佛家密宗修持脉轮与明点 陈兵

印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有
的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套
颇不同于显教的身心境缘起观。
无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身
心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则
既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近 。
三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识
的了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗显
易见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学
角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探
讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。
一、细身与细心
细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行
的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与
明点依于脉，脉又依于身也。”
1 脉与脉轮 ，脉，梵语曰nadis，为气所循行的轨道，其相微细，非生理解剖所能发现，其作用
略当于中医所言经络。无上瑜伽说人身几有七万二千脉，分水、气、血三类，各二万四千条，水脉从头
领向下伸，白色：血脉从心间向上伸，属黑白脉之静脉；气脉与黑白脉并行，属动脉，红色；七万二千
脉中，主要者有一百二十，切要者有二十四，对瑜伽修习来说，最为重要者，是位于身体中枢部位的左
中右三脉，三脉中又以中脉为最极重要。
中脉又名：“命脉”，梵语阿缚都底，藏语曰武嘛、滚打嘛。关于此脉的位置，密典上有数说，大
体相去不远，如《教授穗论》，云：“脉谓阿瓦都帝，从顶髻至摩尼(男性龟头)及足心际”。《大乘要
道密集·拙火定》云：“阿斡都帝翻C有二：‘粗，于脊骨内上下充直，有一道脉，二细，于粗内有一极
细白色脉，”并说邻近脊骨的粗中脉为俗谛，脊骨中细如马尾，百分之一的细中·脉名“命脉’者，乃
真谛，乃“依自性习成”，是瑜伽成就时所证见。《大幻化网导引法》分中脉为“住中”、“修中”两
说，住中指中脉的天生位置，此在脊骨中，修中，为瑜伽修习时观想的中脉，应在脊骨之前。近人陈健
民《曲肱斋文集·中黄督脊辨》曰：“中脉从身之中央得名，不在前，简别任脉；不在后，简别督
脉；不在左与右，不在左右之中间，简别脊柱；不在前后之中间，简别黄道(道教所言中黄正脉)，
乃在前后左右之中央。盖以其为无为法故，而无造作，此坚固不变之中位，应进而认为任运在虚空之中
央，任运在法界之中央”。陈氏所言中脉，当为修法时观想的“修中”
据《大幻化网导引法》说，中脉上端达头顶“梵穴”(囱门处，当百会穴)，向前弯下至两眉间印堂
而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。中脉粗细如笔管，或曰如箭杆、如麦杆，
其色外白内红，整体蓝色，或曰外蓝内红。其相有四：薄如莲瓣，直如芭蕉，色如茜草汁(棕红色），明
如麻油灯焰，或曰空如芭蕉，直如箭，红如黄丹，热如劫火。中脉又分为三段：从眉间上至梵穴下至心
间一段，名噶底脉，纯净无染。《金刚鬘本续》云：“连接宝海脉，白腻内复空，精血所未染，大慧由
此遍”。即指噶底脉而言，据称此段为超越性智慧的通道。《宁提自本续》云，“心与眼连结，自然大
密脉，其名为噶底，状如水晶管。”谓噶底脉外通二目，大圆满“妥噶”法以之为连结内外法界的通道。
中脉从心间下至脐下四指一段，名“无我母脉”，染净相杂。中脉从脐下四指至密处(龟头)一段，名
“海螺脉”，纯染无净。
左脉，梵各辣麻那，藏语名江嘛；右脉梵名辣罗那，藏名若嘛，左阴右阳，夹持中脉，离中脉约二
指许。左脉白色，主运精，右脉红色，主运血。二脉上端经两耳后，通于两鼻孔，下端在脐下四指处与
中脉会合。或曰男性左右二脉分别通左右睾丸，女性左右二脉下通子宫。左右二脉呈交叉状，在脉轮处
缠绕中脉，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脉在胎中最先生成，然后才依次生其余诸
脉。
中脉附近，还有“魔坏脉”，一名“时脉”、“塞脉”，在中脉前，下起脐间，上至喉间。另外还
有一些次要的脉，如“生病脉”，能生种种疾病。
以中脉(见图1)为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮(chakra)，对
瑜伽修习至为重要。《教授穗论》云：“然于顶髻、顶、喉、心、脐、密轮、摩尼中央，如其次第，有
四、三十二、十六，八、六十四、三十二、八支，于莲花及薄伽轮中作脉结形”，莲花，谓脉轮处作盛
开莲花状，各轮莲花瓣数不一。脉轮有根本四轮、五轮、六轮、八轮等说；最重要的根本四轮，位于顶、
喉、心、脐。
顶轮，又名“大乐轮”，在囱门颅骨下，三角形，赤色，以千瓣莲花(表圆满智慧)为标志，从中脉
分出三十二支脉，向下弯如伞形。此轮被认为是打通心灵与宇宙形而上实体联系的关隘，也是心灵解脱
肉体束缚而自主生死的门户，是修“颇瓦” (迁移神识、灵魂出窍)法的关键部位。《大悲空智金刚大教
王仪轨经》云；“于妙(大)乐轮具大力，能有士夫用，相应出生清净果根。”谓此轮与解脱证果有极大
关系。
喉轮，又称“报轮”、报身轮”、“受用轮”，在喉结后，圆形，红色，向外辐射出十六根支脉，
朝上仰如碗形。此轮为清净身心而得报身、受用的关键部位。
心轮，又称“法轮”，“法身轮”，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度，三角形，或曰“ㄞ”
（万）形，白色。从此辐射出八支脉，向下弯如伞形。此轮是阿赖耶识的中心，为见证心性光明而证
“法身”的关键部位。《大悲空智金刚大教王仪轨经》云：“是法轮者，如其受用，说无所动而得大
果。”谓于此可证“不动智”而得菩提道果。心轮中有黄豆大圆点名“都帝”(和合）者，为阿赖耶识根
本，打开此物；是放射本有心性光明之秘要。
脐轮，又名“化轮”、“化身轮”，位于脐后，圆形，杂色。由此圆身备。婴孩出生后；十种气各
司其职，各住其位，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若
稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。人从生到 死，各种气在体内不停地运动循环，其运行分为
内行，外行。内行谓气在身内运行，以中脉为中心，从顶喉心脐等轮出，散入余脉，复从余脉回归中脉；
诸轮中脐轮为气之根本，从彼处中脉分出十二支脉，为气之迁移宫，凡十二宫，每宫各具五脉、五大，
其中六宫主收气，六宫主生气。气之外行，指通过呼吸，与外界交换气体。
无上瑜伽还把气分为业气、智慧气两类。业气，指凡夫业报之身所具五大之气，此气在母胎中与母
气相连而行胎息，出生后经鼻孔行外呼吸，吸入之气，经左右二脉与喉心脐诸轮，贯空脐轮十二宫，呼
出之气，向上贯空左右二脉，从右鼻孔出者，为阳性之日气，从左鼻孔出者为阴性之月气。每日所出二
万一千六百息中，业气占二万零九二五息。业气出入时，右鼻孔中日气大种之生起与收摄，依次为地、
水、火，风、空，每气行三百六十。左鼻所出月气之生起收摄，次第则反之，为空、风、火、水、地，
亦每气行三百六十。五大气在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大气从鼻孔下方往来，水大气从鼻孔内方
(近鼻梁处)往来，火大气从鼻孔外方往来，风大气从鼻孔上方往来，空大气从鼻孔中央往来。
智慧气，以空大为体，蓝色，能入住于中脉，为产生出世间智慧的物质基础。此气在常人身上，一
半入中脉，一半从鼻孔中出入，在每日二万一于六百息中，凡出入六百七十五息，名罗喉罗气。
无上瑜伽还说气在身内外的运行节律，与身外天地日月的运转节律有一致性。《大幻化网导引法》
云：“外相一年，为内，气一日，外为十二月，内为十二宫”。如外一年为二万一千六百；时，内则一
日出入凡二万一千六百息。这各小天地等于大天地，的思想，盖取自印度教，与，道教内丹人身一小天
地说亦颇相近。
3。明点
明点简称：“点”，，梵语曰bindu，意为“精滴”，指圆润明亮的生命能量凝聚体，略近道教所言
“精”。藏密分明点为离戏、错乱、物三种。
离戏明点，亦称“智慧呀点”，冠以“离戏”，谓此明点的体相实不可言说，超越时空。主客、心
物，不同于人，们所知的一切物质属性。此明点是产生出世间般若智的本体，亦“最细心”之体，本性
空，自性明，不生不灭，为法报化三身之体，乃修证成就时所现。
错乱明点，在凡夫身中，由无明所起受想行识四蕴所造成，分为三种：一不坏明点，又译“真精”、
“真水”，禀之于父母精血，是人生命之本，终身不灭，不增不减，故曰不坏，又称严持命明点”。主
要住于心轮中，与阿赖耶识和合为一，可谓人的灵魂。随人心理活动之不同，此明点可在中脉内上下移
动。当熟睡时，只有阿赖耶识在活动，上身一切气摄集于心间，下身一切气摄于宝珠中，斯时的不坏明
点称“心真水”。当做梦时，第八识的习气种子与第六、七二识同时活动，上身一切气摄于喉间，下身
一切气摄于密处，其时不坏明点称“敕(语)真水”，当醒觉时，五、六、七、八识皆现行，上身一切气
摄于额间，下身一切气摄于脐内、，其时不坏明点称“躬真水”。当性欲炽盛时，上身一切气摄于头顶，
下身一切气摄于海螺脉，其时不坏明点称“智慧真水“一一意谓此明点蕴含着可产生“俱生智”(本来与
实相相应的自然智)的能量。二咒明点，指修密法时，配合诵咒，在脉轮内所观想的明点，此明点为意识
想象，故亦非本然所具明点之原样显现。三风(气)明点，指意念为内外因缘动摇，产生杂念妄想，瑜伽
行者当识其为内外风力使身中明点动荡的反应，加以对治。修气而令明点坚固，此修气所坚固的明点称
风明点，此明点也属主观意念有为地修成，故称错乱。
第三类物明点，为有质地形相者，可由内外缘而漏失。此又分净浊二分。净分主要指禀自父母精血
的红白大，皆以心轮为中心。红大又称红菩提，禀自母血，从心轮向下扩充至脐下三脉会合处而凝聚，
为生发阳性生命能量“拙火”(梵火、忿怒母火、了义短阿)之本，以梵、藏文a字表示，白大又称白菩提，
察自父精，从心轮向上扩充至顶轮而凝聚，为产生阴性智慧(月、兔)之本，以梵、藏文han字表示，其大
小如芥子，色白莹澈，有如玻璃，喻如霜露点。
物明点之浊分，为由先天红白大能量为本，吸收饮食中营养精华而生的各种体液。此又分浊中之净
分与浊中之浊分。浊中之净分，指吸收饮食精华而转化为血肉髓精者，其中精为骨髓之净分。浊中之净
分益养色身，称之为宝，其中精液之净分，转化为容光与气力。男固精不漏·，女炼精血不漏，曰“坚
固菩提”，极为无上瑜伽所强调，一如道教内丹之强调炼精化气。物明点浊中之浊分，指从饮食中所吸
收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕，泪、精液、经血，屎、垢等。密典中说明点有圆润、明空、清凉、
暖热四相，这主要是就不坏明点与物明点中的净分而言，其中言清凉者专指白大，言暖热者专指红大。
气，脉，明点按特定的结构组合为细身，其中脉为气与明点运行的轨道，明点可看作气之凝聚，气
可看作明点所蕴能量的运行。
与气脉点集成的细身相应的细心，指意识层下的末那识及阿赖耶识，尤其指与阿赖耶识中所藏一切
有漏种子所生心识相俱的六根本烦恼，二十随烦恼等八十“性妄”相联系的一切无明妄心。八十性妄即
植根于无意识层、具染污性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中
喜、上喜、踊跃、胜变，希有、掉举、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、骄、求、势、乐，下合喜，中合
喜、上合喜，紧，舍、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健，无愧、慎、
恶、劣性、欺诳凡四十种，属嗔类者有下离贪，中离贪、上离贪，来，下烦恼，中烦恼、上烦恼、寂、
寻、下怖、中怖、大怖、下爱，中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受，中受，明了。明执、分别、不
知惭，无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三种，屑痴类者有中贪，失念、迷乱、不语、恹嫌，
懈怠、疑悔七种。
无上瑜伽认为，细身与细心缘集为人内在的生理、心理机制，身心互相依存，一体不二，不可分离。
细身中的气，《戒集续》称为“识之所乘者”，《五次第论，亦云：“一切有情命，名风 (气)作诸业，
此是识所乘，五性亦十性。”甚至说气即是心识的物质基础，心识是气的作用。《密集论》云：“成于
心之自命者，三界之中无别有，变幻之气遍三界”。《大幻化网导引法》云：“识等诸蕴，彼之本体，
为五大之气。”具体而言，色蕴本体为地大气，受蕴本体为火大气，想蕴本体为水大气，行蕴本体为风
大气，识蕴(阿赖耶识)本体为空大气。这虽未必不可由显教的心色不二论推导而出，却为显教所不谈。
无上瑜伽还认为心理上的无明、烦恼及智慧，皆有其细身气脉点的物质基础，Jb的变化，能引起气
脉点的变化。心理上有一烦恼，身中必有一脉结缠缚，令智慧气无法趋入中脉，贪嗔痴等，皆为气血精
之妄动，精(白大)妄动则生贪爱，血(红大)妄动则生嗔恼，气妄动则生无明。而生起贪嗔无明的生命能
量，与佛菩萨生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不过凡夫依无朗我执为本，对外境物生
起迷执而妄用生命能量，使其作无价值或负价值的业用，诸佛菩萨以智慧为本，善于运用生命能量，用
之为极具自利利他价值的业用。据称一个人所具烦恼的深浅厚薄，在深定中可由脉结的缠缚、气的阻滞
而向内照知，具灵敏超觉能为的密乘上师，也可据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。陈健民
《曲肱斋文集·略论金刚乘人与般若乘人用心之大异)说：“九结十使五毒等，以密乘理观之，是脉结缠
缚而成。而九结从脉上言，十使从气上言，五毒(贪嗔痴慢疑)则从明点言之也。”其《密宗灌顶论》说：
“盖心理上有一自私，生理上必有一脉自缚。”烦恼大者，脉结阻滞气血通行，便会导致种种疾病，嗔
怒忧喜；皆可令气乱而生病。贪淫纵欲，或劳心过度，耗散气与明点，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。
三毒十使等烦恼的总根子无明痴暗，以凡夫业气为基础。常人皆因宿世的无明烦恼，造成今生所受的既
定“异熟果”，自出娘胎，智慧气入住的中脉即扁缩不通，有如干枯羊肠，从先天红白大所生生命气，
走左右二脉，出生后天精血，并从鼻中，出入，摄取外界五大，孳生烦恼妄想，随业气之生灭，生命形
态亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得显现。
根据对无明烦恼与细身密切关系的认识，无上瑜伽除了
也象显教一样注重从心理上下手，自净其心外，也注重从修炼气脉明点着手，用逆转的方法，将凡
夫孽生无明烦恼的业气转化为智慧气，将后天的物明点炼化为智慧明点，为进发本有智慧光明提供物质
基础。无上瑜伽部本尊法的圆满次第或正分，即专以炼气脉点为内容，宝瓶气，金刚诵、拙火定等，便
是用来修炼气脉点的手段，其中宝瓶气，金刚诵等气功，旨在炼气，从控制呼吸之气入手，逐渐使呼吸
变慢，业气出入渐久从面使智慧气得以入住融于中脉中。无上瑜伽对练气最为重视，认为气与意念关系
极为密切，《虚空藏经》，云；“此心极难调伏者，由气与心所缘异。”密典中常比喻说：“心如跛子，
气如言马，人乘马而奔驰，心乘气而纷沓。心不定则气乱，气乱则心亦难定，故人定之要，莫过于以调
息之缰，制伏气马，随气之渐伏，念亦渐寂，心空念寂，则气自然入住于中脉，当周身五大气皆入住融
于中脉时，心寂至极，粗细妄念粉碎，本有心地光明智慧便会迸露。拙火定则主要炼明点(红白大)，由
专注观想之力，激发脐下生法宫内蕴藏的拙火，调动潜在的阳性生命能量沿中脉上升于顶，熔化顶上阴
性白菩提下降，于下降时所生空乐不二的禅定觉受上，本有心光也会迸露。修气修明点，皆须观想中脉，
用气与明点打通，据称如法修气脉点，不但能开发般若智，而且易生身体上的效应，使人身体轻健，无
病无恼，容光焕发，返老还童，乃至长命不死，如《恒河大手印)所云：“长命黑发相饱如满月，光采焕
发力大如狮子。”
二、最细风心与“光明”无上瑜伽认为，炼化气脉点及其他各种瑜伽修炼的目的，
超出生死的决要，在于证见最细风心或心性“光明”。最细风心，又称“本来身心”，被认为潜在
于细身心层下，为生死涅盘、世间出世间一切法之本体。最细风，又曰“光明气”、“不坏气”、“智
慧气”，实即“离戏明点”之运动，或最细风聚而为离戏明点。按现代物质观念，最细风，智慧气，可
理解为某种作为超越智慧基础的至极微细的能或场。在凡夫身中，最细风依脉中的不坏明点而潜在，所
生之气为“俱生气”或“不坏气”，是周身一切气的最终本源。不坏明点、俱生气与藏有无明烦恼种子
的阿赖耶识和合，住于中脉内，以心轮为本位，其内蕴藏最细风心，故曰：“本觉光明住于凡夫肉团心
中，名菩提心”。
与最细风一体不二的最细心、本来心，其最为根本者称“光明”，一译“净光”、“明体”。光明
论是无上瑜伽修学体系之枢要，有“印中最极光明印”之说，一如显教顿教以心印为枢要，光明，梵语
曰：prabhasvara，意为极净光，指心未被妄念遮蔽时本具的觉性，相当于显教所言“心性”、4f心体”、
“心地”，言光明者，盖从心性本具明照不昧的功用着眼，并有心性呈露时有光明辉耀及心性本质是光
明的含义。“心性即光明”，其义早就见于《阿含经)。
无上瑜伽分光明为根、道，果三种。
1、根光明
又称“根本光明”、“母光明”，分实际光明、死光明、眠光明等多种，谓此光明本具于众生根身，
不管其人是否修证，在特定时刻都会自然显露。
实际光明(理光明)，指众生心本具的体性，《明行道六成就法》云：“所谓此心之真体，诸法之实
相，不二不异之真空，当
彼已得受用于无上清净大安乐境时，即获证于超乎一切之法者，是即根本净光也。”实际光明实即
显教所言“本觉”、“正因佛性”，天台宗六即佛义中的“理即佛”。
死光明，指人临终之际至死后未生“中阴身”期间(“死有”)自然呈露的离念心体，(密宗道次第广
论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无明生空，从空依次生风、火、
水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：
“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是
三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时，一切藉四大而生的粗细妄念失其所依，得以暂时止息，从
而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观
心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程一般说为“临死八相”
1，如烟雾相，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。
2。如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由嗔性所起三十三种分别，外相则
汗液、唾液干枯。
3，如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由痴所起四十种分别，外相则身之暖热减少。
4。如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。
《大幻化网导引法》云：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现。亦有卒尔一
时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿
赖耶识所藏细心之八十性妄；随细身气之收摄而止息，从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四
个过程：
5、如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光，当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称
为‘所显空”，简称“显”。
6、如日光相(红道相)：如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灾对此光的分别时，细分别心灭，空
境增广，称“大空”，简称“增”。
7、如黑暗相(暗黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半傲细分别心息，显现“胜空’，简称
“近得”(接近于光明)、“得”。
8、如黎呀晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其时一切微细分别心息，显露出真正的心地光
明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称“空”。
据今国外通过临床死亡后复活的病人之追述对濒死经验研究的结果，证明在濒死经验或“脱体经验”
中；几乎都有某种灿烂的光明及黑暗相出现，有如密乘临死八相中的如月、如日、如黑暗等相出现者，
可见临死八相说当有一定的依据。
密乘依死光明的自然显现，建立“中阴成佛法’；谓若平时修持，体认过光明，纵生前未能解脱，
当临死及死后死光明显现时，予以认识，自心与光明溶为一体，任持不失，便会于斯际证得法身，解脱
生死，又说修气脉，明点，当气入住融于中脉时，也会依次显现如临死之八相，见证光明。
根光明的自然呈露；据称尚不止于临死际。《口授论》云；“法身喜遍空，死；闷绝、睡眠，呵欠
及喷嚏，刹那能觉知。”意谓在临入睡前、闷绝之际及打呵欠喷嚏之时，根光明都会暂时显
现，不过为时极短、不太好体认罢了。《大乘要道密集；。·大手印九种光明要文》说光田有丸种
显现，其中婴孩时光明，指婴儿未饮母乳前的混沌心态。大醉时光明，谓“君子醉时不随诸境而不作意，
于内心中光明全发”。此中最重要者是眠寝时光明 (眠光明)，文中说，“方就寝前刹那中六境念止，后
刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥。光明显发，斯则名为眠寝光明”，密乘依此设睡眠修法，于临睡
前醒、眠之间体认根光明，修禅定观想，据称修习纯熟，能于梦寐中保持光明而不迷失，并随意转变、
制造梦境。
按此。无上瑜伽所说根光明，系指意识之流忽然截断时，呈露出来的空白心地，就象用大闸突然
闸断河水时露出来的河床。密乘所言调心以体证光明的法则十分简单。其所言光明呈露的主观体验，看
来也并不神秘，可以当下试验。
2、道光明
指修道过程中，由瑜伽调心所知见体证的光明，亦称“子光明”。根据所修的法及见证光明的层次，
道光明分为通义光明，密义光明、觉受光明、眠薄光明、眠重光明、喻光明、实义光明等多种，通过瑜
伽修习，了达心性本来无生，与显教尤中观派关于心性的见地一致者，称“通义(显密共通)光明：”由
修习密法生起、圆满二次第，及双运道，睡眠定等所体认的光明，称“密义光明”。无上瑜伽见证光明
之道，大略可分为顿渐二途。顿见光明，系依根光明之理，或冥心离念，调心令与真如契合，或顿断妄
念，于离念的刹那间体认根光明，这多依成就上师的指授、
加持。或依光明理，于临睡前体认眠光明，依法修掸定，修定至得决定了知光明、领受澄湛之心光，
称“觉受光明”。依觉受修睡眠定，于眠梦中能灭除昏昧，识持心性明空，然梦中尚现粗细尘境，称
“眠薄光明”，功力增进，于眠梦中唯现光明而恒识持，称“眠重光明”。眠梦中依次了达四空(显，增、
得、空)境，恒识本来心地，为真正眠光明，亦称“通达光明”。
渐见光明之道，是根据身心不二的原理，从修身入手，修宝瓶气、金刚诵等气功，淅渐令气入住于
中脉，于所生寂定离念心上，尤其是于内见如月之光后所体认的光明，仅相似于本觉光明，称“喻光
明”，或修拙火定、双运道，于白大从顶降下时所生最胜“俱生喜”空乐不二的觉受上体认的光明，以
空乐为喻，亦称“喻光明”。气入，住、融于中脉，临死八相完全出现，于最后所现如黎明晴空相上所
证见的光明，方为真正的心地光明，称“实义光明”、“义光明”，无上瑜伽谓得见义光明，即为见道
一一亲见实相本面，入密乘菩萨初地，然后依此光明修道，便可直证究竟佛果。３、果光明
瑜伽修习得大成就，所修子光明与根本母光明完全契合无间(‘子母光明会合”)，证得密乘菩萨道
第十三地金刚持地一一亦即成佛之时，本觉光明完全开发，穷彻心源，其时所证光明称果光明，果光明
具有不可思议的功德妙用，能使修行者永离生死苦海，证入常乐我净的涅盘，发大神通，成就庄严净土，
获得分身无效、度化众生的妙用，密典中常总结为八种成就，如偈云“圆具一切金刚力，身语意及诸悉
地，动静显变俱无碍，庄严福德一切成。如是无上八最胜，即瑜伽道圆满果。”
与显教大乘性宗一样，无上瑜伽以穷证光明为解脱成佛的秘要，谓自心明体即佛，佛被称为“明满”
(圆满证得明体)。《喜金刚续》云：“内外觅佛不可得，此心即是圆满佛。”{大乘要道密集·金璎珞要
门)载黑足大师颂云；“三世明满体是一。彼之自性即自心。”这里说的“此心”、“自心”，指众生心
体光明，这与禅宗以“即心即佛”概括的宗要可谓同调。无上瑜伽把见证光明时的主观体验或光明的特
性，总结为乐，明，无念之三们一体，乐，谓深受妙乐，不觉身心存否，内心踊跃、舒适、安逸，自然
远离一切苦及五欲粗乐，如《大乘要道密集·大手印顿入要门》所说：“因有漏乐发生无漏，其相犹如
少女之乐，离于言说，不可属当。又虽是乐，当体全空，空乐不异也。”明，谓昭昭朗朗，明明白白，
本来明照自觉，自巳明证心本体或实相，如实知真正自我，而非同一般对知识之通晓。前书云；“明者
非是世间明色，但心体上离过失垢染浑浊，譬如秋日澄湛晴空，即于彼等，能知能觉自体本有”。无念
或无分别，谓无妄念分别，并自然具对万法性空无生的定解(自然智)。乐明无念一体不二，同时具足，
如《大乘要道密集·大手印伽陀支要门》，所言；“乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，乐明无
念无别异故，名为无念。”密乘虽说见证明体时有乐、明，无念的觉受，但又强调具乐明无念未必是见
证明体，不论见证与否，只要于乐明无念上稍起执着，便堕入世间三界，修习禅定时必须舍弃乐明无念
的觉受，才能真正见证，任持光明，无上瑜伽说光明体本来具足佛的三身，{大乘要道密集·大手印引定)
云；“无念者法身，乐者报身，明者化身”。一说明为报身，乐为化身。《大圆满无上道广大心要》说
明体本具空、明，大悲周遍三德，“体性空即法身，自性明即报身，大悲周遍即化身。”这与禅宗《坛
经》“自性具三身，发明成四智”之说，可谓同一旨趣。
光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一，一体不二。无上瑜伽说见证光明时，气必然入住融
于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，打开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结，被无明遮蔽的
本有心光于是乎随智慧明点的凝成或扩张而顿然进发，大乘经中所谓“心华发明，照十方刹”，盖即指
此种捷况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时，不但证得以最细风或离戏明点为体、量等宇宙、不生
不灭的“法身”，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这
被奉为瑜伽修炼的最高目标。