至诚修持，半年之内可修成的无相念佛

本书“无相念佛”出自《楞严经》卷五之“大势至菩萨念佛圆通章”。
据作者介绍：于一九九一年九月三日起，分别于某禅修道场及禅堂，对三十位共修者所讲述之经验：于六周内修成者有二位。其后陆续有人修成，......于三个月期间修成。其后复有数人因听闻此念佛圆通法门解说之录音带和阅读“谈无相拜佛与无相念佛”一文，亦以三个月时间勤修成功。截至年底的四个月内，共有九个人修成。询以曾上课听闻此法而尚未习熟者，多因不喜拜佛及持名念佛等初期方便法，而未如实修行，致未能熟习。
此法门修成所需时间之长短，端视行者对于本书内容体会之深浅，以及是否如法修行而定。若能完全体会本书所说，并如说修行，一般而言，约在二至六个月间可以学会无相念佛。
有兴趣的同修不妨一试，诚心修持，六个月内便可见效，即便是不相应，权当是精进拜佛忆佛三五个月，绝无半点坏处。
第一章 绪言
大势至菩萨念佛圆通法门源自“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”卷五之“大势至菩萨念佛圆通章”。此经乃是修定学禅者必读经典，简称“楞严经”。经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。
唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成功。
大势至菩萨念佛圆通法门在楞严经中之评论，认为是仅次于观世音菩萨之耳根圆通法门；末学以为此法最适合忙碌的现代人，而这个念佛法门在近代也得到许多人的提倡，不乏教界大德著文叙述或发行录音带。
末学以禅为宗，初期摸索多年不能得入。盖因执行业务极为繁忙，心识散乱。虽然每日抽空打坐，至多亦不过一小时。稍有所得，亦只是静中的工夫；才下蒲团，纷然失念，是故，连个禅边亦摸不著，遑论参禅。直至一九八八年末，修得此无相念佛法门之后，才算找到禅门所谓的“无门之门”。自一九八九年五月起，开始参禅，凭藉此念佛圆通之工夫，锲而不舍，睡不知眠，食不知味，达十八个月之后，才能进入禅门。
近代人参禅之所以不能得力，多因定力不足所致，尤以动中工夫之缺乏为甚。且举话头禅为例：依虚云和尚开示录所载：
“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”
换句话说，必须有能力安住在一念未生之际，才有可能看话头。也就是说，必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁”这一句话已经过去了。所以虚云和尚说：“然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人。亦由学者对于参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访、南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执著言句名相，在话尾上用心。”
行者若有看话头的能力，即有能力参禅。若犹不能，便应赶快增强定力，修学动中的工夫，使自己具备在日常生活中看话头的能力，再来参禅，可使道业迅速增益。
公案与话头，是二而一，需有一念不生之工夫始得。是故，虚云和尚又说：“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若《屏息诸缘，一念不生》。屏息诸缘就是万缘放下，所以《万缘放下，一念不生》这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”
接著又说：“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如说《放下一切，善恶莫作》；但总是放不下，不是思善、就是思恶。到了这个时候，祖师不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。”又说道：“古人的公案多得很，后来专讲看话头。其实都一样；话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头就是念头，念之前头就是心。直言之，一念末生前，就是话头。”
从以上虚云老和尚的开示，便知参话头、参公案，皆需具备一念不生的工夫才叫参禅。而这一念不生，是对一般人而说的。真有这种工夫的人，便知其实是“一念相续不断”。
禅门是无门之门，强调言语道断、心行处灭。如果念念之中不离语言文字、心识思惟，如何能悟呢？即使有幸在具眼禅者的逼拶引导下得悟，也大多不能保任；不过几十分钟、几个时辰或几天之后，悟境就退失了。其故安在？在于定力不足，也就是动中工夫不够。
对于修净土的人而言，动中工夫一样重要。现今，修净土法门者极多。不论持咒、持名、修十六观，若缺乏动中的工夫，便不容易成就。
偶见持名念佛十几年的老菩萨，被问及：“有没有把握往生极乐净土？”时，往往面色凝重，不敢答话，似乎人人有希望，个个没把握。心中笃定而有自信者，究有几人？经中明载：“我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心迥向，愿生我国，乃至十念若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”又说：“若一日、若二日……乃至七日，执持阿弥陀佛圣号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”私下打量自己念佛之时，能不能十念之中达到至心信乐、所有善根心心迥向发愿往生，或修得一心不乱的工夫？平时若犹不能，何况临命终时，诸苦逼迫呢？于是心中旁徨忧虑，不可终日。
念佛人如此，持咒、修观的净土行者亦复如是。其根本原因乃是缺乏定力所致。三藏十二部：佛所说者为经，主要是教人修定。（律是佛所说戒，论是菩萨说慧）所谓受持读诵书写解说，在在莫非教人修定，可知定力的重要。若具备定力者，欲都摄六根、净念相继，并非难事，何惧不能往生呢？而这种动中及静中的工夫要如何修？依末学之经验，大势至菩萨念佛圆通法门是最好的方法。
此外，念佛应当从有相到无相，由权宜入实相。是故念佛人应当了知念佛有三种：
一、念化身佛：即佛说阿弥陀经所载持名念佛。若得持名念佛三昧，感应时即见阿弥陀佛化身。
二、念报身佛：即观无量寿佛经所说十六观之修法。若得观想念佛三昧成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃至极乐世界之依报庄严。
三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不惊动，迥向往生者，可生实报庄严土，上品中生也。虽未见性，亦不解第一义，但能不谤大乘，深信因果，而发无上道心者，亦可得生实报庄严土，上品下生也。（注一）
但上品下生人在极乐世界修行时间极长远，所得境界亦复远逊于上品上生及上品中生，行者当自审察。
所以，念佛求生西方极乐世界者，若无更殊胜之法门时，当“老实”持名念佛。若有胜于持名念佛之法而有幸得闻，当求殊胜之法，以求上品上生；莫以上品下生或中、下品往生为足。心大之故所见则大，谓之大念见大佛，非大声念佛也。
又：念法身佛非仅大势至菩萨念佛圆通一法，尚有多法亦属念法身佛，皆是无相之念佛法门。限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载部份经文为例，可窥一斑：
“舍利弗，云何名为念佛？见无所有、名为念佛。舍利弗，诸佛无量（无质量也）不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛，实名无分别。诸佛无分别，以是故言：念无分别即是念佛。”
“复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空、毕竟无所有。以是毕竟空无所有法念佛，如是法中，小念尚不可得，是名念佛。”
“舍利弗，是念佛法、断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”
“不可以色念佛。何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”
“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”
“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”
以上所录皆是实相念佛的境界。若佛子悟明心性后，见佛无身根相貌，无一相可得，而随顺众生持名念佛者，便可道：“一句佛号概括事理。”若未见性、动辄便道：“一句佛号概括事理。”便是妄语。何以故？念佛之事与理、二俱未明故。本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境界，非无可能。
【注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅盘；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩萨根性之人，上自见性，下至发无上道心，皆可得生。以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。】
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常忆佛恩
善定同修
慎护身口意三业清净
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第二章 禅净互通，禅净双修
第一节 禅净互通
末法时期，常有佛弟子因为修行法门之不同而相互评论高下，尤其是净土与禅的修行者。
某些修禅的人认为念佛人大多心向外求，求佛、求菩萨，只知念佛，不知内摄，不知开发自己本具的佛性。某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗，让教外人士看笑话，也使某些即将学佛的人，因而退心，转入外教去了。这便是断人慧命，罪过极大。弘一大师说得好：“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量”。末学以为：在未深入了解对方所修法门之前，不应随意以自己的主观来批评教界人士。深入了解并实际修持一段时间，证得一些境界之后，才可基于善意而于私下向对方提出自己的见解。
近代常有高僧大德倡言“禅净双修”，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？
这样的疑惑，存在某些初入佛门者心中。若能一门深入，将发觉门门相通，最后都无差别。我们可以这样说：“一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土”。佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。
念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。
因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅盘，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是方法，净土是结果。明乎此，即无需为禅与净土而互相争执。
三宝弟子在此世界修学禅定，是难行道，也是速成道。往生极乐世界是易行道，若具此无相念佛工夫者，欲往生极乐净土，一生即可成办；若以证得究竟解脱境界而言，则往生极乐净土者所需时间超过在此世界之修行者十百千万倍。此非本书所欲叙述之范围，不拟详细解说。
注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。
注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经
亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。
第二节 禅净双修之事例
凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。
在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规”十卷。却又著作更多的净土文卷，如“净土简要录”，主张“念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安”。
最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：
《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：“咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？”便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：
二十年前事可疑，三千里外遇何奇；
焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。
乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著“弥陀疏抄”十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见“高峰语录”，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚。唯时师意，并匡山永明而一之，更录古德机缘中吃紧语，编之曰：“禅关策进”，并刻之，以示参究之诀，盖显禅净双修，不出一心。》
由以上记录，可知莲池大师是从最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，著有“弥陀疏钞”十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一钜著“禅关策进”，则“于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进”。终其一生，依“禅关策进”一书鞭策自己，迈向究竟解脱之境界。而此钜著亦在后代禅者之间倍受尊崇。
云栖株宏以禅师之见地，而提倡禅净双修；不但鼓吹持名念佛，称为事持，亦提倡体究念佛，称为理持，而教人参“念佛是谁？”此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。
第三节 禅净双修略述
一般念佛人大多执持佛号，散心念佛。虽然称为念佛，但大约是打妄想的时候居多。较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念著佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的“念佛念到无佛可念”，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？
若念佛人，从拜佛、称名念佛，进入无相念佛之境地，欲修楞严大定，当摄取修定之知见，并详阅楞严经；每天在日常生活的各种活动中无相念佛，并在每天固定时段打坐之时无相念佛。待事理二障消除，自然渐渐深入楞严大定而证得诸种念佛三昧（注四）
另有念佛人或持咒者，于日常生活中执持佛号或固定一咒而心中念念不舍，并于每日固定时段打坐一至二小时，坐中合掌或作手印，专念佛号或咒语；起初是高唱耳闻，心心不离佛号或咒语，不急不徐，专念专称；散乱之心，渐渐统一，安适自在，无牵无挂。有智之人，此时口中仍然安详唱念不辍，而心中不再忆念佛号咒语之声音，渐渐就会进入定中（入时不知入，出时始知方才入定），失却时间与空间。此时虽然口中犹在唱念佛号或咒语，其实心已入定。亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。
以上所述，尚只是事一心及定的层次；若理一心，则与理相应。也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。
兹抄录云栖株宏禅师（即莲池大师）弥陀疏钞卷三之部份原文于后，行者可于此一窥全貌：
《体究者，闻佛名号，不惟忆念；即令返观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。若言其亦有亦无，则有念无念俱眠。若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂。非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。以见谛故，名理一心也。言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。》
又道：《参疑二字，不必分解。疑则参之别名，总是体究追审之意。但看“念佛是谁”，以悟为则而已。又古人云：看话头，不得卜度穿凿，亦不得抛向无事甲里。但只恁么看。此要言也。》
以上所录莲池大师之参究念佛、体究念佛，从初参“念佛是谁”，到悟境现前，在在显示禅与净土之间，是何等亲密。不管是从念佛悟入，或者由参禅悟入，其本质都一样是禅。不论是在此世界念佛悟入，或往生极乐世界后闻佛菩萨说法悟入，其本质亦莫非是禅。而两者悟后之境界亦无二无别。
注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛工夫而入之三摩地亦是念佛三昧。
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第三章 修习大势至菩萨念佛圆通法门应有之知见
第一节 本法门是修定之法门，非持名法门
大势至菩萨念佛圆通法门是一种修定的法门，藉著修定的方法修净土，是既直接又有效的净土法门。（注五）
一般人修净土法门，大多是持名念佛，也就是唱念或默念佛号的方法。不停的唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念佛之名号，名事一心。持咒的人亦大多如此。
然而，楞严经中二十五位菩萨所说的各自修行圆通法门，无一不是修定的法门。每一种法门都可以使人亲见佛性，证得理一心，乃至五蕴皆空的究竟解脱境界，所以叫做圆通法门。其中第二十四种法门，也就是大势至菩萨念佛圆通章所叙述的念佛圆通法门，此一念佛圆通章的全文，无一处说到持名念佛。自始至终，皆说“忆”说“念”，而不说持佛名号，念佛洪名。乃至于文末说到“都摄六根、净念相继”之境地而“入三摩地”。
何以故？忆者无名字、无形相。念者无名号、无声音。若有名号及声音，便成了念佛号、唱佛号。所以念佛圆通章全文不曾说到持名念佛，而说忆佛念佛。
譬如念佛时，口中唱念佛号，舌根必动；胸腹则因唱念佛号，必须控制出气及紧急吸气，是身根动，鼻根亦受牵动；口念时凝心倾听，是耳根动；诸根既动，意根不得不动。如此，即不能算是都摄六根，更谈不上是净念相继。若在心中默念佛号，同时忆念于佛，则眼耳鼻舌身等五根虽然不动，却仍有意根在动。当心中佛号不停地在唱念时，心中其实是在重覆简单的妄念。如果是念“阿弥陀佛”，则一句佛号是四个念、四个声音；既然有四个念和四个声音在心中不停地重复著，可知意根尚未摄于不动。既然意根尚未摄于一念而保持不断，便不能称为都摄六根、净念相继。
所谓净念相继，乃指心中的那一念是清净之念；苦思世俗事即非净念。即使是思惟善事善法，甚至思惟佛法，都不能称为净念。从修定的知见而言，凡是一切的语言文字形相，都是妄念，不名净念。必须是离却语言文字形相来忆佛念佛，这个念头才叫做净念。这样忆佛念佛的净念相继不断，才是净念相继。如果这个净念有时被打断，然后再继续，也不能称为净念相继，只能称为净念断续。即使只是中断一秒钟、半秒钟，也只能称为净念断续。欲入三摩地（定）者，不但要都摄六根，还得要净念相继才成。所以都摄六根、净念相继是离相的、是无相的。
兹另引大宝积经里面的一段经文来说明：“言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。”凡修习大势至菩萨念佛圆通法门者，务请将此知见融会贯通，深入领会。
依字面解释，所谓无相，就是没有色身，没有因色身而有的一切思惟法则的施设，没有语言、文字、名句，没有意思表示可以让人得知得见。
详细一点来说：我们所处的这个物质世间，有人、各种傍生、一切无情生命和介乎有情生与无情生之间的生命（天、修罗、地狱、饿鬼等四道暂且不论），有种种分别，乃至人与人间的外表相貌互相差别，各类有情生与无情生，于其同类之间的相貌互相差别，皆因有色身的缘故。若无色身，便无此表相：既无表相即是无相。
此物质世间的一切表相、行为、符号、思惟、法则之施设，皆因色身而来。若无色身存在物质世间，则一切表相皆不存在；既无色身与表相，便无行为、符号、语言、思惟、法则等存在于世间。欲界天（注六）－－即多数外教所谓的天堂、天国等，亦复如是。
此物质世间的一切言语，包括傍生类的声音讯号，皆因色身之存在而施设，以便与同类及异类互相沟通和表示完整意思。因有文句、便有思惟；因于思惟而有法则；发展到后来便有文学、神学、科学、艺术、形而上学……等等一切世间学问施设。因为有色身，便有争执、爱恋，于是世间便为解决因争执贪爱所起的纷争而制定法则，这些法则的演进，渐渐成为法律。
是故世间一切语言、文句、名相、思惟、法则等等法相之所以生成、存在、演化，皆植因于身的施设。这一切语言、文句、名相、思惟、法则之存在，只有一个目的－－表示意思。而意思表示之存在，便是因为有色身的缘故。物质世间是如此，欲界六天亦复如是。所以诸佛世尊多在人间成佛。若不在人间成佛，而在欲界天成佛，则只能度化欲界天的众生－－天人、天神、天主。不能显示于人间，则难以度化人间众生。而欲界天众生贪著五欲之乐，度化甚难。若在人间成佛，度人较易，以众生得亲见恭闻故；而欲界及色界诸天之有缘者，亦得于人间奉觐。是故诸佛世尊皆在人间成佛，以人间有色身及有语言、文句、名相、思惟、法则等“身施设”可以示现之故。
由以上经文略释即知：若离色身、身施设、语言、文句及意思表示，便是无相。而此念佛圆通法门，所谓“忆佛念佛、都摄六根、净念相继”之境界，没有色身、语言、文句、符号、色身施设等，亦无法示现予他人知悉。除非这位无相念佛的人，藉著色身及语言文句等色身施设之思惟和法则，向他人示现这种念佛的方法和境界，否则他人无从得知。而此种无相念佛之境界，才是大势至菩萨念佛圆通法门之真趣。
注五、一般持名念佛者，若闻修定，往往退避三舍。殊不知持名念佛亦是修定法门之一。如观经四帖疏卷四：“……一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节久近、念念不舍者，是名正定之业。”修定极为重要，历来祖师们已多所说明。兹再举净土宗初祖慧远大师典故为例，以证净土行者修定之重要。据慧远法师文钞排印流通序载：“……至太元十五年庚寅七月二十八日，（慧远）与缁素一百二十三人结社念佛，求生西方。此诸人等、于临终时皆有瑞应，皆得往生。良由诸人……蒙远公开导、及诸友切磋琢磨之力，故获此益。此系最初结社之人，若终公之世三十余年之内，蒙其法化而修净业、得三昧而登莲邦者，何可胜数。”又慧远法师文钞附编载：“……师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沈厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”
观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而起所见。由此可知持名固然亦可生西，主要则是藉此排遣妄想攀缘。末学以为净土行者可藉持名为前方便，修持一段时间后，转学远公之专思寂想。欲学专思寂想，可藉无相念佛法门之助益，迅速得入。将来必定往生，并可莲品高升，莫以下品中品往生为足。
又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。
注六、欲界天：世间分为三类、或称三界：即欲界、色界、无色界。欲界包括物质世间及四天王天以上至他化自在天等六天，以此界中众生尚有男女相及淫欲故称欲界。色界共有十八天，是修得初禅至四禅的众生及三果圣人所居住之处，仅有形像而无男女之别，亦无淫行。无色界是修得四空定的众生所住之处，共有四天，纯为精神状态，已无形像。
第二节 一点声明和一些鼓励
此法门修成所需时间之长短，端视行者对于本书内容体会之深浅，以及是否如法修行而定。若能完全体会本书所说，并如说修行，一般而言，约在二至六个月间可以学会无相念佛。若利根人或已有动中工夫者，一闻便会。
根据末学于一九九一年九月三日起，分别于台北市某金融机构佛学社之禅修道场及石牌陈居士伉俪所设之禅堂，对三十位共修者所讲述之经验：于六周内修成者有二位。其后陆续有人修成，而以石牌共修者为多，其故在于如实修行。虽然他们学佛较晚、体会较慢，而以信心充满，虚心修持，亦于三个月期间修成。其后复有数人因听闻此念佛圆通法门解说之录音带和阅读“谈无相拜佛与无相念佛”一文，亦以三个月时间勤修成功。截至年底的四个月内，共有九个人修成。询以曾上课听闻此法而尚未习熟者，多因不喜拜佛及持名念佛等初期方便法，而未如实修行，致未能熟习。
末学曾于一九八九年夏天，在某寺院以“谈无相拜佛与无相念佛”短文赠与数位修禅的居士。部份人因不喜拜佛，便弃置寺中。有一善根极厚之人，于接获该寺发行之月刊时，欣见刊物中夹有此一短文，阅后极生欢喜，如文修持，早已习熟。自能参话头，常住禅疑之中，此乃第一位仅凭一篇短文修行成就无相念佛的人。
至于一般念佛人，请务必耐下性子、仔细阅读本书。勿因前述无相念佛之境界难以想像，而以为极难修持，便生退心。当知前述修成无相念佛法门者，多是念佛人。可见念佛人与大势至菩萨念佛圆通法门之因缘颇深。若行者已有持名念佛工夫，正好修此法门，较诸未曾念佛者更能得力。一旦修成了持续护念，则临命终时，欲生极乐世界，便有把握。
走笔至此，时值一九九二年二月五日（农历正月初二）共修的三十人中，已有十二人成就无相念佛工夫。其中六人已进入参话头之阶段（常起疑情者有四人），此参禅之六人中仅有一位原本学禅，余五人原本皆是持名念佛者。
另六人尚未参禅而继续无相念佛者，原本也都是持名念佛人。有人打算终生无相念佛，深入大势至菩萨念佛圆通法门后，于舍报时求生极乐净土。有人拟继续以无相拜佛念佛增强动中工夫以后再参禅，有人则选择参究念佛。此六人大多会有时发起疑情，成为参究念佛，因而有时进入禅观的层次。可见无相念佛之动中工夫对于参禅人、念佛人皆极受用，请行者务必正视。其余未修成者也因后来建立信心而开始练习，目前正在陆续进步之中。
是故，不论是修禅定者或念佛修净土的人，若肯详细阅读本书，体会修持方法和知见，精进而且持之以恒地天天练习，即可于二至六个月内学会。若是一日捕鱼、三日晒网，欲求收获，恐无是处。
第三节 念佛圆通之精义（续谈知见之一）
为什么大势至菩萨念佛圆通法门是无相的念佛法门？
末学将于谈过知见之后，再来叙述如何修习大势至菩萨念佛圆通法门的各种方便善巧，使行者能如法进入此一法门所述之境界。在此之前，则希望行者务必耐心详细体会知见。以免错用功，枉费精神和气力。
凡修大势至菩萨念佛圆通法门者，都应以想念之念来念佛，而不是嘴说口念。在楞严会上，大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：
‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’
由以上经文可知，大势至菩萨从过去恒河沙数劫以来，便因超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法门修持至今，已是最后身菩萨，即将成佛了，仍以此法门自修及度众生，摄归净土。此念佛圆通章之经文不长，但自前至后皆用忆与念，而不说执持名号，可见不是持名念佛，此其一。
佛说楞严经，目的在教人们修楞严大定而证五蕴空，得究竟解脱，是故先说究明心性的知见，七度徵心，了不可得。然后令二十五位菩萨各自叙述修持楞严大定的圆通法门，再命文殊师利菩萨评论。最后世尊再说明五蕴区宇及证空之境界。若是持名念佛，但凭修行者一心不乱的信愿行力，往生净土即可，不必从究明心性开始，不厌其烦地说到色受想行识等五蕴之区宇及证空之境界。而世尊不但殷勤述说，并且叮咛菩萨们如何辨明诸魔境界。可见此法是由定而入之净土法门，非持名净土法门。此其二。
又文中说：“以念佛心，入无生忍。”可知是直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继之地步，因深入楞严大定而证入无生法忍，此则恐非持名念佛所能到，除非持名念佛者转入此法。此其三。
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兹分别说明于下：
一、大势至菩萨说：“……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远……”这一段经文不断地使用“忆”字，并举母子相忆之情形来说明。行者若是少年离家，别母十数年，常忆念慈母，当知忆时没有姓名，亦不会从早到晚在心中称念妈妈，而只知时时刻刻牵挂著慈母，唯有一念牵肠挂肚。行者若是为人父母，忆念留学外国或移民国外之子女时，亦只是时时一念牵挂，心中并未不停地唱念子女名字。若是年青男女，所谓“窈窕淑女，君子好逑”，浸浴在爱河之中，一日不见，如隔三秋；日夜怀思，无暂时息；彼时亦未曾在心中不停地唱念对方之名字，而只是不停地想念他、忆念他。乃至忆到入神之时，浑然忘我，也忘了外在的世界和声音。此一忆念想念之法，即是念佛圆通章之主要精义。
当我们忆念一佛或一菩萨时，心中没有名号声音形像，忆一佛、想一佛，而无他念，便是都摄六根，净念相继。如此简单而又清净，何乐不修；反而垒床架屋，头上安头，非要执持名号才能忆佛念佛？所以念佛圆通章自始至终，不说持佛名号，而一再说忆说念。若是持名法门，必定如“佛说阿弥陀佛经”等，倡明执持名号，一心不乱若干日即得往生；或临命终时执持名号若干念而能一心不乱者得生净土。是故“忆念”二字乃是念佛圆通章之根本旨趣所在。若善知识以持名念佛而解说念佛圆通者，必属权巧方便接引众生。将来必会斟酌因缘，续说无相念佛，引导众生进入念佛圆通章之根本旨趣。若已有持名念佛基础者能采行此法，可以迅速调伏六根，充满法喜，做个快乐的无相念佛人。
二、楞严经以极大篇幅来叙述世尊如何为阿难尊者等人究明心性，所谓七处徵心，了不可得。使诸弟子们解知自性本空以后，再令二十五位无学菩萨各自叙述修习楞严大定之圆通法门，复由智慧第一、七佛之师的文殊师利菩萨评论此二十五种法门之中，那些是最适合此世界众生修习的法门。文殊师利菩萨评论之后，认为最适合此世界众生的法门是观世音菩萨所说的耳根圆通法门。评论完后，世尊再说四种清净明诲，又细说修学此定之过程中，应当明了如何是色蕴区宇，如何是证得色蕴空；乃至如何是受想行识区宇、如何是证得受想行识空。再为诸弟子们分辨魔事。若楞严经所说是持名往生诸佛净土之法门，世尊只需述说彼净土之殊胜及持名发愿，一心不乱求生彼土即可。不必大费周章，苦口婆心，用那么多的时间来说那么多的知见。可见楞严经所说的二十五种法门皆是修楞严大定的法门，而念佛圆通正是仅次于耳根圆通的修定发禅法门，所以这是直接以修定的方法来修究竟的、唯心的净土法门。
产业革命之前的社会是农业社会，日出而作，日入而息，农忙之外的休闲时间多，人口也少。离城三里、放牧声绝，不闻市廛喧杂之音。水边林下难得受打扰，修习耳根圆通法门，再好不过了。时至今日，社会型态变化很大；往往日未出就得出门，紧张繁忙地工作了一天，太阳西沉了，还不能回家。现在别说离城三里、放牧声绝，即便躲到深山里都难得不受打扰。再要像以前的人那样地修习耳根圆通法门，已经没有那种时间和环境了。
若深入体究，二种法门其实没有高下，到最后都一样。依末学个人的看法，反而觉得念佛圆通比耳根圆通法门要来得直接。尤其是失去了不受打扰的潺潺水声及吹树的和风天籁的现代人。
耳根圆通法门是以耳根听闻声音入手。先是坐中细听，使心安住而不攀缘他境，后来随听随流，不留于耳。接著心境转寂，从“入流”到“亡所”，也就是说：声从何来，已经与我不相干；声是声，我是我，安住于自心内境，这时便已经由耳根回归意根了。听闻声音之目的，只是用它做为排除散乱的方法罢了。换言之，一切修行的方法（指佛法内明及修定之学）皆需归结到意根入手。耳根法门适合以前农业社会的人们修持。如今时代不同了，我们居住在拥挤吵杂的环境中，潺潺水声、和风天籁，难可得闻。星期假日才有空闲，兴冲冲地来到水边林下，不料到处是人。大人呼唤、小孩叫闹，无一处可以安心打坐。一路堵车、乌烟瘴气，好不容易回到家里，又常是电铃声、电话声、邻居狗叫声、小贩扩音器贩卖声、汽车喇叭声、机车呼啸而过、以及消防车、救护车撕裂人心之声、警笛尖锐之声……。今天张三来访，明日回访李四。才刚坐上蒲团，电话铃声又响。人们普遍生活在紧张繁忙的状态下，每日能有一小时的时间打坐，就算很好了，那能奢求四、五个小时，乃至八、九个小时呢？若无连续的长时间和安静的环境，如何修习耳根圆通法门呢？所以如果有一个法门能让我们不论是在活动中或在静坐中都能修持的话，那就正是现代修定学禅和修净土的人所梦寐以求的法门了。而无相念佛正是这样的一个法门。而且它是直接从意根入手，一旦成功，不管是在什么情况下，皆能忆佛念佛。尽管是不停地在一切声音和形色之中活动，这忆佛之净念相继不断，不受妨碍。这便是禅师们所说的“骑声盖色”。到这地步，要继续修楞严大定也可以，发愿求生诸佛净土也可以，要在日常生活中参禅也可以，因为已经具备了动中工夫的缘故。
三、此念佛圆通章的经文里面说以心忆佛念佛，最后则说都摄六根、净念相继、入三摩地。可见不是“持名念佛”：如“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”又如“我本因地，以念佛心，入无生忍”。都是直接以心念起修。第一段是以忆佛念佛，不由称名。第二段则是大势至菩萨说自已是以念佛之心而证入无生法忍。
若人心中佛号不断，欲入三摩地，相当困难；因为每一句佛号是由很多妄念或声音组成的。心中记挂著佛号不断，便不能入定。若此人烦恼极少，而有正确知见，懂得在最后妄想不起时，也让佛号不在心中出现，维持或安住在忆佛之一念中，心不执著于佛，渐渐便能入定。但终究是比较间接，何如直接以心念忆佛呢。
又如有人坐中出声专心念佛号，更难以入定。若此人烦恼甚少，在唱念佛号到妄想不起时，使心不执著佛号；任由口中不急不徐地继续唱念佛号，心不挂念佛号，一心忆佛而不执著于佛，亦能在口中不断佛号之状态下入定。但是这种情况必须有更强的工夫，欲想到此境界更为困难；反不如直接以心念忆佛念佛，更易入定而又轻安，且不伤气，成就更快。
因为此法是直接由意根--心念入手，非由舌根耳根转入意根，所谓“都摄六根、净念相继、入三摩地，斯为第一”，可知此一念佛法门是无相的、是修定而入的净土法门。也就是去除形像、语言、文字、名号，而直接以忆佛之心来念佛。必须是以此忆佛之净念相继不断，才能称为“都摄六根、净念相继”，若有其他任何念头乃至佛号出现，都不能算是净念相继。以此忆佛之净念相继不断故，最后能“入三摩地”，若上上根人，乃至证得五蕴空的究竟解脱境地，这是唯心的净土，究竟的净土；此即大势至菩萨所说的念佛圆通法门。
综上所述，可知此一法门是无相念佛，由定而入的净土法门。行者勿因过去善知识以持名念佛为方便接引，尚未叙述到无相念佛之境界，便以为多数善知识皆认定大势至菩萨念佛圆通法门是持名念佛，因而以先入为主的观念而排斥无相念佛。末学深信诸善知识于观察因缘成熟时，必将继续叙述忆佛念佛，无相念佛等念佛圆通之深妙理趣，以圆满其弘扬念佛圆通法门之广大功德。
第四节 学佛人应远离三毒心、攀缘心、觉观心（续谈知见之二）
禅宗第四祖道信禅师说：“偋除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。大品经云：‘无所念者，是名念佛’，何等名无所念？即念佛心，名无所念。……所以者何？识无形、佛无形、佛无相貌”。以上摘录道信禅师的话，目的在于去除或降低行者对于色身、名号、声音、妄念的执著。
世间人大多被贪、瞋、无明等三毒所遮蔽，以致不能亲见佛性，因而贪于色、声、香、味、触，或贪于财色名食睡；常不能恭上敬下。稍不如意，即大发雷霆。财势身力不足以抗衡时，便思背地中伤报复。若身力财势强大，则公然强取豪夺。种种贪瞋之身口意行，皆因无明所致。由于无明，不见众生法界之实相，以物质世间为实有，而生执著。不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。
若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一切皆是因缘假合，暂时而有，终归磨灭。若于日常生活中随事思惟无常，并于打坐时深入思惟身心及世界之无常，可以减轻吾人对于世界身心眷属财物名利之执著，减少三毒心之作用，则攀缘心可以降低，较易安住于念佛之正念中。
于此五浊之世，若有修定、参禅、修净土、乃至种种法门，欲求出离三界，解脱生死，并回向救度众生出离三界，解脱生死者，极为难能可贵；而修者多，成者少，多因缺乏正知正见及希求感应，以致觉观不断。此觉观心使念佛人或修禅习定者难得一心不乱，便成念佛修禅之障碍。
以下由浅入深，略谈觉观，俾行者建立正确知见，在修学过程中，自知抉择，行者务请详阅思惟。
念佛人因希求感应，则时时观察念佛之时有无异状，心起觉观。若见光、闻声、嗅香、身心轻安，便起心攀缘，浮动不定。欲得一心不乱，极为困难。间或有人持念佛名，待至妄想不起，彼时心中欲定，不欲念佛名号；而以不闻定法，知见不具故，心中挣扎，为佛号之持念或舍除而烦恼，以致不得一心不乱。若具知见善根，此时即知放舍佛号，安住无相念佛之境界。若得佛感应，放光、闻香、身心轻安，能不以为喜，心不浮动者，久久练习，日日不断，终至日常生活中，动静二时亦能无相念佛，得见“介尔初心”，乃至渐渐获得念佛诸种三昧，何庆如之。凡此皆因能离粗劣觉观，是故能得。
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综上所述，即知三毒心、攀缘心、觉观心，乃是念佛人之大忌，当远离之。
至于修学禅定者，如上所述贪瞋无明等三毒为害，实无二致。而参禅者偶有自视利根之人，私心鄙视念佛人，认为念佛人根器较劣，信心与知见，二俱不足，是故念佛求生诸佛所化净土。殊不知念佛人中亦不乏上根人，常念至心无所念，无佛可念，而定心宛然。
亦有少数参禅者，不但鄙视念佛人，亦对共修禅者乃至其他道场修禅者，心存慢意，谓己胜彼。不肯下心倾听对方之经验与心声。于三毒之上复加慢心，因慢心故瞋恚转盛。此种慢心，为害禅者及修定者甚钜。若不去除，终日在人我之间分别高下；欲求定心乃至见性，犹如凡夫登天，甚难甚难。
而攀缘心之障碍禅定，对于初心行者及老修行者几无二致。初学禅定者，往往在修行过程中，遇有外境声音，便起心攀缘，心猿意马。待觉知时，早已是十万八千里了；欲得禅定，遥不可得。至于老修行，往往执著佛法及轻安境界，念念不住，攀缘不已，欲求定心，甚难可得。欲除此攀缘之心，动中静中俱各有法可修，本书则介绍动静皆宜的“无相念佛”法门，以无相忆念拜佛及持名念佛为初期之权巧方便，即可得入。
觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌，兹分述如下：
一、修定者通常用数息法，摄心于一连续境。初时粗心散乱，是故一息一数。以十为度。周而复始。待数到心不攀缘时即改为随息。随息不已，心归统一。此时亦无粗觉观，有智者即善用微细觉观，于统一之心起各种微妙境界时，善知抉择，选择其中一种善妙境界，使心安住。若能久久安住，心复转细，即应渐渐弃舍微细觉观，乃能入于未到地定。若得未到地定，练习纯熟，于性障消除时，即得于觉观分明之中入于初禅，因初禅功德，受于触乐，所谓一心觉观喜乐。若到末后阶段犹执著觉观而不肯舍弃，则不能入未到地定。不修未到地定，难入初禅，何况二、三、四禅？是故修定人初期当舍粗觉观，系心一法，后起细觉观，使心安住微细境。娴熟安住后复应舍离微细觉观，乃能证得未到地定及初禅。修二、三、四惮及四空定时亦复如是。行者以善知觉观，能离粗就细，末后能舍，乃能入定，证得诸禅。并于六识幻化之境界现前时，善能诃责对治，不为所动。若执著于觉观心者，即被六识变化之境界迷惑，心起贪爱，魔得其便，导入歧途；致妄言证得圣境或诸禅境界，求升反堕。或与鬼神往来，为鬼神所扰，不得定心，不能深入诸佛境界。
二、参禅者更须摒除觉观。若觉观不断，则工夫不能打成一片，疑情不起不深。欲入“见山不是山，看水不是水”（注七）的阶段，尚且不能，何况打破疑团，开悟见性。
博山无异元来禅师，是明末的一位大禅师，著有宗教通说一卷。是宗门与教下俱通的一代高僧，有博山和尚参禅警语传世，指示参禅之人应当如何做工夫。于其文中处处阐明觉观之失，乃至说到“不得将心待悟”。参禅之人于心起疑情时，若有待悟之心，即不能进入见山不是山的阶段；若无进入此境界之工夫，欲自求明心见性，甚难甚难；唯有依赖宗教俱通之善知识来引导逼拶，而此种善知识甚为难得。
博山禅师又说：“做工夫时，只知疑情不破，再无别念。若有丝毫别念，则伤乎慧命。”乃至说到：“余云别念，非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念。又岂但佛法中事，于心体上取之舍之，执之化之，悉名别念矣。”参禅为何如此？实因觉观之心，乃是大忌。觉观不断，则话头常失，疑情不起，遑论参禅。
注七、见山不是山，看水不是水：谓参禅人，心生疑情，努力参究，住于疑团之中而浑然不知周遭一切事物，犹如睁眼瞎子一般、视而不见、听而不闻。譬如回家时、在路上参禅，走过家门而不知。又如坐中参禅，眼前人来人往，视而不见、听而不闻。直至离此境界始知眨眼，始闻音声；方知刚才进入见山不是山的境界之中。此境界亦名“黑漆桶”，亦名“疑团”。
念佛人亦然，须摒除三毒心、攀缘心、觉观心，要心心相续的念佛。念到一心不乱、澄清寂静，心中无所缘念：也就是说不再攀缘佛的形相、名号，以及佛号的声音，乃至连忆念之一念亦不攀缘。道信禅师并举大品经为例来说：“无所念者是名念佛。何等名无所念？即念佛心、名无所念”。换句话说，无论行者修行那一种法门，只要能以第一义为根本，不执著“色我”，乃至不执著“受想行识我”，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执著，无一念系缘，便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是“理一心”的境界，是实相念佛的境界。亦如彭二林居士之“华严念佛三昧论”所述：《知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以已心悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心》。
念佛到理一心的境界，必因禅净双修，体究念佛，亲见“念佛是谁”的本来面目，而悟境不退，时时刻刻能以心眼照见自己本具的佛性，日月经年，永不退失。此种境界不但念佛人不易成就，参禅人亦鲜有能到者。套句黄孽希运禅师的话：“此门中，千人万人只得三、五人”。是故参禅人切莫轻鄙念佛人，亦莫轻忽无相念佛法门。此门可深可浅。浅者得事一心，一般参禅人尚且不一定得。深者不但理一心，乃至能得究竟解脱、等觉、妙觉。
大势至菩萨念佛圆通章开头便说：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足……”。与大势至菩萨同修念佛圆通法门的菩萨，有无量无数同时参与楞严盛会，而由五十二位菩萨为代表，偕同大势至菩萨顶礼佛足，再由大势至菩萨说出此一念佛圆通法门。何以由五十二位菩萨代表而不用其他的数目呢？此中具有很深的含意：这一句表明了此种法门之可浅可深，利钝兼收。从最浅的凡夫菩萨--初信位开始到十信圆满，及贤位菩萨--十住位、十行位、十迥向，上至圣位的初地至十地，乃至即将成佛的等觉妙觉位菩萨等，无量无数，皆同修此念佛圆通法门。可见此一念佛圆通法门之殊胜。
本书所述之方法，能帮助行者从有相的散乱心念佛，到达事一心念佛的阶段--无相念佛。使行者能在繁忙的现代生活中，亦能净念相继的无相念佛，这是一种动中的工夫；在日常生活中能够一心不乱地无相念佛，则静坐之中便容易一心不乱。至于能否达到理一心的地步，那就要看行者往昔善根慧根、因缘果报，以及是否能排除事障、消除性障而精进修持了。
行者修习此一念佛圆通法门而初步成功--即事一心的无相念佛，于将来舍弃报身时，欲往生极乐世界之实报庄严土或方便有余土，随意感应，必得往生（注一）；唯除眷恋世间、不舍眷属财物事业，或未与诸佛别愿相应（注八）。若能具备善根福德资粮及方便善巧者，深入修习至理一心及更深境界，则欲往生诸佛净土亦可得生。若不欲生诸佛净土，亦可自住唯心净土。得事一心者--即无相念佛修成者，固然可以求生西方极乐世界，亦可即生深入修学更深境界，藉以提升莲品，得以早日迥入娑婆，救度苦难众生。
参禅人若不欲深入念佛圆通法门，则可将此法门作为敲门砖，用过即弃（其实此法胜逾金玉）；亦如渡河需要船，到岸不用舟。以此法门修成动中工夫后，即已具备看话头、参公案的能力。此时参来，踏实稳当，绝不会著不得力。所以真心参禅者，若未具备看话头的能力，切不可因为不喜欢此一法门初期的方便善巧--拜佛及持名，而放弃此一修习动中工夫的绝妙法门。行者修此，可得动中工夫，工夫既得，便回禅门，大益修禅，何乐不为？复有一利：修此法门，适宜动中修。每天只需早晚各十分钟至二十分钟拜佛，对于忙碌的现代学佛人，最适宜不过了。以上所说，行者务必心领神会，得其精义，然后依第四章所述的“看来平淡无奇”的方法和次第，精进练习，必能修成无相念佛。不但求生净土有望，亦可随缘参禅，体究念佛，其乐何如。
注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅盘；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩萨根性之人，上自见性，下至发无上道心，皆可得生。以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。
注八、诸佛别愿：四弘誓愿是诸佛通愿。别愿者谓过去现在诸佛随其因地时之因缘互不相同、而为众生所发之不同于通愿之愿。诸佛别愿互有出入不同，故称别愿。
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第四章 无相念佛之修习方法和次第
第一节 三皈依及三福净业
行者（注九）若尚非正式的佛弟子，应当就近选择正统的佛教寺院，接洽办理三皈依仪式。三皈依仪式很简单，要件是应在寺院中、佛像前，由佛教比丘或比丘尼见证，并传授三归依--即归依佛、归依佛所说法、归依贤圣僧及住持佛法之贤圣僧与凡夫僧团，并发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。此为诸佛通愿。归依后即成为“佛、法、僧”三宝之弟子，此为修学念佛法门之首要。心不归依，而欲修学念佛圆通，成就念佛三昧者，无有是处。
归依之前，住持僧宝必先教授读者如何礼佛。礼拜时需五轮投地，以表示拜佛者对于人天导师--世尊之恭敬渴仰。以恭敬渴仰故，生于信心；以兼具佛之功德及愿力故，修此法门，速得成功。拜佛之动作，行者请于寺院中学习，或依佛弟子学习，此处不述。
《佛说观无量寿佛经》载：“……我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无相念佛法门，亦须上述净业以为资粮。
是故修习此法若不得力者，当知即是今生或过去生中未修上述三福净业所致，即应立即补修三福净业以为助缘。此三福净业之详细内容若有不解，请随缘就教于所认识之善知识，必获圆满开示。
又行者修习此法若能素食最妙，如不能素食，吃肉边菜亦可。五辛（葱、蒜、蒜头、韭菜、洋葱、兴渠）绝不可食。烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味。以上系为增加助缘减除障缘所设，行者务必在意。
注九、行者：此法系专对初心学佛之在家居士而说，故称行者。
第四章 无相念佛之修习方法和次第
第二节 拜佛之要领
行者已经三归依，并且学会拜佛之动作后，练习纯熟。每日早晚在家中拜佛，每次十至二十分钟。拜佛时不需佛堂，不需佛像，仅需清洁处所，无人打扰即可；诸如书房，无人的客厅，乃至收拾整洁的工作房、卧房均可。若家中设有佛堂、供有佛像则更佳，每日早晚上香后，便可礼拜十至二十分钟。
无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中。心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任何惊天动地的大事，一概不理，专心拜佛。拜佛之速度若快，则气急心跳，不易得定，心亦容易攀缘，是故必须缓慢、极缓慢，一分钟不可超过二拜。初学者最适宜的速度大约四十五秒至一分钟拜一拜。礼拜时全神贯注在动作上，心不外缘。如此练习二天，渐渐调整，即能习惯于缓慢的拜佛动作，此点务必做到。
第三节 修念佛圆通之权巧方便---无相忆念拜佛
无相忆念拜佛：行者于拜佛前，先选定一尊佛或菩萨做为礼拜之对象。一般人多选择本师释迦牟尼世尊、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等。其他佛菩萨亦可，但觉有缘，心能相契便好。选择一尊后，永不改变，直到将来无相念佛修成时，仍是同一尊。
选定一尊佛或菩萨之后，开始礼拜。礼拜之时仅以“忆佛之心念”来拜佛。一般人拜佛时，多是先在心中称念一声佛号，随即礼拜，三称三拜而已。而此方法则不称念佛号，摒除佛号而礼拜自己所选定的一尊佛或菩萨，拜时清晰地了知自己当时在拜那一尊佛菩萨。不但口中不称念圣号，心中也不可以有圣号。没有语言相、文字相、亦没有佛菩萨的形像，乃至代表佛菩萨之任何符号都不可有。礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。这种礼佛的方法是一种权巧方便，对于修学无相念佛法门而言，非常重要。初心学佛者若不经由此种拜佛方法的锻链，欲成就无相念佛法门，相当不易。亦不可排斥礼拜佛菩萨之修行法门，当知世尊与诸大菩萨之功德无量无边，说不能尽。至诚顶礼，必有大利。又：学佛人最忌慢心，礼拜佛菩萨，尤其是在大庭广众之间礼拜，最能消除慢心，于道有益。
一般人往往执著佛菩萨的形像和圣号。若无形像和圣号，就不知如何念佛了。末学在前面已经引述过道信禅师的话：“何等名无所念？即念佛心、名无所念……所以者何、识无形、佛无形、佛无相貌。”凡有形像、声音、语言、文字、符号，乃至“佛”之一字，都不是佛。
若语言是佛，则我们嘴里出声念“释迦牟尼佛”的时候，释迦牟尼佛就应该从嘴里出现。若代表释迦牟尼佛的某一种特定声音是佛的话，那我们发出这种声音的时候，释迦牟尼佛就应该出现在眼前。若文字是佛，当我们写出“阿弥陀佛”四字的时候，阿弥陀佛就应该出现。若形像是佛，则一切寺院及佛弟子所供奉的佛像都应变成佛，乃至禅宗里有一则很有名的公案：“释迦、弥勒，犹是他奴，他是阿谁？”二千五百多年前出现的释迦牟尼佛和数千万年后将在此世界出现的弥勒佛（注十），还只是他的奴才，教你参一参，“他”究竟是谁？意思是说，在历史上真实出现在世间的释迦牟尼佛，只是释迦牟尼佛的法身所示现的应化身而已。当来下生弥勒尊佛，亦复如是。
佛弟子们大多知道：佛有三身--法性身、圆满报身、应化身。二千五百多年前出现在印度的释迦牟尼佛，只是应化身。因这世间的某些人，得度因缘成熟了，所以为这一大因缘而示现降神母胎，出生于迦毘罗卫国净饭王的王宫中，成为太子，成婚生子，出巡四门，睹生老病死苦，发愿为度众生得脱诸苦而半夜出家。尽学外道法，又六年苦行，后知成佛不在身苦行，乃于沐浴受乳，恢复气力后，于菩提树下参究时，夜睹明星，大悟成佛。随即示现转法轮、降外道、度众生，乃至示现老病而取涅乐--入于不生不灭之大般涅盘，常住世间而无所住，直至现代，有缘众生仍得恭觐。凡此种种，在在都告诉我们：释迦牟尼世尊只是应化身，为有缘众生得度而来，未能得度的众生，亦为种下将来得度的因缘。因缘既毕，示现生灭，警示众生。
佛的圆满报身则有三十二大人相，八十种随形好，乃是示现予居住在方便有余土及实报庄严土的声闻众及贤圣菩萨众等亲近修学的法相。法性身无形无相，一切众生不能得见，是故需要应化身和圆满报身、方便度众。若论实际、法性身才是佛的真实身，离于一切“身、身施设、言语、文句、声音、形像、符号”，无可表示，唯一空性。无名可名，施设“佛”、“法身”、以为其名。此乃佛之实际，故道信禅师说：“无所念者，是名念佛”。这是要到理一心的境界以后，再做思惟观，方能深入了知。是学佛人的理想，未必人人可得。但事一心念佛--无相念佛，只要精进练习，人人可得。以上不厌其烦的叙述，无非是帮助行者，不再执著佛的名号、形像、符号等，而能一心忆念、无相拜佛。
本书则将称名念佛及无相忆念拜佛做为进入本法门之初期方便。称名念佛，是释迦世尊为末法时期信心薄弱的众生所说的一种方便法。藉著阿弥陀佛的大愿，使得持名念佛的众生可以往生极乐世界，但也不是每一个人都能往生。必须具有信心、发愿求生、并于日常生活中不停地持念佛号，口念心念。一遇紧急事故，在当下唯有想到阿弥陀佛，脱口呼救，这样才叫修行坚固，才能于临命终时往生西方净土。经中并说不可以少善根福德因缘得生彼国。必须执持圣号，一心不乱或时时系念，心不颠倒才得往生，故也不是人人有把握的。至于经中所说九品莲花往生，其中上品三生及中品上生、中品中生皆需具备特定条件始能往生。若一般人不具备这些条件而往生极乐世界者，多属中品下生，需于莲苞中住七日，始得花开，见观世音及大势至菩萨，闻法欢喜，得须陀洹（初果）。再过一小劫，始成阿罗汉（四果）。按：极乐世界之一天，相当于此世界一大劫。中品下生之人，在极乐世界莲苞中安住的时间，究有如何久远，行者可自思惟，详细审查。自须陀洹修行至阿罗汉，需时极乐世界之一小劫，其时间之久远，令人无法想像。若于此世界修学，即使修一生、忘三生，其成就之速度亦远较中品下生人在极乐世界之修学，快过百千万倍，行者不可不审。（行者欲知其详，请阅弥勒下生经。）
注十：法灭尽经载：……男子寿短，女人寿长，七八九十、或至百岁……时有菩萨、辟支、罗汉，(被)众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快，寿命延长。诸天卫护月光（菩萨）出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。首楞严经、般舟三昧、先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂……。”
又：弥勒下生经共有五译：计竺法护译一部、鸠摩罗什译二部、义净译一部均未载明弥勒菩萨当于何时下生成佛。仅第五译载明“弥勒佛却后六十亿残六十岁当来下。”但此译本较前四译短缺甚多，而且不知何人所译，似宜存疑。故采法灭尽经所载为准。
第四节 从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第
一、每天早晨及晚上各用十至二十分钟时间来拜佛，依本章第三节所解说的方法来练习无相忆念拜佛。拜时不唱念圣号，亦不在心中出现圣号的声音或文字，只要在心中忆念佛菩萨、想念佛菩萨，专注于一尊佛菩萨。虽然没有语言、文字、形像、而清清楚楚地知道自己是在忆念那一尊佛菩萨，明明白白地知道在拜那一尊佛菩萨。心中绝不可以出现佛菩萨的名号或形像，纯粹是忆念。犹如别母数十年，心中想念、牵挂，而无名字及形像。礼拜时，清晰地知道自己所拜所忆念的是那一尊佛菩萨，而执持此一念头，绝不舍弃。若不能体会“忆与念”，则可用心观察，看住自己在礼拜佛菩萨的那一个念头是否分明？看自己的心是否清楚地知道正在礼拜那一尊佛菩萨？
这种无相忆念拜佛的方法，是修习无相念佛能否成功的一个关键，行者务必细心体会，反复阅读思惟。若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后静坐细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。
一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之念中断。若觉忆佛之念不能清楚分明，亦可用“想”之法；如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般；拜佛时便用此想，想佛的法身无形无像，遍满虚空，无处不在。或想佛的法身无形无像，住于我心中（非心脏的心）或脑中，时刻不离地护念我，这样想念，叫做念佛。所以念佛的“念”字，左边无口。若是有口，使成念佛，口念心念方可相应。若口念心不念，与佛不相应，念到驴年，才能往生极乐净土。
若是有人反覆阅读、思惟、练习，结果“忆”既不会，“想”也不会，“念”也不会。则可于拜佛时，用心“看”拜佛的这一念，是不是清晰地知道正在拜那一尊佛菩萨？就看住这一念，不让它中断，也不让佛号在心中出现。每一拜时专心看住，看这一念在我心中安住而不消失。如果不会看，再换一个方法：
譬如行者平常持名念佛的对象是释迦牟尼佛，则可先在安静处坐下，不可受打扰；心中默念一句“释迦牟尼佛”（随行者因缘，自择所念之佛号），同时想念他，所念佛号虽已过去，但不使想佛的念中断，想念的时间继续下去，直到想念的念中断为止。发觉想念的念中断了，再从头开始，在心中再默念一句“释迦牟尼佛”，同时想念他，不再念佛号，直到想念中断。如此周而复始地练习。
练习纯熟后，在清晨清醒的时刻，于佛像前静坐，或无人打扰的安静处静坐，坐定之后，心中默念一句“释迦牟尼佛”（或其他一佛），同时想念著他，心中开始观察：佛号念过之后，想念佛的这一念，究竟是什么情形，观察清楚之后重新开始。但是不从念佛号开始，而是从“释迦牟尼佛”这一句佛号过去之后的那一段开始。这就是忆佛、念佛、想佛，就是无相念佛，接下来便可以用这一念来拜佛，这就是无相忆念拜佛。
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刚开始无相忆念拜佛时，必须非常用心。以极强的意志力努力控制，才能制止佛号及佛的形像在心中显现，稍微不注意，佛号或佛像就在心中出现。虽然须很用心，但请放松身体，切莫紧张。如此每日不断练习，努力不辍，经过一段时间，佛号渐渐地不再出现。但有时稍失注意，仍会出现佛号的第一个字。行者应当在每天早晚拜佛时全神贯注，才能去除它。至于攀缘心强而又固执的人，在拜佛时虽未出现佛号，却常常会出现一个“佛”字。这是一种根深柢固的习气，必须常常思惟“佛号不是佛”，“佛”字不是佛；乃至必须于静坐中深入思惟，才能去除此种执著。
行者必须认识：此一念佛圆通法门之入门--无相念佛之修持，得不得力，完全要看行者对于无相忆念拜佛之意旨，能不能完全体会及能不能如实而修。勿嫌末学反覆解说、婆婆妈妈。若欲修持无相念佛法门而不肯从无相忆念拜佛去深入体会，勤加练习者，难得成功。除非是利根人或已有工夫之人，一闻便解，随解随入而能安住。
行者若非上根之人，务请早晚各以十至二十分钟练习“无相忆念拜佛”，一则消除业障，二则锻链工夫。早晚各用十至二十分钟修习无相忆念拜佛，对于现代人而言，可谓费时不多，轻而易办。念佛一声，尚且罪灭河沙，何况拜佛时一心不乱、定心忆佛、灭罪难量。
此种无相忆念拜佛法门是一种强而有力的习定方法。此种工夫由动中得，是故将来修成无相念佛时，身心能于声色中来去自如，而不妨碍无相念佛之净念相继。
权巧加行：凡不具持名念佛经验又不了解如何无相忆佛念佛之人，应于日常生活中持名念佛。随时随地在心中默唱佛号、心念心听。藉以降低攀缘心，统摄散乱心。行者可将无相忆念拜佛时所拜的那一尊佛菩萨的圣号，编成一句自认为优美的旋律。犹如唱歌一般，在心中不停地反覆唱念，同时忆佛想佛。此圣号之旋律不可轻快，而应稳重优美，默唱时之速度越慢越好。只可一句反覆唱念，不可编成多句旋律来唱念。亦不可在无相忆念拜佛时拜药师佛，平时却唱念观世音菩萨；所拜与所唱，必须是同一尊，才能心无二致，专一拜佛念佛。此外平时在心中默唱圣号时，不可贪求多唱几声，应该缓慢安祥，唱时注意心地有没有急躁？有没有打妄想？有没有在忆佛？如已有持名念佛经验或已了解如何忆佛念佛者，则应专心学习无相忆佛念佛，不须再持念圣号。
二、每日早晚无相忆念拜佛各十至二十分钟，不可间断。也不可今天拜二小时，明后天休息。犹如划船，必须继续摇桨，停桨休息一段时间，船便漂离航道或随水后退。每次拜佛的时间可以增加，不可减少。除了拜佛的时间以外，必须在心中不停地唱念佛号。这样经过一段时间的练习之后，散乱心渐渐获得控制。但是仍会发现自己在拜佛时的杂念虽然日渐减少，佛号也不会在心中出现，却很容易被外来的声音所吸引。诸如电话铃声、门铃声、人声、电视、音乐、狗叫等等，只要一有声音，心即攀缘联想，相续不断。一直到这一拜的动作结束，下一拜即将开始时，才又想起正在无相忆念拜佛。然后又重新开始。行者不必为此苦恼；对于初学者，这是难免的过程，只要痛下决心，持之以恒，每天不间断地无相忆念拜佛及默唱佛号，（原有持名基础者应忆念念佛），一定会进步。
由于每天持续不断练习无相忆念拜佛及忆念念佛或默唱佛号的缘故，攀缘心不停地降低，终于能够不受外来声音的影响而专注地无相忆念拜佛，这就显示工夫已经增强，耳鼻舌身意等五根已获控制；但是眼根眼识则很难控制，往往在无相忆念拜佛时，看到地上有一根头发或其他杂物，心又起攀缘。每次一弯腰拜下时，便不自主的看它一下。明知应该全心忆佛拜佛，看住忆佛之念头，却无法使自已不去看它。这种攀缘心，相对于其他攀缘而言，已经较细，却是众生从无始劫以来，随眼根而有的习气，极难对治。以目前的工夫而言，尚不足以克制。唯一的方法便是暂时把眼睛闭起来，不让它看。等到以后工夫更强时再开眼。行者到此地步可进入第三阶段。
三、闭目无相忆念拜佛：闭目无相忆念拜佛，可对治眼根之攀缘。精神容易集中，工夫增强较为迅速。观察拜佛时之心念也较为清晰。但某些人闭目拜佛时容易头晕，即应找出头晕的原因，加以克服。万不可因为头晕，就放弃此一阶段最能增强工夫的方法。头晕的原因大约如左：
1、失却方向感之头晕：此类人应于闭目无相忆念拜佛之前，先提示自己：“佛无身根，佛无相貌，法身遍满一切处所，佛在我心中。我所面对之佛像亦不是佛，只是一种象征，一个道具而已。”所以不必固执地要求自己的身体一定要面对那一个方向拜。即使拜到后来，变成背对佛像而拜，也无关紧要。心里能舍去方向的执著以后，闭目而拜时就不再头晕了。
2、拜佛姿势不正确之头晕：拜佛弯腰下蹲时，不可使头低于身体（不晕者则无此限制），拜毕起身时，头部应略高于身体。以免血液因弯腰低头而流注于头部，起身后又突然流回身体，便容易引起头晕。另外一种头晕是拜佛五轮投地时臀部太高所致，应将身体往后、往下坐低，避免血液大量充塞于头部。若因长裤太紧或无伸缩性而不能往下坐低时，应换穿宽松之休闲服或运动服。裤带应以松紧带或吊带为宜。头触地面时，鼻尖应同时贴触地面，避免以头顶触地。
3、身体肥胖：身体肥胖者，应安置拜垫，高约二十公分。拜佛时双脚及膝轮皆在地面，头部及手掌手肘贴伏于拜垫上。避免血液充塞头部，便不再头晕了。
克服闭目拜佛之头晕后，即可继续无相忆念拜佛。每日专注一心，持续练习，不再攀缘外境，进步较前迅速；在拜佛时，佛号已难得在心中出现了。
四、避免控制呼吸：上一阶段的困难克服以后，有某些人会发现自己虽不再攀缘色声香味触法，但是却会发觉自己有些呼吸困难，或者喉咙似有草丝哽住，觉得不舒服。这是因为“心”最爱攀缘；如今眼耳鼻舌意等五根都被闭塞，无可攀缘，只好转而攀缘身根之呼吸了。因此一面拜佛，一面于下意识中控制呼吸。初时不觉，待发觉喉咙难过、呼吸困难时，已经是好几周以后的事了。现在既已发觉有此现象，便于拜佛时注意它，不让下意识去攀缘控制呼吸。若控制呼吸的现象很严重（极少数人），而导致喉咙极为难过的话，可以暂时用口呼吸。过一段时间后再回复以鼻呼吸，仍应注意防范下意识去攀缘控制呼吸。会有这种现象的人，在日常生活中默唱佛号时亦会同样地控制呼吸，必须注意提防。待拜佛时不会再有任何攀缘，此一阶段便告完成。若无控制呼吸现象者，可直接进入下一阶段。
五、闭目无相忆念拜佛时能够一念不生：行者于闭目无相忆念拜佛时，已能专一忆念于佛。此一忆佛之念、清晰分明，不再攀缘色声香味触法。虽然到此，切不可自满，仍需精进熟习。犹如牧牛，时时鞭策注意；无相忆念拜佛及平常唱念佛号的工夫亦需如此。每日精进练习，到后来、拜佛时之忆佛净念，持续不断，安祥自在。不需全神贯注，自然可以忆念。此念清晰分明；拜时轻松清凉而无热恼。行者若曾修习禅定数息多年，便会感觉到此一无相忆念拜佛时之净念相继、比之于静坐数息到“数而不数、一念相续”，简直无所分别。此时心中己非常笃定，并在无相忆念拜佛时已能体会一念不生的境界了。也能了解末学为何要说：“对于已经进入此一境界的人，其实应该说是一念相续”的意思了。行者到此阶段，仍应在平常行往坐卧之时，心中默唱佛号，不可中断。若此时唱念佛号已极缓慢者，不可心慌；此是正常现象，表示定力已开始显现，心不掉举。虽然有时不欲默唱佛号、心地轻安，但仍不可因此舍弃佛号；平常仍应默唱佛号，心中同时忆念。已有持名念佛基础者，应于日常生活中随时提醒自己无相忆佛念佛，不可再持念佛号。
六、张眼无相忆念拜佛：由于现在工夫已经增强了，有能力克服眼根的攀缘，所以改为张开眼睛的无相忆念拜佛。仍然在每天早晚各拜十至二十分钟。拜时张开眼睛、仍然忆念于佛。初时稍不留意，又被色尘吸引；有时眼观佛像、心中便有佛像。有时会瞟一下供桌物品或瞟视地面上的毛发、棉絮、图案。行者此时应即收摄心神，专心注意拜佛时之净念有无中断。眼睛之焦点应离开一切形像，眼虽有见，却只是一个模糊的影像，一心向内收摄，想佛之法身、住在我心中，一心只在拜佛忆佛，观此忆佛之念清晰分明。每日持之以恒地精勤专忆专念而拜，不让心神分散。渐渐可以视如不见、听如不闻地专忆于一佛而拜。拜佛时、六尘（注十一）与我不相妨碍。此时拜佛之速度自然会比以前快些，因为工夫即将成功了。
注十一、六尘：色、声、香、味、触、法。
七、日常生活中开始无相念佛：上一阶段之无相忆念拜佛时，可以不理会一切色声香味触法之影响而安祥轻松地专忆专拜，不会分心，即可开始在日常生活中随时随地保持拜佛时忆佛之念，而不必再默唱佛号，即是无相念佛。此时无相念佛，心中所忆之佛必须与每天早晚无相忆念拜佛时所拜者为同一尊。不可在早晚无相忆念拜佛时拜释迦世尊，而平常无相念佛时却念观世音菩萨；否则将使工夫减弱或不能增强。亦不可有时忆释迦牟尼佛，有时忆阿弥陀佛；更不可同时忆念二、三、四尊。必须专心忆念初学此法时即选定的那一尊佛菩萨，永不改变。如此在日常生活中随时随地保持无相忆念拜佛时忆佛之念，而无名号形像声音，心中清楚地了知自己是念那一尊佛菩萨。这就是无相念佛，是大势至菩萨念佛圆通法门之初入门。当然，持名念佛亦可能到达这种层次，但必须具备正确而具足的禅定知见和工夫始得，除了极少数有善根福德因缘的人，一般人几乎可说是可望而不可及。
无相念佛的工夫，至此即将成就，应当珍惜，不可放逸自心，回到持名念佛的方法。行者在日常生活中无相念佛，虽然常常会忘失此念，犹如一般持名念佛者一样。但是对于学佛十余年而仍不得力者，当他练习到这一阶段时，心中已知因缘之殊胜，了解此一法门对于自己之受用，而不退转；因此若有忘失此念之现象时，即会时时警策自己，返照自心，提起忆佛之正念。在与人说话时，因为需要倾听及思惟回话而会忘失此念：思惟公私事务时亦需暂时放下此念。若行者之职业、工作，具有高度危险性，则以专心工作，心无二致为宜。每晚欲睡眠时，可以安闲地卧于床上无相念佛，不必专心；自然的在无相念佛之中入睡。行者到此地步，仍需每天早晚专心一意无相忆念拜佛，不可中止。直到大部份时间可以无相念佛而不忘失，则此阶段已经成功。此时已得强烈之法喜。若此阶段修成时间超过二个月、法喜稍淡。时间超过越久，法喜越淡；乃至延迟到六个月才成就者，几无法喜，而工夫具在。迅速修成者，其所得法喜亦将因为习惯于此觉受而逐渐转淡，行者对此不需疑虑。
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八、礼拜多尊佛菩萨：此阶段初期仍应在每天早上专拜一尊佛菩萨，拜时专忆专念而无名号形像。日常生活中仍以同一尊佛菩萨而无相忆念。晚上拜佛时可改为礼拜多尊佛菩萨。拜前先选佛菩萨二至六尊，排定顺序。佛在前，菩萨在后。第一尊必选本师释迦牟尼佛，以此世界众生一切学佛者皆是释迦世尊之弟子，皆因释迦世尊而修习佛法；饮水思源，感戴恩德，当于拜佛时先拜释迦世尊，次拜他佛及余菩萨。如是，行者随自心喜悦，选择自觉有缘之佛菩萨二至五尊，排于世尊之后。排定礼拜顺序后，永不改变。每天晚上之无相忆念拜佛即以此诸尊，依序而拜。每尊各顶礼三拜，仍以十至二十分钟为度。若时间已到而未拜完，仍应依顺序缓缓拜完。选择有缘之佛菩萨时，至少三尊、至多六尊。少于三尊，则作用不明显；多于六尊，则心忆顺序，容易分神，反致散乱。
此一阶段之权巧方便，目的在训练行者心地更细密、更分明；欲使行者能有分辨念头（话头）之能力外，将来参禅时亦能具有思惟观（注十二）之能力。
行者于晚上拜佛时，仍然是摒除名号形像声音，而于每一拜时能清楚分别：此念是礼拜释迦世尊、此念是礼拜弥陀世尊、此念是礼拜观世音菩萨、此念是礼拜大势至菩萨。前念与后念之“念相”差别何在，均能清楚分明。
初入此一阶段时，早上仍只专拜初修此法时选定之一尊佛菩萨；晚上才拜多尊佛菩萨。此乃因行者于第七阶段初成功时，工夫仍不够坚强；刚转入此一阶段，在日常生活中无相念佛时，仍需要依赖每晨无相拜佛所得工夫，所以每天早上仍以专拜一尊为宜。若于初入此一阶段时就早晚都拜多尊佛菩萨，可能使行者之工夫停滞不进。故建议行者于初入此一阶段时，在早上礼佛仍以一尊为宜，以便藉著专一礼拜忆念来增强动中的工夫，使自己在日常生活中的无相念佛能集中心力，迅速修成。
此阶段应持续二至四周的时间来练习，直到行者于行住坐卧之中的无相念佛之念，能达到越是在动态之中，忆念越清楚分明之时，再改为早晚都礼拜多尊佛菩萨。但早上与晚上所拜之佛菩萨及顺序必须相同，不可更动。平常之无相念佛仍是原来选定的同一尊，切忌换来换去。
此一阶段之无相忆念拜佛，必须每一尊三拜，不增不减。增、则分别念相之作用不明显：减、则心易散乱，工夫难增强。刚进入此一阶段时，常会忘记礼拜之次数。有时一拜以为二拜，有时三拜以为二拜。若拜时混淆、不能清楚了知，则以当时所认知之次数为准，不需责备自己忘失次数，以免因为悔恨而影响当时之修行。
此外，拜佛之次数，是因为有身体、有拜佛之动作而有，若离身体及动作、即无次数。我们利用身体和动作当作工具来链心，只要能制心一处，只要能专一、能细心分别便好。次数对错并不重要，重要的是我们能否修成清楚分明的工夫。因此行者在无相忆念拜佛时若次数混淆，只需当机立断、选择当时自己所认知的一个次数，继续礼拜。不可让悔恨或责备之心来影响当下的修行。
拜佛时记忆次数，不可以有一、二、三、等文字或声音在心中出现，而能清楚知道是第几拜，并且心中清晰地忆念所拜之佛。于每尊佛菩萨三拜之后，亦不可在心中出现一个念头：“下一拜是大势至菩萨”。而是直接忆念下一尊佛菩萨并安住于第一拜之意思，而无名号与数目。“忆想佛菩萨之念头”与“第一拜之意思”同时并存，清楚分明。练习既久，自能清晰地了别：现在所顶礼的是那一尊佛菩萨、是第几拜。对于礼拜前一佛之念与礼拜后一佛之念，能清晰地分别。
九、佛在灵山莫远求：行者完成第八阶段的工夫时，自知不久即可完全修成无相念佛法门，心中喜悦笃定，但应提防自满及愩高之心。若心自满、则不拜佛，工夫即停滞不前。行者当知，此门工夫必须以无相忆念拜佛为方便，工夫始得增强。若心自满而懈怠拜佛，工夫便不易增进。除非行者已曾多劫修定，是利根人、或工夫已超越此一层次，则另当别论；否则仍宜精勤地在每天早晚勤修无相忆念拜佛为是。
若心愩高、则起心分别：谓我能他不能。彼不如我，彼应学我。起心分别故，则慢心待人。慢心分别故，失诸法利。是故行者到此阶段，务须除去自满及愩高我慢之心，继续精勤练习，日趋纯熟，心更明净。终于在每天早晚无相忆念拜佛时，不需极强之意志力而能照见忆佛之念、了了分明，礼拜前一佛之念与礼拜后一佛之念，极为清晰，善能分别。礼佛之时，安适自在。顶礼每一尊佛菩萨之次数皆不会忘失，也不会有次数之声音或文字出现。同时亦已能在日常生活中轻松自如地无相念佛。虽然身在繁忙紧张的现代生活中奔忙，却能无时无刻自在地无相念佛，乃至在与人说话时，处理公私事务时、思惟一切事时，均能不忆而忆，自动自发地无相念佛。
行者修习到此地步，心中清晰明净，自知佛在心中，佛在身中。所谓：“佛在灵山莫远求，灵山本在我心中”。直下认定：此无相念佛之念，实向心中而念。行者若一向念释迦牟尼世尊，则自觉释迦牟尼世尊其实在我心中，不离方寸。若一向专忆阿弥陀佛，或专忆诸佛菩萨之任何一尊，莫不如是。
行者此时若在路上行走，则见狗是佛、见人亦是佛。眼根所见莫非忆佛之念，而无佛号、声音、形像。或于日常生活中，闻一切音声，亦莫非忆佛之念，心中亦无佛号之音声。佛说阿弥陀经所述“微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音……闻是音者，皆自然生念佛念法念僧之心”，即是此也。吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。行者修行至此地步，法喜之觉受达于顶点。若极精进之人，于六周内修习到此地步，则法喜极强烈，乃至踊跃不已。逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、亲见无门之门。
一般人修习此一无相念佛法门至第九阶段成功，多在三个月届满之前后，法喜略淡。若不精进，则四、五个月，乃至经年，不得成功。根器不利者若精勤修习，六个月满亦得成就，唯法喜甚淡。行者修习此法，切忌躐等躁进，贪求法喜；否则欲速不达，反而耽延时光，后悔不及。又：法喜仅是修习成功之心理觉受，犹如中奖，初时喜乐，渐渐淡薄，亦是无常，非是常乐。行者不应以追求尝试法喜之心而修此法，当以成就究竟解脱为目标而修此工夫，藉此作为助益。
注十二、思惟观：参禅者住于疑情中全心思惟疑情。思惟时离却一切语言、文字、声音、符号、形像而思惟。
十、动静兼修：行者修习无相念佛成功后，仍不可自满。细心观察之下，仍可发觉在思惟事物及与人说话时之忆佛念头较不清晰。故于说话及思惟事务时，需注意“内摄与外缘之均等”（注十三），若能平衡，则此忆佛之念即转清晰。欲达此地步，除需每日早晚无相忆念拜佛及平常生活中之无相念佛以外，尚需参加一般念佛会共修。于共修时高唱佛号，心观忆佛之念，使此念不受佛号影向，融合为一，清晰分明。（自已在家唱念亦可）。此外仍应每日静坐一小时。在静坐之时无相念佛，不可昏沉，细观此无相念佛之念由粗转细。此是由动转静之工夫。凡我佛子欲成道业，应当动静兼修，速得入道。
若行者欲入念佛三摩地，修唯心净土者，亦当每日静坐无相念佛，不可仅赖平常动态中之无相念佛。盖三摩地有定相故，当于坐中求。若坐中无相念佛时，身不倾动，都摄六根，净念相继，而能日日练习。有朝一日，性障消灭，即入三摩地；若不自满，再勤修链，三摩地纯熟，便渐渐获得念佛诸种三昧功用。因此法门深入大势至菩萨念佛圆通境界，渐渐证得楞严大定。证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。
此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如牧牛纯熟，野性尽除，随逐于人。便恍然得知经中所谓“介尔初心”原来如此。至此无相念佛完全成就。而此无相念佛法门之完全成就，其实仅是大势至菩萨念佛圆通法门之入门而已。
行者修习至此，若欲往生诸佛净土者，仅需每日一回于佛前或望空称念佛名，忆念四弘誓愿及欲生佛国之世尊所立别愿（如极乐世界阿弥陀佛四十八大愿之某愿而与己相应者。亦如东方琉璃世界药师佛十二大愿之某愿而与己相应者），并以每日修行之功德回向发愿于舍报之时往生彼国即可。余时则专忆彼一佛。往生时至，必蒙预告。七天之后，所忆念佛、现前授手，安祥往生，无有挂碍。此乃一般念佛净土行者梦寐所求者。
若行者自知一心不乱，将来往生无疑，而欲于此生更进一步修习佛法者，可延长打坐之时间，深入念佛圆通法门，随行者是否精进及善根深浅不同，渐获楞严大定之各种解脱境界及念佛各种三昧。此中境界则非末学所能揣摩叙述。盖大势至菩萨所述之此种念佛圆通法门，层次由浅至深，自初信位菩萨至等觉妙觉菩萨等五十二阶位之菩萨，均所通用。法门虽一，所证深浅各自不同。若如楞严经中所述，修至想阴灭尽、进入行阴区宇，乃至行阴灭尽者，此菩萨境界已超越声闻四果罗汉；若过识阴区宇，而至识阴灭尽者，已经十地圆满，成为等觉菩萨了。自最浅之无相念佛、至最深的识阴灭尽，其间所证，各各不同，境界非一。对于经中所说各种不同层次之解脱境界，吾人当以“仰之弥高，钻之弥坚”的精神，戮力勤修。万不可得少为足，便妄言已修成大势至菩萨念佛圆通法门，以致获咎。仍当虚心潜修，殷勤供养礼拜释迦牟尼世尊及所忆念之佛菩萨。
注十三、内摄外缘之均等：
1、无相念佛人、若无内摄而缘眼前人所说话语，则忆佛之念全失。若无外缘，全心内摄忆佛之念，则眼前人说话时、我不知其意。若内摄外缘均等，则眼前人说话之意能会，心中忆佛之念亦清晰分明。
2、见性人，见自性遍一切处，乃至声香味触法亦复如是。若常外缘，欲见自性，定心则散，一段时日之后，渐渐不见自性。若完全内摄，则住定境，不见自性。若见性人于见闻觉知之中、保持内摄外缘之均等，则悟境不退，自性时时在前。此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。
3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。
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惭愧青莲
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没入门不入流
南无十方三世佛
善慧同修
南无楞严经，南无楞严咒
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大势至菩萨念佛圆通 印光大师相关开示
在文钞续编卷下《净土五经重刊序（民国二十二年）》中，大师说：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”
在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中：“楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示”。
在文钞续编《大势至菩萨偈赞》中：
“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常。摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。”
“大势至利生深，专主念佛法门。如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存。”
在续编卷上《复吴希道居士书》中：“都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。”
在续编卷上《复幻修大师书》中：“念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。”
在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中，大师说：“都摄六根，为念佛最妙之一法。”
三编卷四答俞大锡居士问：“都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。”
文钞三编卷一《复明性大师书》：“又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
增广卷一复永嘉某居士书四：“《楞严》五卷末《大势至菩萨章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”
文钞续编卷下《净土五经重刊序》：“而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”
大师在增广卷一《复濮大凡居士书》中：“实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。”
大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示：“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔羂乎。唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”
印光法师文钞三编卷一《复明性大师书》：“又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。”
又在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示：“又此念佛虽属意识，而诸识咸具。不观上文都摄六根乎？六根既摄，则六识将何为乎？即转送含藏者，亦唯此事而已。”
增广卷一《复永嘉某居士书五》：《楞严》大势至云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”《文殊选圆通偈》谓：“反闻闻自性，性成无上道。”今例之曰：“反念念自性，性成无上道。”
续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。”
复戚智周居士书二：“如来欲令一切众生，就路还家，故令二十五圣，各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。”
三编卷二复张曙蕉居士书八：
今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
增广卷一复高邵麟居士书四：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。“
续编卷上与张静江居士书（民国二十四年）：“念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。”
三编卷二《复常逢春居士书七》：“念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。”
三编卷四答善熏师问：”无论大声小声默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。“
文钞续编《大势至菩萨像赞》： 如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。若依大士此开示，因心各得契果觉。
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三编卷四《净土法门说要》：“大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。......故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。”
续编卷上复杨炜章居士书：“当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上，中，下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。较彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。”
续编卷上复幻修大师书（民国二十三年）：“念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行，信愿行三，为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。”
续编卷上复修净师书
：“欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。”
三编卷一复丁福保居士书四：”念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏。散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。光于此数则，曾颇费研穷。去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。若已成片，固不须此。若未成片，及一切初机用之，皆无不宜，唯益无损。“
增广卷一复高邵麟居士书四：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。”
增广卷一复永嘉周群铮居士书
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今例其词曰：“但期心不乱，不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。
复弘一法师书：
然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”敢为座下陈之。
续编卷上复吴希道居士书：
汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。大声，小声，心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立一功课，或念弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念佛，或一千，八百，五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课外，行，住，坐，卧都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。
续编卷上复郁智朗居士书：
念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。
大师在《净土五经重刊序》中开示的：“众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”
续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）:
须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。
三编卷四答幻修学人问:
问：都摄六根，净念相继，云何行持。
答：念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。
三编卷四净土法会课仪跋：
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极
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佛子
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《楞严圆通疏》卷五
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
师子林沙门　惟则　会解
天台山沙门　传灯圆通疏
○(七势至观根大二初叙悟缘起二初遇佛授教二初标指)大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。
○(二叙教二初喻显二初喻不念之失)譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。
○(二喻念佛之得)二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异。
○(二说合二初合不念)十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。
○(二合念佛二初提喻帖合)子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开。
○(二寄喻重显)如染香人身有香气此则名曰香光庄严。
○(二修习获证)我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土。
○(二牒证结答)佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
【解】温陵曰观经云以智慧光普照一切令离三途得无上力名大势至。又云夫念佛者不得一弹指顷念世五欲是谓系念。譬如有人下示必须系念然后相应。不专念佛则虽逢不逢虽见不见。染香则袭香。念佛则见佛。故以念佛如熏名香光庄严也。吴兴曰母忆子如人专忆。子逃逝如人专忘。问前云逢不逢等此何但云虽忆何为。答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异。舍卫九忆家不其然乎。入无生忍者。以证验修则念佛之心不可单约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三惑。无生忍位方可入焉。资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也。净土者别指极乐及寂光也。都摄六根者念属意根。意根若净诸根自摄故无选择也。
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【疏】天台曰七释根大入圆通。初明境之通别。别而言之惟在意根。经云念佛三昧故也。通则遍观六根。经云我无选择都摄六根故也。盖此法门以别摄通会别归通故谓之念佛三昧。次明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟。所秉之佛光光相传其有十二。初名无量光。二名无边光。三名无碍光。四名无对光。五名大焰光。六名清净光。七名欢喜光。八名智慧光。九名不断光。十名难思光。十一名无称光。十二名超日月光。故曰十二如来相继一劫。彼佛教我念佛三昧者明秉教之始立行之名。念者能观之观。佛者所观之境。三昧则因念佛力不受诸受而得乎正受者也。正受之名义通因果。未暇论果。今且明因。如初心念佛之人以心缘佛以佛系心。心心相续无有间断。当尔之时内心不起外境无侵。旋元自归返流全一。正不受诸受而得乎正受。久久不退因必成果。如来无量三昧因地鲜不由斯。故称念佛三昧也。但念佛之名其法最通。以四种三昧通称念佛故。今此三昧正同观经。乃托他佛而为所缘。经叙昔秉虽不云专托弥陀。而菩萨既今辅弼清泰则意亦轨今行人一志西方也。下去两重譬喻明必须念佛所以。初相忆喻。二染香喻。初喻为二初立喻二合法。初中譬如有人一专为忆喻诸佛发僧那于始心终大悲于赴难无时不忆念众生以何因缘令得度脱免三界苦也。一人专忘喻众生背父逃逝惟贪粗弊五尘甘心竛竮六道也。如是二人若逢不逢或见非见者。如诸佛如来诸大菩萨无时无处不应现色身而行度脱。随法身遍处而应色亦遍。故华严云佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座。柰众生机疏无感佛缘故若逢而不逢或见而非见。此喻众生不念之失也。次喻念佛之得。故曰二人相忆二忆念深。二人相忆喻佛既念众生众生亦念佛。然佛之念众生既无时无处而不念则其念也深。而众生之念佛亦无时无处而不念方谓之二忆念深。能如是念则生生常见佛土土觐如来。故曰如是乃至从生至生同于形影不相乖异。盖佛念生之形既端而众生念佛之影必直。所谓容貌如佛心相亦同。形影相随岂能乖异耶。次合法中先合佛念众生。意言前譬如有人一专为忆者即十方如来怜念众生也。言如母忆子等者前二人相忆其喻也泛。故复举亲喻而帖合之。谓二人相忆要如母子之相忆也。独言母而不言父者。父道严其忆也疏。母道慈其忆也亲。若子逃逝虽忆何为者帖合一人专忘也。虽忆何为正帖合若逢不逢或见非见也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得故曰子若忆母。次教以忆母之方要当如母忆时。盖母之忆子或兀坐而恒思。或倚门而长望。或废寝而忘餐。或停梭而罢绩。则无时非忆子之时无处非念儿之处其忆念也至深。夫人子之在他乡而念亲也。虽云极孝然而或为良朋之所眷或为美妇之所羁或为荣禄牵缠或为货财萦绊终非似母忆念之深。孝子尚然矧不孝乎。故菩萨教人以念佛真切工夫而曰如母忆时。应如古德云夫念佛者不得一弹指顷念世五欲是谓系念此语得之矣。然犹事也。若夫理者直须契常住真心三际十方。此等时处无非当人一念念佛之心方得名为如母忆时方得母子历生不相违远也。若众生心下次合众生念佛之得。现前当来必定见佛去佛不远正合母子历生不相违远。言不远者正谓念佛众生虽未成佛不久定当成之与佛相去者不远也。而云不假方便自得心开者。二十四门中虽大小偏圆不同要知悉假方便。如下耳根可谓至玄亦须初于闻中入流亡所。况云闻非自然生因声有名字。又曰此方真教体清净在音闻。非方便乎。若此念佛法门举念即缘佛境。事理圆融能所绝待。故下云我本因地以念佛心入无生忍。苟非如此焉今即契无生。不假方便信不诬也。二染香喻再喻众生必须念佛者如染香人身有香气故也。人身本不香因染香而顿有香气。喻众生本非佛因念佛而顿有佛香。盖佛因念显念因佛熏。如镜交光重重互入。念佛功德有如此之胜。闻者可不信诸。而言香光庄严者。光亦气也变其词尔。谓以诸佛法身之香气而庄严乎众生之色身也。若就法为言则佛以相好光明云为之香。众生念佛即以佛光而为庄严。我本因地以念佛心入无生忍此结成自行因果相符。今于此界摄念佛人归于净土。谓果后利物。既以此而自利即以此而教人亦以此力而摄生焉。我无选择都摄六根正结答所从法门。云间师云念属意根正论修处亦旁摄诸根根根念佛也。意根若净诸根皆摄故无选择。如念佛时眼不观色。眼念佛矣。乃至身不著触身念佛矣。日用之间惟弥陀是念惟净土是求无有间断。即净念相继也。如是法门超胜余门故曰入三摩地斯为第一。二略消名相者。念佛法门大要有二。一称名二观想。称名出大小二弥陀经及以观经。二经皆云临终称名经十念顷即得往生。小本弥陀经则令求生净土者执持名号若一日若二日乃至若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前即得往生极乐国土。一心不乱有二义一者事一心。口中执持名号以心系缘佛声心心相续念念不忘深信净土志趣西方无有刹那间断名事一心。二者理一心。了达佛非心外之佛心非佛外之心。离能所绝待对。不以有心念不以无心念不以亦有亦无心念不以非有非无心念。能如是念则终日念即终日无念。虽无念而不妨乎常念名理一心。二观想出般舟三昧经及观无量寿佛经。今且约观经明之。此经佛为韦提希夫人说具十六境。先观依报六境初日观二水观三地观四树观五池观六总观。二观正报七境初华座观二像观三佛身观四观音观五势至观六普观七杂观。后观三辈往生一上品生观二中品生观三下品生观。具如疏释。今略明佛观亦有二义。一者事观。初心但观劣应丈六八尺三十二相之像。深位备观胜应高(六十万亿)那由他恒河沙由旬。白毫宛转如五须弥山。绀目澄清如四大海水。身有八万四千相。相有八万四千好。好有八万四千光明。系缘在心念念不忘。经云但当忆想令心眼见。是为事一心。二理一心者。经云见此事已次当想佛。所以者何诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。此文明观义极圆融。大师疏释初八句有二。初约感应道交释。乃圆顿行人以三观净心为能念能感。弥陀如来以法报二身为能应能入。感应道交名为法身入心想中。二约解入相应释。斯乃始觉解于本觉是故本觉入于始觉。始本一合始本俱忘名为法身入心想中。四明尊者云今之心观非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显知本性明。托外义成惟心观立。二释相假是今观门。是故二义相须而进。二释中二句。初作是别明二。初约能感能成释作。有二义。一净心能感他方应佛故名是心作佛。二三昧能成己之果佛故云是心作佛。二约即应即果释是。亦二义。一心即应佛故名是心是佛。二心即果佛故名是心是佛。二作是共释二。初约始终释。谓始学名作终成即是佛。二约当现释。谓现在念佛即是诸佛法身之体名心是佛。望己当果。由观生彼名心作佛。三释后二句。正遍知海从心想生者。以心净故诸佛即现故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。四明尊者具约三观释中二句。其略有云以若破若立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破三谛俱立名一空一切空一假一切假。全作而是则于三谛俱非破非立名一中一切中。即中之空假名作。能破三惑能立三法故感他佛三身圆应能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智全障即德故心是应佛心是果佛。故知作是一心修者乃不思议之三观也。是以吴兴师曰念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉。至于资中亦引观经是心是佛等释之。此二师者可谓得其大要者也。三顺说时备明四教者。夫惟心净土本性弥陀乃禅教之常谈众人之耳熟。苟不深明旨趣多有失义迷名。盖心外无佛人固知为圆顿之妙诠不知亦滥同偏小之错解。即心外有佛人亦知为偏小之局谈不知亦可会成圆顿之奥旨。何也。以心有偏真圆真佛有世相妙相。如藏通别教之人孰不谓心外无佛。乃一以偏空但中者为心。若证此理则子果俱尽。无身无土。或以双遮二边空亦不立。将一物不留者为究竟。但惟悟此本心上无佛道可成。如今禅者之流或见人念佛求生净土。即便弃事尚理而遮之云本性即弥陀何弥陀之可念。惟心即净土何净土之可生。以此而为心外无佛。凡见诸经说念佛求生处一总排为事相。而云假使有之亦无非诸佛权巧方便接引钝根众生。若本地风光无如是事也。以此而为心外有佛。若圆顿教人其则不然。以彼彼互具为言则谓之心外无佛。以不失自性为言则谓之心外有佛。心外无佛者但无其离心有他佛之情。心外有佛者但有其即心有他佛之法。此无即有故能了此心非惟具自心生佛之性相。亦了此心具他心生佛之性相。此有即无故能达此心。非惟无自心生佛之情伪亦无他心生佛之情伪。合而明之谓弥陀之三身乃吾本性之弥陀。极乐之四土乃吾惟心之净土也。四顺藏理会归圆顿为二。初约当门会。势至菩萨本依根大以入圆通。而云我无选择都摄六根。是则此门所收甚广。不惟遍摄六根而六大俱妙。故前经云若见闻知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。乃至云汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所。圆顿行人能如是知。是则正当念佛之时而根根尘尘遍周法界。弥陀已现我心之内我身已居净土之中。谓之诸佛如来是法界身入一切众生心想中可也。即谓之一切众生是法界身入诸佛如来慈誓中亦可也。至于因圆果满。生净土时上品上生入无生忍必矣。二约诸门会。夫念属始觉佛属本觉。始本一合始本俱忘谓之念佛三昧。是则念佛三昧何门而不摄何法而不圆。故四明尊者曰四种三昧通名念佛。但其观法为门不同。如一行三昧直观三道显本性佛。方等三昧观袒持显。法华兼诵经。观音兼数息。觉意历三性。此等三昧历事虽异念佛是同。俱为显于大觉体故。以是而观则今二十五门正同此义俱谓之念佛可也。又云虽俱念佛而是通涂显诸佛体。若十六观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微妙观专就弥陀显真佛体。以此而观则今势至菩萨法门正同次义。用微妙观显真佛体。是故今用三种念佛法门收尽一切诸三昧门。言三种者一念自佛二念他佛三自他俱念。但念自佛摄得今经二十四门尽。亦摄得一大藏教并正像末法禅教诸祖所立法门顿渐偏圆大乘小乘乃至禅宗教外别传直指人心见性成佛。一归于念自本觉之佛而已。但念他佛摄得药师弥陀上生等诸经并莲宗法门惟以事想念佛及一切众行尽。自他俱念摄得十六观经。如智者疏用微妙三观念弥陀佛并此圆通念佛三昧尽。又此三种念佛有分全不同。盖本觉佛性具三如来藏。如二十五门声闻所修。但念空藏分见空觉。余诸菩萨或出假分别分见不空觉。观音普贤等上流菩萨皆圆念三藏全见三觉。若单念他佛则惟约应身以为分全。即自他俱念亦有分全不同。有单以空观念应身佛者有单以假观念报身佛者。有单以中观念法身佛者。有三观一心中修三身一境中念者。若以永明四科简偈收之则罄无不尽。初单念自佛即有禅无净土句摄。单念他佛即无禅有净土句摄。自他俱念即有禅有净土句摄。若自他俱不念即无禅无净土句摄。又此三种念佛不得意者则偏圆异道胜劣殊途。若得意者门门皆为净土之因法法皆成实相之行。何者。如二十五门皆为入如来藏之行。如共入一堂有始登阶者有已登阶者有已臻奥者。浅深虽殊屋空一也。又十六观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛如来正遍如海从心想生如来法界身尚能入寻常众生虚妄心想中。岂不入禅定真实心想中。但修禅人不信有净土可生是故不肯发愿求生极乐。如此之人谓之有行而无信愿。正同经云譬如二人一人专忆一人专忘若逢不逢或见非见。苟知此理正当修禅念自本觉佛时或念分觉或念全觉悟此觉即佛觉佛觉常入此觉。深信发愿即以此觉而回向佛觉。则我始觉常见佛之本觉。能如此念是为汝等心想佛时是心即是三十二相八十随形好。何以故。是心是佛故是心作佛故。诸佛如来正遍知海岂不从我心想生乎。如是之人时时见佛。正如二人相忆二忆念深子若忆母如毋忆时毋子历生不相违远从生至生同于形影不相乖异。是则净土法门不必专于念他方之应佛亦不必专于自他二佛于一心中念。但随人宜乐不同三行任修一行。达分全俱为法界自他皆是菩提。三心六念尚为净土之良因。始本俱圆岂非西方之正行。但能深信更加发愿。必于宝刹速证无生。噫观菩萨结牒指归而曰我本因地以念佛心入无生忍。又曰我无选择都摄六根。其所示意亦以微矣。
[ 本帖最后由 没入门不入流 于 2009-3-20 14:17 编辑 ]
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没入门不入流
南无十方三世佛
善慧同修
南无楞严经，南无楞严咒
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷五
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
---------------------------------------------------------------下面是我的话--------------------------------------------------
母亲想孩子的时候会压抑形象和名字吗？
什么叫大势至菩萨念佛圆通章不是持名？
经上说的很明显，只要忆佛念佛，不加方便自得心开
何以自加自改自减自增，说此非持命，此要修定？明明说了不假方便，何以自立章程？我佛无上之法，何以我等小辈随意删改增减？
---------------------------------再贴证据----------------------------
三劫三千佛缘起(出观药王药上经)
宋畺良耶舍译
尔时释迦牟尼佛。告大众言。我曾往昔无数劫时。于妙光佛末法之中。出家学道。闻是五十三佛名。闻已合掌心生欢喜。复教他人令得闻持。他人闻已展转相教。乃至三千人。此三千人异口同音称诸佛名一心敬礼。如是敬礼诸佛因缘功德力故。即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者。华光佛为首下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛。过去千佛是也。其中千人者。拘留孙佛为首下至楼至佛。于贤劫中次第成佛。后千人者。日光佛为首下至须弥相佛。于星宿劫中当得成佛。佛告宝积。十方现在诸佛善德如来等。亦曾得闻是五十三佛名故。于十方面各皆成佛。若有众生欲得除灭四重禁罪。欲得忏悔五逆十恶。欲得除灭无根谤法极重之罪。当勤礼敬五十三佛名号
南无普光佛　南无普明佛　南无普净佛　南无多摩罗跋栴檀香佛　南无栴檀光佛　南无摩尼幢佛　南无欢喜藏摩尼宝积佛　南无一切世间乐见上大精进佛　南无摩尼幢灯光佛　南无慧炬照佛　南无海德光明佛　南无金刚牢强普散金光佛　南无大强精进勇猛佛　南无大悲光佛　南无慈力王佛　南无慈藏佛　南无栴檀窟庄严胜佛　南无贤善首佛　南无善意佛　南无广庄严王佛　南无金华光佛　南无宝盖照空自在力王佛　南无虚空宝华光佛　南无琉璃庄严王佛　南无普现色身光佛　南无不动智光佛　南无降伏众魔王佛　南无才光明佛　南无智慧胜佛　南无弥勒仙光佛　南无善寂月音妙尊智王佛　南无世净光佛　南无龙种上尊王佛　南无日月光佛　南无日月珠光佛　南无慧幢胜王佛　南无师子吼自在力王佛　南无妙音胜佛　南无常光幢佛　南无观世灯佛　南无慧威灯王佛　南无法胜王佛　南无须弥光佛　南无须摩那华光佛　南无优昙钵罗花殊胜王佛　南无大慧力王佛　南无阿閦毗欢喜光佛　南无无量音声王佛　南无才光佛　南无金海光佛　南无山海慧自在通王佛　南无大通光佛　南无一切法常满王佛
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同音，很明显发音了。这就是持名念佛啊，但为何总有人偏要贬低持名念佛？
怎可以以个人随意删改圣意？
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆    圆澄觉元妙    元明照生所
所立照性亡    迷妄有虚空    依空立世界
想澄成国土    知觉乃众生    空生大觉中
如海一沤发    有漏微尘国    皆依空所生
沤灭空本无    况复诸三有    归元性无二
方便有多门    圣性无不通    顺逆皆方便
初心入三味    迟速不同伦    色想结成尘
精了不能彻    如何不明彻    于是获圆通
音声杂语言    但伊名句味    一非含一切
云何获圆通    香以合中知    离则元无有
不恒其所觉    云何获圆通    味性非本然
要以味时有    其觉不恒一    云何获圆通
触以所触明    无所不明触    合离性非定
云何获圆通    法称为内尘    凭尘必有所
能所非遍涉    云何获圆通    见性虽洞然
明前不明后    四维亏一半    云何获圆通
鼻息出入通    现前无交气    支离匪涉入
云何获圆通    舌非入无端    因味生觉了
味亡了无有    云何获圆通    身与所触同
各非圆觉观    涯量不冥会    云何获圆通
知根杂乱思    湛了终无见    想念不可脱
云何获圆通    识见杂三和    诘本称非相
自体先无定    云何获圆通    心闻洞十方
生于大因力    初心不能入    云何获圆通
鼻想本权机    只令摄心住    住成心所住
云何获圆通    说法弄音文    开悟先成者
名句非无漏    云何获圆通    持犯但束身
非身无所束    元非遍一切    云何获圆通
神通本宿因    何关法分别    念缘非离物
云何获圆通    若以地性观    坚碍非通达
有为非圣性    云何获圆通    若以水性观
想念非真实    如如非觉观    云何获圆通
若以火性观    厌有非真离    非初心方便
云何获圆通    若以风性观    动寂非无对
对非无上觉    云何获圆通    若以空性观
昏钝先非觉    无觉异菩提    云何获圆通
若以识性观    观识非常住    存心乃虚妄
云何获圆通    诸行是无常    念性元生灭
因果今殊感    云何获圆通    我今白世尊
佛出娑婆界    此方真教体    清净在音闻
欲取三摩提    实以闻中入    离苦得解脱
良哉观世音    于恒沙劫中    入微尘佛国
得大自在力    无畏施众生    妙音观世音
梵音海潮音    救世悉安宁    出世获常住
我今启如来    如观音所说    譬如人静居
十方俱击鼓    十处一时闻    此则圆真实
目非观障外    口鼻亦复然    身以合方知
心念纷无绪    隔垣听音响    迩俱可闻
五根所不齐    是则通真实    音声性动静
闻中为有无    无声号无闻    非实闻无性
声无既无灭    声有亦非生    生灭二圆离
是则常真实    纵令在梦想    不为不思无
觉观出思惟    身心不能及    今此娑婆国
声论得宣明    众生迷本闻    循声故流转
阿难纵强记    不免落邪思    岂非随所沦
旋流获无妄    阿难汝谛听    我承佛威力
宣说金刚王    如幻不思议    佛母真三昧
汝闻微尘佛    一切秘密门    欲漏不先除
畜闻成过误    将闻持佛佛    何不自闻闻
闻非自然生    因声有名字    旋闻与声脱
能脱欲谁名    一根既返源    六根成解脱
见闻如幻翳    三界若空华    闻复翳根除
尘销觉圆净    净极光通达    寂照含虚空
却来观世间    犹如梦中事    摩登伽在梦
谁能留汝形    如世巧幻师    幻作诸男女
虽见诸根动    要以一机抽    息机归寂然
诸幻成无性    六根亦如是    元依一精明
分成六和合    一处成休复    六用皆不成
尘垢应念销    成圆明净妙    余尘尚诸学
明极即如来    大众及阿难    旋汝倒闻机
反闻闻自性    性成无上道    圆通实如是
此是微尘佛    一路涅槃门    过去诸如来
斯门已成就    现在诸菩萨    今各入圆明
未来修学人    当依如是法    我亦从中证
非唯观世音    诚如佛世尊    询我诸方便
以救诸末劫    求出世间人    成就涅槃心
观世音为最    自余诸方便    皆是佛威神
即事舍尘劳    非是长修学    浅深同说法
顶礼如来藏    无漏不思议    愿加被未来
于此门无惑    方便易成就    堪以教阿难
及末劫沉沦    但以此根修    圆通超余者
真实心如是
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南无十方三世佛
善慧同修
南无楞严经，南无楞严咒
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印光大师开示永明禅净四料简的含义
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煆练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道论回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所
感者欤。（增广文钞卷二净土决疑论）