聊斋志异》中的女性形象分析

鬼02：《 聊斋志异》中的女性形象分析 
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作者: 思杰98 类别: 小说杂文 总点击: 270 推荐票数：0 最后更新: 2005-3-26 14:26:09 
 
    摘要：《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠，尤其是其中描写的女性形象更是丰富多彩。本文就试图将《聊斋志异》中的女性形象做一个深入全面的分析。
    关键词：《聊斋志异》、女性形象、困惑矛盾

    《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，作者通过一个狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会。
    《聊斋志异》总计近五百篇，其中的女性形象则不下百人。这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。
    本文首先就作品中的女性形象作一个大致的分类分析。

    一      
    （1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象
    由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。
    她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。 
    晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。
    当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个壮举。
    以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女的深切同情。
    下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。
    连城出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。
 
 
 
 作者： 茶山媚妹  2006-3-2 10:32 　 回复此发言   
 
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2 闲人免进！！ 纯学术文章 
     从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首先，她们的身份地位要高于那些最下层女性，她们所受的最直接的压迫要少于下层女性，于是表现在她们追求异性的落脚点往往是重视才学。如连城首先看中的是乔生的诗，因诗爱人，白秋练也一样，而下层女性首先看中的是一个人的品德。其次她们的反抗方式不同于下层女性，她们面对困难要么郁郁成疾，要么只能以死抗争，缺少正面反抗的勇气。这些区别与她们的地位有很大的联系。

    （2）被侮辱女性形象
    在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题。
    作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在南三复家门前。而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。
    这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点：她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪恶。窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地轻信了男三复的谎言，结果遭遗弃；云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才；狐妇更是善良，在石某最危难时救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇，云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。

    （3）悍妒型女性
    “明清曾刮起了一股强劲的‘妒风’，这股强风令文人士大夫们大失颜面，叫苦不迭，也是小百姓无出逃躲，受尽凌辱。”（2）明清小说中就曾大量描写过这种类型的人物，《聊斋志异》中有《江城》、《珊瑚》、《吕无病》、《邵九娘》、《阎王》、《马介甫》、《大男》诸篇。可谓是集悍妒女性文学之大成。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型，有以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母型，也有虐待公婆为主的悍媳型。其中以悍妻恶母为最多。
    第一类是以虐待丈夫为主的悍妻形象。如李生妻、侯氏、江城等。《邵临淄》中的李生妻“捶骂夫婿以为常”，以致夫君“不堪其虐，忿鸣于官”；《云萝公主》中的候氏，丈夫每次出门都要“限以晷刻。过期，则诟厉不与饮食”，丈夫某次“盗粟出赌”，候氏便操刀而起，追杀丈夫，致其“断幅伤臀，血沾袜履”，还要罚跪。《马介甫》中的尹氏，杨万石“少忤之，辙以鞭挞从事”。《江城》中的江城喜怒无常高生“稍稍反其恶声”，既被“挞逐出户”，须长跪才可以解。
    第二类是以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母形象。如王氏、金氏、李嫂、申氏、黎氏等。《邵九酿》中的金氏“奇妒”。对于丈夫的小妾屡次加害，使两个小妾陆续都死去。《马介甫》中的尹氏在得知夫妾怀孕以后，心怀妒忌，趁小妾卧病在床，无故将其毒打一顿，致使五个月的胎儿流产。
    第三类是以忤逆公婆为主的悍媳形象。如前面提到的江城、尹氏以及《珊瑚》中的臧姑等。江城对公婆的好言相劝，“抵牾不可言状”，还公然在公婆面前殴打丈夫。尹氏把年迈的公公当作奴隶使唤，使其衣衫褴褛，食不果腹。杨万石的朋友马介甫“自诣城肆，市布帛为易袍裤”，尹氏看见后，“既就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭。”《珊瑚》中的沈母“悍谬不仁”，虐待大儿媳妇珊瑚，可没想到二儿媳妇臧姑更加“骄悍戾沓，尤倍于母”，“母或怒以色，则臧姑怒以声”，臧姑“役母若婢”，把婆婆当作奴婢一般使唤，“涤器汛扫之事皆与焉”，即使婆婆卧病在床时，她也置之不理，更不许丈夫前往探视。
 
 
 
 作者： 茶山媚妹  2006-3-2 10:32 　 回复此发言   
 
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3 闲人免进！！ 纯学术文章 
     悍妒型女性的性格共同的特点：其一就是多疑善妒，奇悍无比，往往以虐待他人为乐事，《马介甫》中的尹氏，“少忤之，辄以鞭从事”，“无论老少，概不能免”。丈夫在她的淫威下变得胆小如鼠，即使服用“丈夫再造丸”也无济于事。年迈的公公被她逼得“宵遁”他乡。《吕无病》中的王氏悍妒异常，逼走丈夫，逼死了夫妾，还活活折磨死丈夫前妻的孩子。其二就是擅宠专房，时常迁怒与无辜婢妾。《马介甫》中的尹氏就榻榜妾，使其“崩注堕胎”《江城》中的高生偶与婢语，便遭置悍妻的刀剪绳捆，在这里我们看到作者把家庭不和归咎于悍妒之妇的擅宠专房，致使丈夫乾纲不振，尊严扫地，常无以立身而“逃妇难”。

    （4）侠女仁妇形象
    在《聊斋志异》中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。这种被颂扬的侠女仁妇的事迹在我国以前的文学作品中早有流传，且似乎成为一种传统题材，特别在元明以后的戏剧，小说（话本）中出现更多。然而在这些作品中，这种题材很大程度上是作为一种所谓“佳话”，“传奇”而被传诵和表现的。值得注意的是《聊斋志异》里的这类题材，在思想深度上有了进一步发展，因为“通过她们，使人们对明清社会黑暗的事实有了切身体会”（3）反映了黑暗的社会现实。
    侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为例进行阐述。侠女是以侠女为父复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。《商三官》中商三官的形象也是通过其复仇经历描写的。《张氏妇》则是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。
    这些侠女所共有的特征是：第一有隐忍的性格。侠女在手刃仇人之前，一直陪伴母亲，直到母亲去世后才行动。一方面说明她的至孝，另一方面则证明了她的隐忍。商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。张氏妇更是有这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家”，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现出超常的隐忍。第二她们都是智侠，也就是说都具有智的一面。侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。张氏在兵来之前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害。她们都是智侠的化身。
    仁妇的形象以《乔女》和《仇大娘》为代表进行分析。乔女是那种修身型的女性形象，而仇大娘则是治家型的形象。
    乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 

    二
    综观《聊斋志异》中林林总总、形形色色的女性形象，我们发现虽然作者在对这些女性进行描写时大致上能够给予一个较为公允态度，然而我们又会发现当作者在面对她们时不自然流露出一些难以掩饰的困惑和矛盾，主要表现在三个方面。
    其一，主张婚姻自由与赞同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的热情赞扬了广大女性为赢得婚姻爱情自由所做的努力，作品中的主人公虽然都经历了一段曲折的道路，有的甚至为之付出了生命，然而最终都获得了美满的婚姻。例如晚霞和阿端的爱情，连城和乔生的爱情都经过了生生死死的考验，后来却都获得了幸福。可是在另外一些篇章中作者又表露出对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的赞同，例如白秋练与慕生的结合，还得白秋练利用慕翁“凡商贾，志在利耳”的弱点讨其欢心，才得以成功。聂小倩与宁采臣最后是在宁母的同意下结为夫妇的，当然还有更多例子，这里就不一一列举了。
 
 
 
 作者： 茶山媚妹  2006-3-2 10:32 　 回复此发言   
 
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4 闲人免进！！ 纯学术文章 
     其二，既歌颂女权，又不反对男权对女性的压制。作品中，作者赞扬了女性对争取婚姻自由，争取人格尊严等权利方面的努力与成绩，说明作者也认为女权是广大女性自然拥有的基本人权。但是在某些篇章中却认同男权对于女性的压制，例如他以赞赏的态度描写了广大女性捍卫爱情婚姻权力表现的精神，却又在宣扬封建社会一夫多妻制。如在《聂小倩》的结尾部分安排宁采臣要纳两房妾室，在《连城》中最后又强加给乔生一个貌美如花的宾娘作为妾室，《莲香》中的二女侍一夫也体现了这一点。在悍妻妒妇的女性形象中，作者更是为那些失去男权统治的男性要拾回“尊严”，最终让那些悍妻妒妇们一个个都被驯服感化，重新回到男权的压制下。作者还大力宣扬封建的“从一而终”的贞洁观念。他着力刻画的乔女就是他眼中最完美的贞妇。在《张氏妇》中，作者对张氏智勇杀贼的态度表现得比较淡漠，却过分赞扬了她没有失去贞洁，作者说“巧出六计，不是身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞”。其实这种对“从一而终”思想的赞扬也表现出作者对男权压制女权的认同。
    其三，既赞扬个人的努力又提倡因果报应。在许多篇章中作者极力赞扬那些通过个人的不懈努力而取得幸福的女性。作者笔下的这些女性都面临强大的封建思想和伦理道德的观念的毒害和束缚，可是最终都通过个人努力获得美好的归宿。这是作者对个人努力精神的认同。可是当我们去感受《聊斋志异》这部作品，我们会发现其中却又弥漫着浓郁的宣扬因果报应的气息。比如作者为那些悍妻妒妇安排的悲惨的结局，就体现了作者浓厚的因果报应思想。
    作者思想中流露出的这些个困惑与矛盾既是偶然的，形成的原因又是多方面的，我认为最主要的是作者所处的社会环境及其个人经历。
    作者所处的时代是封建统治最强化的时代，长期受压抑，因而他一定程度上对于封建社会的罪恶有所了解，他的思想中产生一些“不安定”的成分也是不足为奇的，所以我们能够理解作者那些进步思想存在的合理性。我们又不能忽视在那个封建强化时代，作者作为一个封建文人，缺少与时代相符的一些思想也是不可能的，所以我们可以说作者思想中的那些困惑和矛盾，首先是由封建社会自身造成的，是封建统治强化下的产物。
    其次作者自身的双重经历也是造成他思想中的那种困惑和矛盾的主要原因。作者一生位卑家贫，大半生的职业身份是私塾先生，可谓是一个标准的穷书生，他有更多的机会去靠近下层群众，这样对于下层人民遭受的疾苦他是能够感受到的，对于下层人民的反抗也是能够理解的，作者的这些经历成为了他支持进步的一个重要依据。我们又不能忽视他的另外一个经历，就是其自身是就是一个封建文人，长期和科举中人交往，经常接触缙绅名流，而这些人又是封建社会的忠诚守卫者，这样作者自身也就被融入进去了，因此他又要以一个守卫者的身份去维护这个连自己也不满意的制度。因此这种尴尬的经历必然就会造成他的思想的矛盾和困惑。
          
    （1）《古典小说漫话》（徐君慧著/巴蜀书社出版社/1988年/P102）
    （2）《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》（朱秀华著/江苏古籍出版社/2002年/P206）
    （3）《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》（朱秀华著/江苏古籍出版社/2002年/P143） 
 
 
 
 
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5 回复：闲人免进！！ 纯学术文章 
 《 聊斋志异》中的女性形象

栾庆怡

鲁迅认为在明末清初的志怪群书中，蒲松龄《聊斋志异》的成就最高。他在《中国小说史略》中指出：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人。”这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性。据统计，《聊斋志异》五百余篇，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上 ，这些作品大都“描写委曲，叙次井然”，是全书中脍炙人口的最精彩的篇章。

一

在漫长的封建社会里，妇女被压在社会的最底层，随着封建社会的日趋没落，妇女的命运更加悲惨。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，根本没有丝毫的人身自由，更谈不到有什么自由爱情的生活。作为生活在封建社会晚期、具有深刻观察力的蒲松龄不会不看到这一切，加上屡遭坎坷而终不得其志的生活经历，更激起了他的“孤愤”之情，所以，在当时文网遍布的恐怖时代，他仍以“曲笔”向封建社会的婚姻制度加以有力的抨击，对于封建社会的腐朽黑暗作了深刻的揭露。

追求婚姻自由，蔑视和反对封建礼教，这样的女性在书中占有相当大的比例。

《婴宁》中的婴宁是一个像山花一样烂漫，又像山泉一样纯净的 美丽少女，她的所作所为，特别是爱笑和敢说私房话的特点，本身就是对封建礼教的一种大胆的挑战。白秋练（《白秋练》）则是另一类女性，她在爱情的生活道路上不像婴宁那样平坦顺当，而是屡遭坎坷挫折，她没有婴宁活泼爱笑的特点，却比婴宁更显得痴情和持重。因她知书多才，所以一见到“执卷吟诗”的慕生，立即视为知音，但三次求婚，均遭到慕父回绝。对此，白秋练并没有失去追求婚姻幸福的信心。在与慕父的屡次较量中，逐渐认识到“凡商贾志在利耳”的道理，然后凭着自己超人的本领，使其“得厚息”，终于以金钱打动了这个封建老顽固的心，得以与慕生结为美满伉俪 。

像婴宁、白秋练这样的女性，在书中还有不少篇幅，其中有的女性为了追求婚姻自由，甚至不惜牺牲自己的生命 。这些女性尽管生活的道路各自不同，但在追求婚姻幸福、蔑视和反封建礼教这一点上，却是她们的共同之处。《聊斋志异》一书还塑造了一批敢于反抗封建黑暗势力欺凌压迫的烈性女子。《鸦头》中的鸦头就是一个敢于抗争、凌辱不能屈的坚强女性。《细侯》中的细侯，是一个比鸦头受凌辱受损害更重的女子，她被逼以妓为业，受尽 了折磨和苦难，但她始终不甘心屈从自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生 却又中了富贾某的圈套，后满生归，她“方悟前次多端，悉贾之诡谋”，愤然“杀抱中儿（细侯与富贾某所生子），携所有亡归满”。

《商三官》中的商三官，为报父仇，巧扮优伶，在仇人庆贺生日的当夜，将其杀死。《窦氏》中的窦氏，本是一个纯真而痴情的女子，被土豪南三复始乱而终弃，活活逼死，死后化作厉鬼，终于报仇雪恨。书中还有这样一些女性，聪明能干，机智过人，《颜氏》中的颜氏，在自己的丈夫屡试不中的情况下，女扮男装，从容入试，屡试屡中，连任官职。《仙人岛》中的芳云、绿女二人，学识渊博，谈吐不凡，使颇有名气的中原才子王勉也不免为之相形见绌，最后中原才子只得以“藏拙”了之。此外，扶危济困的乔女（《乔女》），心灵手巧的绩女（《绩女》）和“雅善诙谐，倾倒一座”的狐女（《狐女》），无不给读者留下深刻的印象。

二

《聊斋志异》一书中所塑造的女性形象，无论是追求真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建黑暗势力的女性和其他类型的女性，特别忌讳千人一面、千部一腔的赘笔，她们的一言一笑、一举手、一投足都能非常细腻地表现出各自在心理和气质上的特点，使如此众多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。
 
 
 
 作者： 茶山媚妹  2006-3-2 10:37 　 回复此发言   
 
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6 回复：闲人免进！！ 纯学术文章 
 
《侠女》、《商三官》、《庚娘》都是通过复仇的情节以表现对暴虐的反抗，但一个主要表现的是不同凡俗的侠气，一个主要表现的是超人的谋略，一个主要表现的是临难不惊的胆识。婴宁、小翠都蕴含着作者美的理想，一样的聪明美丽，一样的活泼好动，但从婴宁的笑语中多透露着纯真浪漫，从小翠的“善谑”中多透露着干练机智，婴宁是从花境中走出来的人物，所以不带半点世俗污秽。小翠是为“报恩”主动入门的，所以能忍辱负重，委曲求全。《小谢》中的秋容、小谢，天真顽皮，稚气十足，在男性面前无拘无束。《连锁》中的连锁温文尔雅，没有秋容、小谢所带有的“野性”，俨然是一位“大家闺秀”。聂小倩则是另一类女性，在与宁生认识前，是一个“受妖物威胁，历役贱务”、“摄人血以供妖饮，攫人心肝以供妖食”的女子，由于十分钦佩宁生不恋财色的“刚肠”，因而对其产生了爱慕之情，非但不再为虎作伥，反而为宁生出谋御妖，后来在奇人燕生的帮助下，终于战胜了妖物，获得了自由。尽管如此，她毕竟在与宁生结合前有一段不光彩的经历，所以在宁生家中，格外地屏声敛气，格外地任劳任怨。《香玉》中的香玉和绛雪，同是痴情女子，但一个直率外露，一个含蓄内向。《莲香》中的莲香和李氏，同钟情于桑生，一个诙谐豁达，多表现在语言上；一个单纯矜持，多显露于情态中。《张鸿渐》中的舜华，为了试探张鸿渐对自己有无情意，遂幻化成方氏母子。张与真假方氏相会的两个场面的细节描写，细致入微，可以说达到了出神入化的地步。舜华虽然能惟妙惟肖地幻出方氏的外形，但却难以表现出方氏与丈夫离别四年后又相见时那种细腻而复杂的感情。这一切在作者的笔下，写得很有分寸。

确如前人所言，著文之妙，言不在多而在精，不在巧而在当。蒲翁大笔既精且当，令人回味无穷，百读不厌。

三

书中描写女性的作品大体可分为两类，一类是写实的，如《鸦头》、《细侯》、《胡四娘》、《姊妹易嫁》等；一类是富于浪漫性的，所写女性或者是花妖狐魅，或者具有超人的本领，在她们身上，倾注了作者的理想，表现了作者独特的审美情趣。在这些作品中，往往把“神性”、“人性”、“物性”集于“女性”一体，构成一种亦真亦假、迷离扑朔的艺术境界，给人一种独特的艺术享受。

《翩翩》中的翩翩救罗子浮于殆危，并与其结为秦晋之好，但罗子浮举动轻薄，见异思迁，翩翩察而不愠，不动声色地制服了罗子浮：

“生视之（指花城娘子），年二十有三四，绰有余妍。心好之，剥果误落案下，俯假拾余，阴捻翘凤……生方恍然神夺，顿觉袍裤无温，自顾所服，悉成秋叶……少顷，酬酢间，又以指搔其掌，突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变，由是渐渐息虑，不敢妄想。”

《 娇娜》中的娇娜为孔雪笠割除胸间腐痈，简直是一个手到病除的神医：

“乃一手启罗妗，解佩刀，刃薄于纸，把钏握刃，轻轻附根而割，紫雪流溢，沾染床席……口吐红丸，如弹大，着肉上，按令旋转：才一周，觉热火蒸腾；再一周，习习作痒；三周已，遍体清凉，沁入骨髓……生跃起走谢，沉痼若失。”

《仙人岛》中芳云遇水筑堤，宿野造第：

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 作者： 茶山媚妹  2006-3-2 10:37 　 回复此发言   
 
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7 回复：闲人免进！！ 纯学术文章 
 我不那么认为,我有自己的想法你的太片面 
 
 
 作者： 222.160.236.*  2006-3-22 08:42 　 回复此发言   
 
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8 回复：闲人免进！！ 纯学术文章 
 以前有家的时候，我没有珍惜 
而现在真正失去她的时候 
才后悔莫及 
有家的时候就感觉没有就的温暖 
就认为父母不爱我 
所以一直就想早日的离开这 
而当真正离开她的时候 
才知道那是自己永远的牵挂 
于是 
在离开家的那些日子里 
我日日夜夜的思念 
思念哪个生我养我的地方 
尽管她是那样的贫瘠 
我都没有在意过 

如今家没了 
亲人也没了 
就剩自己一个人了 
孤独，寂寞也就接踵而来了 
很希望能在有一个家 
哪怕就只有一平米的地方 
那我也就心甘了 
如果上天能在给我一个家 
我会对我的家人说：我爱你们到永远！