我享用生命却双倍于人，因为对生命的享用取决于我们为生命付出了多少努力。尤其在今天，当我意识到生命已十分短暂时。我愿以加重生命的分量而延长生命，我愿只争朝夕以阻止生命的飞速流逝，以利用生命的力度来弥补生命的短暂。
（以我的看法，后面的翻译水平与前面有较大差距，没有分段层次自然就不分明，语言风格也没有上面的好。这段译文是摘录在《蒙田谈才能与命运》一书中的“死亡问题”一篇，此篇还有好几段文字很好，摘录如下：2008-12-26）
不论何时何地，我都珍爱这句古训：“中庸之道好”，我认为中等价值是最完美的价值，既然如此，我怎么会去追求长得可怕的晚年？一切违背自然进程的事物都可能是不合时宜的，而按自然规律办事永远令人愉快。柏拉图说，凡创伤和疾病引起的死亡都属暴死，而衰老在不知不觉之间导致死亡，这是一切死亡中最轻松的，有时还颇为美妙。
没有必要追求享乐也不必逃避享乐，正确的方法是接受乐趣。我十分痛快地接受乐趣，但更倾心于天然爱好。我们不必夸大享乐的害处，享乐的害处已淋漓尽致地被揭示开来。我们的病态思想让我们憎恶人的享乐。不论对待自己还是对待它接受的东西，病态思想做得要么过分要么不足，这取决于它贪得无厌、摇晃不定的本质。
我们不过是愚蠢之极的人：“他游手好闲地度过了一生。”我们这样说。“我今天什么事都没做。”“怎么，你们难道没有生活？生活不但是最基本的活动，也是最显赫的活动。”“若当时让我经营管理真正的大事，我一定已显出我的本事了。”“你会思考并管理你的生活吗？如果会，你已经做了最大的事。”
（虽然能够顺其自然地管理生活，但我们多数情况下缺少对生活的思考并把它渗透到管理中。2008-12-26）
心灵伟大是相对而言的，其伟大表现在喜中庸而讨厌突出。最美好最合法的事莫过于正派地做好一个人；最深奥的学问莫过于怎样自然地度过一生；人最凶险的病症莫过于轻视个人的存在。
“分享快乐”一篇：
苏格拉底高度评价肉体的快乐，更赞赏精神乐趣，精神乐趣更强大，更稳定，更便利，更丰富，更有尊严。不过精神乐趣并非他惟一的乐趣，而是他的主要乐趣。对他来说，节欲起缓和作用，但不与快乐不共载天。
我认为，在我们的知识中，升华到最高层次的知识似乎更通俗更易于理解。
最美好的人生是向合情合理的平常模式看齐的人生，这样的人生是有序的，虽无奇迹，但不荒唐。
（多么有趣的表述，似乎也可以这样说：某些产生了奇迹的人生，其中必然存在荒唐的成份。2008-12-26）
蒙田（1533-1592）文艺复兴时期法国思想家、散文作家。反对灵魂不朽之说，并认为人们的幸福生活就在今世。他的散文对培根、莎士比亚以及十七、十八世纪法国的一些先进思想家、文学家及戏剧家影响颇大。著有《蒙田随笔全集》。
我对某些词语赋予特殊的含义拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候,我将“度日”看做是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。
坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”、“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事，一件贱物似的。至于我，却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命来自自然的恩赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪重负或是白白虚度此生，那也只是怪我们自己。
糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。
不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生活之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的，尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
(不能读大师们的原著是我极大的遗憾，无耐中就只能去寻找同一著作的不同译本。上面是《人为什么活着》一书中的内容，同是这一段话在《蒙田谈才能与命运》一书中是这样翻译的：)
我有自己的词汇：天气不佳令人烦恼时，我“消磨”时间；天气晴朗时，便一再“口味”时间，抓住时光不放。对坏的要迅速跑过，遇上好时光则须坐下来。谨慎者认为最实惠地度过一生的方法便是无声无息地过日子，犹如躲避令人生厌的东西一样避开生活，消磨生活，无视生活。这与我了解的生活大相径庭。我认为生活可取而又便利，甚至在晚年，我也执著于生活。大自然大方地把生活交给我们，生活本来充满生机，假如生活困扰我们，我们的生命在白白流逝，只能埋怨自己。失去理智者的生命在白白流逝，他生活无序，空想着未来。有乐于生活的人才不畏惧死亡。有人对生命的享用节俭而又慎重，我享用生命却双倍于人，因为对生命的享用取决于我们为生命付出了多少努力。尤其在今天，当我意识到生命已十分短暂时。我愿以加重生命的分量而延长生命，我愿只争朝夕以阻止生命的飞速流逝，以利用生命的力度来弥补生命的短暂。
（以我的看法，后面的翻译水平与前面有较大差距，没有分段层次自然就不分明，语言风格也没有上面的好。这段译文是摘录在《蒙田谈才能与命运》一书中的“死亡问题”一篇，此篇还有好几段文字很好，摘录如下：2008-12-26）
不论何时何地，我都珍爱这句古训：“中庸之道好”，我认为中等价值是最完美的价值，既然如此，我怎么会去追求长得可怕的晚年？一切违背自然进程的事物都可能是不合时宜的，而按自然规律办事永远令人愉快。柏拉图说，凡创伤和疾病引起的死亡都属暴死，而衰老在不知不觉之间导致死亡，这是一切死亡中最轻松的，有时还颇为美妙。
没有必要追求享乐也不必逃避享乐，正确的方法是接受乐趣。我十分痛快地接受乐趣，但更倾心于天然爱好。我们不必夸大享乐的害处，享乐的害处已淋漓尽致地被揭示开来。我们的病态思想让我们憎恶人的享乐。不论对待自己还是对待它接受的东西，病态思想做得要么过分要么不足，这取决于它贪得无厌、摇晃不定的本质。
我们不过是愚蠢之极的人：“他游手好闲地度过了一生。”我们这样说。“我今天什么事都没做。”“怎么，你们难道没有生活？生活不但是最基本的活动，也是最显赫的活动。”“若当时让我经营管理真正的大事，我一定已显出我的本事了。”“你会思考并管理你的生活吗？如果会，你已经做了最大的事。”
（虽然能够顺其自然地管理生活，但我们多数情况下缺少对生活的思考并把它渗透到管理中。2008-12-26）
心灵伟大是相对而言的，其伟大表现在喜中庸而讨厌突出。最美好最合法的事莫过于正派地做好一个人；最深奥的学问莫过于怎样自然地度过一生；人最凶险的病症莫过于轻视个人的存在。
“分享快乐”一篇：
苏格拉底高度评价肉体的快乐，更赞赏精神乐趣，精神乐趣更强大，更稳定，更便利，更丰富，更有尊严。不过精神乐趣并非他惟一的乐趣，而是他的主要乐趣。对他来说，节欲起缓和作用，但不与快乐不共载天。
我认为，在我们的知识中，升华到最高层次的知识似乎更通俗更易于理解。
最美好的人生是向合情合理的平常模式看齐的人生，这样的人生是有序的，虽无奇迹，但不荒唐。
（多么有趣的表述，似乎也可以这样说：某些产生了奇迹的人生，其中必然存在荒唐的成份。2008-12-26）