神马文学网汉代乐府诗
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汉代乐府诗1
何谓乐府
两汉所谓乐府指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书?艺文志》记: “自孝武帝立乐府而采歌谣, 于是有赵、代之讴, 秦、楚之风, 皆感于哀乐, 缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。
汉代乐府诗的类别
从其内容来看, 大约可以分为三类:
1、贵族文人所作之颂歌
（1）“郊庙歌辞”, 为祀天地、太庙、明堂、社稷所用。今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》。
（2）“燕射歌辞”, 为朝廷宴飨所用。
（3）“舞曲歌辞”, 分雅舞、杂舞。雅舞用于郊庙、燕飨; 杂舞用于宴会。
2、军乐
（1）“鼓吹曲辞”, 是用短箫铙鼓的军乐。
（2）“横吹曲辞”, 是用鼓角在马上吹奏的军乐。
3、民间的歌辞
（1）“相和歌辞”, 为汉世街陌谣讴, 起初只是人们随意吟诵,”后渐被之管弦, 即为相和曲”。
（2）“清商曲辞”, 源出于相和三调, 内容多为反映当时人民的生活、思想和感情。
（3）“杂曲歌辞”, 有写心志, 抒情思, 叙宴游, 发怨愤, 言战争行役, 或缘于佛老, 或出于夷虏。兼收并载, 故称杂曲。
汉代乐府诗的题材内容
1、反映战争的痛苦
《战城南》反映汉代人民那种惨痛的战争生活非常深刻。诗的前幅描写激战的荒凉恐怖,
后幅则写平民为战争而荒废耕作, 因而发出怨言, 诚为暴露战争苦痛生活的写实诗篇。又如《东光》一篇, 反映出武帝征讨南越, 军士流露出的悲怨感情。”仓吾多腐粟, 无益诸军粮。诸军游荡子, 早行多悲伤”, 也是一篇反战的作品。
2、反映徭役的痛苦
《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡来, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零, 一无所有, 肚皮是饿了, 于是采着野谷葵草煮著作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢?出门望着天边, 眼泪不住地流下来了。诗中对于那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉。
3、反映贫困
《妇病行》描写一个贫民家庭的悲惨景象。诗中写病妇临终托孤, 丈夫对亲友哭倒, 孤儿在空舍中啼号索母的情况, 真实动人, 令人凄酸。《孤儿行》描写了孤儿受虐待的遭遇。他的兄嫂把他看成奴隶和仇人, 尽量折磨他, 必欲置之死地。《东门行》描写了一个穷老汉为穷困所迫, 铤而走险, 起来造反的过程。
4、反映漂泊/游子他乡
游子在外的生活艰苦, 不易还乡, 是以此类羁旅之作每多慷慨激烈之音, 表现强烈的悲痛, 如《饮马长城窟行》: “远道不可思, 宿昔梦见之。梦见在我旁, 忽觉在他乡。他乡各异县, 辗转不相见”, 便是写一个妻子为了寻求好的丈夫而辗转流徙他乡的。
5、爱情题材
《有所思》写一个女子知道爱人有他心的时候, 恨得立刻把正要送给他的礼物摧毁了, 表
示一刀两断的决心, 但是当好忆起当初定情幽会时的甜蜜生活时, 便又觉得不能一刀两断, 显出作者的痛苦矛盾。《上邪》抒发一个女子对爱人的热烈表白, 表明了生死不渝的爱情。她以火一般的热情表白: 除了山川崩竭, 天地毁灭之外, 爱情不会终止!
6、婚姻/妇女悲惨命运/封建礼教束缚
《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短的问答。它不从正面写弃妇的
悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显出女主人家的被弃是无辜的。尽管她的劳动比人强, 颜色也不比人差, 她还是不免于被抛弃。她的不幸仅仅由于男子的喜新厌旧罢了。
《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧, 揭露了封建礼教的罪恶, 同时热情地歌颂了二人忠于爱情, 宁死不屈的精神。
7、统治者的荒淫
《鸡鸣》,《相逢行》和《长安有狭邪行》都描写当时富贵人家的奢侈享受, 黄金为门, 白
玉为堂, 堂上置酒作乐, 中庭华灯煌煌, 舍后珍禽罗列。子弟人人做官, 贵者至二千石。年轻妇女无事可做, 调丝弄弦而已。《陌上桑》则叙述了一个太守侮弄一个采桑女子遭到严词斥责的故事。诗中揭露了官吏的荒淫无耻面目, 同时塑造了坚贞、勇敢、美丽的女性形象秦罗敷。
8、人民的劳动生活
在汉乐府中, 有不少是表现当时人民的劳动生活的。如《江南可采莲》是江南青年男女
采莲时所唱的歌谣, 一面工作, 一面歌唱, 表现了乡村男女集体劳动生活的快乐, 和江南农村的美丽的自然风光。
9、饮酒求仙/人生无常
汉乐府诗亦有饮酒求仙的思想, 是那些受有神仙思想影响的知识分子的意识形态的反映, 如《善行哉》,《西门行》,《王子乔》等篇, 都是这类作品。至于人生无常的作品, 如《怨诗行》,《驱车上东门》, 主题都是怨叹人生无常, 鼓吹”游乐当及时”,”游心恣所欲”,宣泄颓废没落的情绪。
汉代乐府诗2
汉乐府诗的语言及形式的特点/艺术特色
1、语言朴实自然
汉乐府民歌多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 感情真摰动人。如《孤儿行》写孤儿受兄嫂虐待, 诗句虽参差不齐, 而情与境会, 孤儿口状心计之状, 活现笔端。
2、诗句句式长短不一, 二至八言都有; 有句式整齐的齐言诗, 也有错综参差的杂言诗。
汉乐府民歌没有固定的章法和句法, 长短随意, 整散不拘, 灵活自由。有继承《诗经》四言体的。如《公无渡河》,《善哉行》; 有杂言体的, 句法自由多变, 整散不拘。如”鼓吹曲辞”里”铙歌”中的《上邪》:”上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震震夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝。”二、三、四、五、六、七字也有, 变化极为自由。汉乐府还有不少完整的五言诗, 如《江南可采莲》、《孔雀东南飞》等, 比四言诗多了一个音节, 适应当时社会语言的发展, 又增强了诗歌的表现力。
3、篇幅长短均有, 最长的达三百五十余句, 短的则数句。
汉乐府民歌篇幅长短均有, 最长的如《孔雀东南飞》, 便长达三百五十余句, 短的如《杂
曲?枯鱼过河泣》只得四句;《江南可采莲》便是只有七句。
4、押韵灵活
汉乐府民歌的押韵自由, 灵活多变。有句句押韵的, 如《平陵东》:”平陵东, 松柏桐, 不
知何人劫义公”,”心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊”便是; 有隔句押韵的, 如《东门行》,《燕歌行》,《梁甫吟》等; 也有隔两句和三句押韵的, 如《陌上桑》的”日出东南隅”和”自名为罗敷”相隔两句押韵, 又”照我秦氏楼”和”桂枝为笼钩”更隔五句押韵。这都显出押韵的变化多端。
5、用对话/独白形式叙事
汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。如《上山采蘼芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格。也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦。
6、浪漫主义的色彩
汉乐府民歌虽多抒写现实, 但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩。如《上邪》如山洪爆
发似的激情和高度的夸张;《乌生》中乌鸦的魂魄向人们申诉;《枯鱼过河泣》中腐臭了的鱼会哭泣, 会写信等。这些丰富奇特的幻想, 显示了浪漫主义的特色。
7、排偶句
排偶句也可以说是汉乐府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:”头上倭角髻, 耳中明
月珠。缃绮为下裙, 紫罗为上襦”便是。
8、回环往复, 音韵和谐
在当日的民歌中有不少优美小诗, 如《江南可采莲》:”江南可采莲, 莲叶何田田, 鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西, 鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北。”此诗回环往复, 形象鲜明, 音韵和谐, 文字活泼, 正是民歌的本色。
汉代乐府对后世的影响
1、现实主义的发扬
汉乐府民歌继《诗经》之后发扬了现实主义精神。如建安时曹操父子、王粲、陈琳等以
描写社会乱离疾苦为内容的诗篇, 正是继承了汉乐府民歌”感于哀乐, 缘事而发”的精神。它们多用乐府旧题, 运用叙事的方法和通俗的语言, 在形式上也见出汉乐府民歌的影响。
唐代杜甫虽不用乐府旧题而”因事立题”, 诗的精神和体制实与汉乐府民歌一脉相承, 直接受到乐府民歌的影响。白居易、元稹效发杜甫做”因事立题”的社会诗, 而且提出”诗歌合为时而作”的口号, 也正是汉乐府”缘事而发”的传统。
2、语言通俗朴素/风格清新
汉乐府诗的风格多样, 有清新明朗, 有深情婉转, 也有慷慨悲歌, 但都统率于质朴自然的风格下。所谓质朴自然, 表现在诗歌语言上, 矢口成言, 绝无文饰, 故浑朴真挚, 独擅古今。后世诗人多受汉乐府的影响。
3、奠定五言诗的基础
汉乐府以五言和杂诗为主。杂言诗于建安之后大盛, 曹操、曹丕、李白等杂言诗莫不源于乐府民歌。乐府对五言诗的影响更大, 东汉时摹仿者甚多, 至建安已出现”五言腾踊”的局面, 取代《诗经》的四言,《楚辞》的”骚体”, 而成为一种主要的诗歌形式。
4、乐府诗歌体裁对后世歌行体的影响。
乐府诗歌体裁对后世的歌行体的形成亦有影响。六朝诗人鲍照的五言和杂言乐府都是杰出的, 唐代李白的乐府歌行更是空前, 它们在艺术形式上所受汉乐府民歌的影响也是显著的。
5、用对话/独白形式叙事
汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。如《上山采蘼芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格。也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦。这些手法, 对后世诗歌的修辞手法亦有启发。
《战城南》
战城南, 死郭北, 野死不葬乌可食。为我谓乌:”且为客豪!野死谅不葬, 腐肉安能去子逃!”水深激激, 蒲韦冥冥, 枭骑战斗死, 驽马徘徊鸣。梁筑室, 何以南, 何以北!禾黍不获君何食?愿为良臣安可得!思子良臣, 良臣诚可思: 朝几出攻, 暮不夜归!
《妇病行》
妇病连年累岁, 传呼丈人前, 一言当言; 未及得言, 不知泪下一何翩翩。”属累君两三孤子, 莫我儿饥且寒, 有过慎莫笪笞, 行当折摇, 思复念之。”乱曰: 抱时无衣, 襦复无里。闭门塞牖, 舍孤儿到市。道逢亲文泣坐不能起。从乞求到孤买饵。对文啼泣, 泪不可止。”我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿, 啼索其母抱。徘徊空舍中,”行复尔耳! 弃置勿复道。”
《有所思》
有所思, 乃在大海南。何用问遗君? 双珠玳瑁簪, 用玉绍缭之。闻君有他心, 拉杂摧烧之。摧烧之, 当风扬其灰。从今以往, 忽复相思! 相思与君绝! 鸡鸣狗吠, 兄嫂当知之。妃呼唏! 秋风肃肃晨风飔, 东方须臾高知之。
《平陵东》
平陵东, 松柏桐, 不知何人劫义公, 劫义公, 在高堂下, 交钱百万两走马。两走马, 亦诚难, 顾见追吏心中恻。心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊。
《陌上桑》
日出东南隅, 照我秦氏楼。秦氏有好女, 自名为罗敷。罗敷喜蚕桑, 采蚕城南隅。青丝为笼系, 桂枝为笼钩。头上倭角髻, 耳中明月珠。缃绮为下裙, 紫罗为上襦。行者见罗敷, 下担捋髭须。少年见罗敷, 脱帽普帩头。耕者忘其犁, 锄者忘其锄。来归相怨怒, 但坐观罗敷。使君从南来, 五马立踟蹰。使君遣吏往, 问是谁家姝?”秦氏有好女, 自名为罗敷。””罗敷年几何?””二十尚不足, 十五颇有余。””使君谢罗敷, 宁可共载不?”罗敷前置辞:”使君一何愚! 使君自有妇, 罗敷自有夫。”东方千余骑, 夫婿居上头。何用识夫婿? 白马从骊驹; 青丝系马尾, 黄金络马头; 腰中鹿卢剑, 可值千万余。为人洁白晢, 鬑鬑颇有须。盈盈公府步, 冉冉府中趋。坐中数十人, 皆言夫婿殊。
《怨歌行》
新裂齐纨素, 鲜洁如霜雪。裁为合欢扇, 团团似明月。出入君怀袖, 动摇微风发。常恐秋节至, 凉飙夺炎热, 弃捐箧笥中, 恩情中道绝。
《十五从军征》
十五从军征, 八十得始归。道逢乡理人:”家中有阿谁?””遥看是君家, 松柏冢累累。”兔从狗窦入, 雉从梁上飞, 中庭生旅谷, 井上生旅葵。舂谷持作饭, 采葵持作羹。羹饭一时熟, 不知贻阿谁。出门东向看, 泪落沾我衣。
《上山采蘼芜》
上山采蘼芜, 下山逢故夫。长跪问故夫:”新人复何如!””新人虽言好, 未若故人姝。颜色类相似, 手爪不相如。””新人从门入, 故人从合去。””新人工织缣, 故人工织素。织缣日一匹, 织素五丈余, 将缣来比素, 新人不如故。”
何谓乐府
两汉所谓乐府指音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作, 演奏新的歌舞外, 又收集民间的歌辞入乐。《汉书?艺文志》记: “自孝武帝立乐府而采歌谣, 于是有赵、代之讴, 秦、楚之风, 皆感于哀乐, 缘事而发, 亦可以观风俗, 知薄厚云”。汉武帝采诗, 除为考察民隐外, 亦在丰富乐府的乐章, 以供娱乐。六朝时, 乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。
汉代乐府诗的类别
从其内容来看, 大约可以分为三类:
1、贵族文人所作之颂歌
（1）“郊庙歌辞”, 为祀天地、太庙、明堂、社稷所用。今存者有《郊祀歌》和《安世房中歌》。
（2）“燕射歌辞”, 为朝廷宴飨所用。
（3）“舞曲歌辞”, 分雅舞、杂舞。雅舞用于郊庙、燕飨; 杂舞用于宴会。
2、军乐
（1）“鼓吹曲辞”, 是用短箫铙鼓的军乐。
（2）“横吹曲辞”, 是用鼓角在马上吹奏的军乐。
3、民间的歌辞
（1）“相和歌辞”, 为汉世街陌谣讴, 起初只是人们随意吟诵,”后渐被之管弦, 即为相和曲”。
（2）“清商曲辞”, 源出于相和三调, 内容多为反映当时人民的生活、思想和感情。
（3）“杂曲歌辞”, 有写心志, 抒情思, 叙宴游, 发怨愤, 言战争行役, 或缘于佛老, 或出于夷虏。兼收并载, 故称杂曲。
汉代乐府诗的题材内容
1、反映战争的痛苦
《战城南》反映汉代人民那种惨痛的战争生活非常深刻。诗的前幅描写激战的荒凉恐怖,
后幅则写平民为战争而荒废耕作, 因而发出怨言, 诚为暴露战争苦痛生活的写实诗篇。又如《东光》一篇, 反映出武帝征讨南越, 军士流露出的悲怨感情。”仓吾多腐粟, 无益诸军粮。诸军游荡子, 早行多悲伤”, 也是一篇反战的作品。
2、反映徭役的痛苦
《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡来, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零, 一无所有, 肚皮是饿了, 于是采着野谷葵草煮著作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢?出门望着天边, 眼泪不住地流下来了。诗中对于那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉。
3、反映贫困
《妇病行》描写一个贫民家庭的悲惨景象。诗中写病妇临终托孤, 丈夫对亲友哭倒, 孤儿在空舍中啼号索母的情况, 真实动人, 令人凄酸。《孤儿行》描写了孤儿受虐待的遭遇。他的兄嫂把他看成奴隶和仇人, 尽量折磨他, 必欲置之死地。《东门行》描写了一个穷老汉为穷困所迫, 铤而走险, 起来造反的过程。
4、反映漂泊/游子他乡
游子在外的生活艰苦, 不易还乡, 是以此类羁旅之作每多慷慨激烈之音, 表现强烈的悲痛, 如《饮马长城窟行》: “远道不可思, 宿昔梦见之。梦见在我旁, 忽觉在他乡。他乡各异县, 辗转不相见”, 便是写一个妻子为了寻求好的丈夫而辗转流徙他乡的。
5、爱情题材
《有所思》写一个女子知道爱人有他心的时候, 恨得立刻把正要送给他的礼物摧毁了, 表
示一刀两断的决心, 但是当好忆起当初定情幽会时的甜蜜生活时, 便又觉得不能一刀两断, 显出作者的痛苦矛盾。《上邪》抒发一个女子对爱人的热烈表白, 表明了生死不渝的爱情。她以火一般的热情表白: 除了山川崩竭, 天地毁灭之外, 爱情不会终止!
6、婚姻/妇女悲惨命运/封建礼教束缚
《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短的问答。它不从正面写弃妇的
悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显出女主人家的被弃是无辜的。尽管她的劳动比人强, 颜色也不比人差, 她还是不免于被抛弃。她的不幸仅仅由于男子的喜新厌旧罢了。
《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧, 揭露了封建礼教的罪恶, 同时热情地歌颂了二人忠于爱情, 宁死不屈的精神。
7、统治者的荒淫
《鸡鸣》,《相逢行》和《长安有狭邪行》都描写当时富贵人家的奢侈享受, 黄金为门, 白
玉为堂, 堂上置酒作乐, 中庭华灯煌煌, 舍后珍禽罗列。子弟人人做官, 贵者至二千石。年轻妇女无事可做, 调丝弄弦而已。《陌上桑》则叙述了一个太守侮弄一个采桑女子遭到严词斥责的故事。诗中揭露了官吏的荒淫无耻面目, 同时塑造了坚贞、勇敢、美丽的女性形象秦罗敷。
8、人民的劳动生活
在汉乐府中, 有不少是表现当时人民的劳动生活的。如《江南可采莲》是江南青年男女
采莲时所唱的歌谣, 一面工作, 一面歌唱, 表现了乡村男女集体劳动生活的快乐, 和江南农村的美丽的自然风光。
9、饮酒求仙/人生无常
汉乐府诗亦有饮酒求仙的思想, 是那些受有神仙思想影响的知识分子的意识形态的反映, 如《善行哉》,《西门行》,《王子乔》等篇, 都是这类作品。至于人生无常的作品, 如《怨诗行》,《驱车上东门》, 主题都是怨叹人生无常, 鼓吹”游乐当及时”,”游心恣所欲”,宣泄颓废没落的情绪。
汉代乐府诗2
汉乐府诗的语言及形式的特点/艺术特色
1、语言朴实自然
汉乐府民歌多用生动的口语, 亲切朴素, 叙事同抒情结合, 感情真摰动人。如《孤儿行》写孤儿受兄嫂虐待, 诗句虽参差不齐, 而情与境会, 孤儿口状心计之状, 活现笔端。
2、诗句句式长短不一, 二至八言都有; 有句式整齐的齐言诗, 也有错综参差的杂言诗。
汉乐府民歌没有固定的章法和句法, 长短随意, 整散不拘, 灵活自由。有继承《诗经》四言体的。如《公无渡河》,《善哉行》; 有杂言体的, 句法自由多变, 整散不拘。如”鼓吹曲辞”里”铙歌”中的《上邪》:”上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震震夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝。”二、三、四、五、六、七字也有, 变化极为自由。汉乐府还有不少完整的五言诗, 如《江南可采莲》、《孔雀东南飞》等, 比四言诗多了一个音节, 适应当时社会语言的发展, 又增强了诗歌的表现力。
3、篇幅长短均有, 最长的达三百五十余句, 短的则数句。
汉乐府民歌篇幅长短均有, 最长的如《孔雀东南飞》, 便长达三百五十余句, 短的如《杂
曲?枯鱼过河泣》只得四句;《江南可采莲》便是只有七句。
4、押韵灵活
汉乐府民歌的押韵自由, 灵活多变。有句句押韵的, 如《平陵东》:”平陵东, 松柏桐, 不
知何人劫义公”,”心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊”便是; 有隔句押韵的, 如《东门行》,《燕歌行》,《梁甫吟》等; 也有隔两句和三句押韵的, 如《陌上桑》的”日出东南隅”和”自名为罗敷”相隔两句押韵, 又”照我秦氏楼”和”桂枝为笼钩”更隔五句押韵。这都显出押韵的变化多端。
5、用对话/独白形式叙事
汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。如《上山采蘼芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格。也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦。
6、浪漫主义的色彩
汉乐府民歌虽多抒写现实, 但亦有不少作品运用了浪漫主义色彩。如《上邪》如山洪爆
发似的激情和高度的夸张;《乌生》中乌鸦的魂魄向人们申诉;《枯鱼过河泣》中腐臭了的鱼会哭泣, 会写信等。这些丰富奇特的幻想, 显示了浪漫主义的特色。
7、排偶句
排偶句也可以说是汉乐府在形色方面的特色, 如《陌上桑》中的:”头上倭角髻, 耳中明
月珠。缃绮为下裙, 紫罗为上襦”便是。
8、回环往复, 音韵和谐
在当日的民歌中有不少优美小诗, 如《江南可采莲》:”江南可采莲, 莲叶何田田, 鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东, 鱼戏莲叶西, 鱼戏莲叶南, 鱼戏莲叶北。”此诗回环往复, 形象鲜明, 音韵和谐, 文字活泼, 正是民歌的本色。
汉代乐府对后世的影响
1、现实主义的发扬
汉乐府民歌继《诗经》之后发扬了现实主义精神。如建安时曹操父子、王粲、陈琳等以
描写社会乱离疾苦为内容的诗篇, 正是继承了汉乐府民歌”感于哀乐, 缘事而发”的精神。它们多用乐府旧题, 运用叙事的方法和通俗的语言, 在形式上也见出汉乐府民歌的影响。
唐代杜甫虽不用乐府旧题而”因事立题”, 诗的精神和体制实与汉乐府民歌一脉相承, 直接受到乐府民歌的影响。白居易、元稹效发杜甫做”因事立题”的社会诗, 而且提出”诗歌合为时而作”的口号, 也正是汉乐府”缘事而发”的传统。
2、语言通俗朴素/风格清新
汉乐府诗的风格多样, 有清新明朗, 有深情婉转, 也有慷慨悲歌, 但都统率于质朴自然的风格下。所谓质朴自然, 表现在诗歌语言上, 矢口成言, 绝无文饰, 故浑朴真挚, 独擅古今。后世诗人多受汉乐府的影响。
3、奠定五言诗的基础
汉乐府以五言和杂诗为主。杂言诗于建安之后大盛, 曹操、曹丕、李白等杂言诗莫不源于乐府民歌。乐府对五言诗的影响更大, 东汉时摹仿者甚多, 至建安已出现”五言腾踊”的局面, 取代《诗经》的四言,《楚辞》的”骚体”, 而成为一种主要的诗歌形式。
4、乐府诗歌体裁对后世歌行体的影响。
乐府诗歌体裁对后世的歌行体的形成亦有影响。六朝诗人鲍照的五言和杂言乐府都是杰出的, 唐代李白的乐府歌行更是空前, 它们在艺术形式上所受汉乐府民歌的影响也是显著的。
5、用对话/独白形式叙事
汉乐府诗巧妙地熔铸对话刻划人物, 声情毕肖, 使人如闻其声, 如见其人。如《上山采蘼芜》甚至几乎全由弃妇同故夫的问答构成, 表现出妻子的善良性格。也有全篇采用独白的, 如《孤儿行》中用独白写出孤儿所受的痛苦。这些手法, 对后世诗歌的修辞手法亦有启发。
《战城南》
战城南, 死郭北, 野死不葬乌可食。为我谓乌:”且为客豪!野死谅不葬, 腐肉安能去子逃!”水深激激, 蒲韦冥冥, 枭骑战斗死, 驽马徘徊鸣。梁筑室, 何以南, 何以北!禾黍不获君何食?愿为良臣安可得!思子良臣, 良臣诚可思: 朝几出攻, 暮不夜归!
《妇病行》
妇病连年累岁, 传呼丈人前, 一言当言; 未及得言, 不知泪下一何翩翩。”属累君两三孤子, 莫我儿饥且寒, 有过慎莫笪笞, 行当折摇, 思复念之。”乱曰: 抱时无衣, 襦复无里。闭门塞牖, 舍孤儿到市。道逢亲文泣坐不能起。从乞求到孤买饵。对文啼泣, 泪不可止。”我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿, 啼索其母抱。徘徊空舍中,”行复尔耳! 弃置勿复道。”
《有所思》
有所思, 乃在大海南。何用问遗君? 双珠玳瑁簪, 用玉绍缭之。闻君有他心, 拉杂摧烧之。摧烧之, 当风扬其灰。从今以往, 忽复相思! 相思与君绝! 鸡鸣狗吠, 兄嫂当知之。妃呼唏! 秋风肃肃晨风飔, 东方须臾高知之。
《平陵东》
平陵东, 松柏桐, 不知何人劫义公, 劫义公, 在高堂下, 交钱百万两走马。两走马, 亦诚难, 顾见追吏心中恻。心中恻, 血出漉, 归告我家卖黄犊。
《陌上桑》
日出东南隅, 照我秦氏楼。秦氏有好女, 自名为罗敷。罗敷喜蚕桑, 采蚕城南隅。青丝为笼系, 桂枝为笼钩。头上倭角髻, 耳中明月珠。缃绮为下裙, 紫罗为上襦。行者见罗敷, 下担捋髭须。少年见罗敷, 脱帽普帩头。耕者忘其犁, 锄者忘其锄。来归相怨怒, 但坐观罗敷。使君从南来, 五马立踟蹰。使君遣吏往, 问是谁家姝?”秦氏有好女, 自名为罗敷。””罗敷年几何?””二十尚不足, 十五颇有余。””使君谢罗敷, 宁可共载不?”罗敷前置辞:”使君一何愚! 使君自有妇, 罗敷自有夫。”东方千余骑, 夫婿居上头。何用识夫婿? 白马从骊驹; 青丝系马尾, 黄金络马头; 腰中鹿卢剑, 可值千万余。为人洁白晢, 鬑鬑颇有须。盈盈公府步, 冉冉府中趋。坐中数十人, 皆言夫婿殊。
《怨歌行》
新裂齐纨素, 鲜洁如霜雪。裁为合欢扇, 团团似明月。出入君怀袖, 动摇微风发。常恐秋节至, 凉飙夺炎热, 弃捐箧笥中, 恩情中道绝。
《十五从军征》
十五从军征, 八十得始归。道逢乡理人:”家中有阿谁?””遥看是君家, 松柏冢累累。”兔从狗窦入, 雉从梁上飞, 中庭生旅谷, 井上生旅葵。舂谷持作饭, 采葵持作羹。羹饭一时熟, 不知贻阿谁。出门东向看, 泪落沾我衣。
《上山采蘼芜》
上山采蘼芜, 下山逢故夫。长跪问故夫:”新人复何如!””新人虽言好, 未若故人姝。颜色类相似, 手爪不相如。””新人从门入, 故人从合去。””新人工织缣, 故人工织素。织缣日一匹, 织素五丈余, 将缣来比素, 新人不如故。”