神马文学网徽州朴学
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朴学又称汉学，主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。明末清初，
有深厚理性思维功底的歙县学人黄生由训诂入手治学，撰《字诂》、《义府》，开徽派考据学之先河。以后则有婺源县的江永，以及他的学生程瑶田、戴震、金榜等，都是徽派朴学之佼佼者。在中国经学史上，徽派朴学被称为皖派，其治学方法影响深远。徽派朴学的集大成者是清中叶休宁县戴震（现属屯溪区隆阜乡人），他是中国清代著名的思想家、学者，"乾嘉朴学"的代表人物。中国近代的经学大师吴承仕（歙人），则是徽派朴学的著名继承者
明末清初，本县潭渡人黄生，提倡读书，重视考证辨伪，著有《学书》四部 ，于"六书"多有阐发，每字皆见新义被称为皖派朴学的先驱者。
清乾隆年间，本县"不疏园"成为皖派朴学的发祥地和习研交流中心。"不疏 园"位于郑村西溪，是儒商汪梧凤住宅的一部分。园内有丰富的藏书，是文人、学 者读书、游息的好地方。皖派朴学奠基人江永曾在这里讲学、授徒六、七年之久， 皖派朴学集大成者戴震和本县朴学家程瑶田、金榜、汪肇隆等都在这里拜他为师。 戴在入京前曾两馆"不疏园"。汪中，黄仲则等人亦常来此聚会，"诵习有诗书， 切磋有师友"，对皖派术学的形成起着至关重要的作用。正如学者汪灼（汪梧凤之 子）所言："先生（戴震）名成于徵聘，而学之成原于两馆余家"。程瑶田治经注 重实学，以实物证实史料，开始了史料同考古学相结合的新阶段。著有《通艺录》 ２６种，其中《果裸转语记》以演绎方法，从音义上推论出一系列相因的语转各记 词，于古今文字孳乳繁衍滋生之迹均彰示无遗，使人知语 言是一个系统，文字可缘类而求。它标志着训诂学进入一 个新阶段，同时也是联绵词研究科学化的开端。金榜精研 "三礼"，著有《礼笺》10卷。
本县皖派朴学家还有凌廷堪、汪菜、江有诰、程恩泽 等。凌廷堪精研经史，于六书、音律，中西历算及古今沿 革，无不深究。他指出，西方天文、算学，皆得之实测， 不可因汉儒未言而予排斥。著有《礼经释例》、《燕乐考 原》、《梅边竹笛谱》，汪菜继承戴震、程瑶田，深研经 学、算学，著有《十三经注疏》、《衡斋算学》等。江有 诰继承先辈，在音韵方面有重大发展，著有《音学十书》。 程恩泽、系凌廷堪的入室弟子，学力厚实，思想敏锐，他 把皖派朴学推广到西南地区，并把考据学同金石学结合起 来，提出"正究乃稗，稗究乃注，注究乃金石"（《程侍 序选集》卷七）的主张，促进了皖派朴学的发展。
皖派朴学的发展到后期，因繁琐考据，唯汉是求，研 究内容脱离社会现实，弊端日益显露。民国年间，经学大 师吴承仕继承皖派朴学的治学方法，运用马克思主义的思 想，研究"三礼"和古文字学，发表了许多颇有新意的文 章，如《三礼名物》等。
朴学又称"考据学"，针对理学的空疏而言。治经之学（经学）有理、朴之另。朴学主张学问生史实依据，解经由文字入手，以音韵能训诂，以训诂能义理。新安了理学培养了徽州文化的深厚的理性主义传统。明末吸初，歙且潭渡人黄生则由训诂入手治学，撰《字诂》，穷研文字声义相应之奥；又撰《义府》，详细考论经、史、子、集，辩证（辨伪考证）精核，开清代徽派考据之先河。较黄生稍晚的婺源人江永，一生潜心著述与教学，常识渊博，尢?quot;三礼"，有《周礼疑义举要》、《礼记训义释言》、《深衣考误》等著作。同期的歙县人汪绂，虽学无承师，但声音以考据治经，与黄、江同为徵派朴学的早期学者。 《近思录集注》，《近思录》的注本，为朴学著作，清代江永撰。江永，婺源县江湾乡人，著名学者和教育家。 《礼书纲目》朴学著作，清代江永撰。 《群经补义》朴学著作，清代江永著。 《孟子字义疏证》朴学名著，清代大学者戴震撰。 《屈原赋注》《楚辞》汪释著作，是清代戴震在极其艰苦的条件下撰成。 《通艺录》清代朴学大师程瑶田的著作汇编。
有深厚理性思维功底的歙县学人黄生由训诂入手治学，撰《字诂》、《义府》，开徽派考据学之先河。以后则有婺源县的江永，以及他的学生程瑶田、戴震、金榜等，都是徽派朴学之佼佼者。在中国经学史上，徽派朴学被称为皖派，其治学方法影响深远。徽派朴学的集大成者是清中叶休宁县戴震（现属屯溪区隆阜乡人），他是中国清代著名的思想家、学者，"乾嘉朴学"的代表人物。中国近代的经学大师吴承仕（歙人），则是徽派朴学的著名继承者明末清初，本县潭渡人黄生，提倡读书，重视考证辨伪，著有《学书》四部 ，于"六书"多有阐发，每字皆见新义被称为皖派朴学的先驱者。
清乾隆年间，本县"不疏园"成为皖派朴学的发祥地和习研交流中心。"不疏 园"位于郑村西溪，是儒商汪梧凤住宅的一部分。园内有丰富的藏书，是文人、学 者读书、游息的好地方。皖派朴学奠基人江永曾在这里讲学、授徒六、七年之久， 皖派朴学集大成者戴震和本县朴学家程瑶田、金榜、汪肇隆等都在这里拜他为师。 戴在入京前曾两馆"不疏园"。汪中，黄仲则等人亦常来此聚会，"诵习有诗书， 切磋有师友"，对皖派术学的形成起着至关重要的作用。正如学者汪灼（汪梧凤之 子）所言："先生（戴震）名成于徵聘，而学之成原于两馆余家"。程瑶田治经注 重实学，以实物证实史料，开始了史料同考古学相结合的新阶段。著有《通艺录》 ２６种，其中《果裸转语记》以演绎方法，从音义上推论出一系列相因的语转各记 词，于古今文字孳乳繁衍滋生之迹均彰示无遗，使人知语 言是一个系统，文字可缘类而求。它标志着训诂学进入一 个新阶段，同时也是联绵词研究科学化的开端。金榜精研 "三礼"，著有《礼笺》10卷。
本县皖派朴学家还有凌廷堪、汪菜、江有诰、程恩泽 等。凌廷堪精研经史，于六书、音律，中西历算及古今沿 革，无不深究。他指出，西方天文、算学，皆得之实测， 不可因汉儒未言而予排斥。著有《礼经释例》、《燕乐考 原》、《梅边竹笛谱》，汪菜继承戴震、程瑶田，深研经 学、算学，著有《十三经注疏》、《衡斋算学》等。江有 诰继承先辈，在音韵方面有重大发展，著有《音学十书》。 程恩泽、系凌廷堪的入室弟子，学力厚实，思想敏锐，他 把皖派朴学推广到西南地区，并把考据学同金石学结合起 来，提出"正究乃稗，稗究乃注，注究乃金石"（《程侍 序选集》卷七）的主张，促进了皖派朴学的发展。
皖派朴学的发展到后期，因繁琐考据，唯汉是求，研 究内容脱离社会现实，弊端日益显露。民国年间，经学大 师吴承仕继承皖派朴学的治学方法，运用马克思主义的思 想，研究"三礼"和古文字学，发表了许多颇有新意的文 章，如《三礼名物》等。
朴学又称"考据学"，针对理学的空疏而言。治经之学（经学）有理、朴之另。朴学主张学问生史实依据，解经由文字入手，以音韵能训诂，以训诂能义理。新安了理学培养了徽州文化的深厚的理性主义传统。明末吸初，歙且潭渡人黄生则由训诂入手治学，撰《字诂》，穷研文字声义相应之奥；又撰《义府》，详细考论经、史、子、集，辩证（辨伪考证）精核，开清代徽派考据之先河。较黄生稍晚的婺源人江永，一生潜心著述与教学，常识渊博，尢?quot;三礼"，有《周礼疑义举要》、《礼记训义释言》、《深衣考误》等著作。同期的歙县人汪绂，虽学无承师，但声音以考据治经，与黄、江同为徵派朴学的早期学者。 《近思录集注》，《近思录》的注本，为朴学著作，清代江永撰。江永，婺源县江湾乡人，著名学者和教育家。 《礼书纲目》朴学著作，清代江永撰。 《群经补义》朴学著作，清代江永著。 《孟子字义疏证》朴学名著，清代大学者戴震撰。 《屈原赋注》《楚辞》汪释著作，是清代戴震在极其艰苦的条件下撰成。 《通艺录》清代朴学大师程瑶田的著作汇编。