中庸“诚”道之我见c

【摘要】本文试用哲学研究的习惯方法，从是什么、为什么、怎么样的角度出发，结合作者本人的观点对《中庸》的一个核心概念——“诚”做出分析。
【关键词】中庸    诚    体用    诚之者
作者： 吴健
写在前面
因为在写《大学》的读书报告时，因为不习惯看竖写的文章而屡有出错，故笔者在阅读《四书集注?中庸》的朱熹注的同时，引用“[宋]朱熹章句、秋明校译，《四书?中庸》，陕西人民出版社，2000年7月版”的文字，以减少出错率和提高效率。需要点出的是：《四书?中庸》的原文与《四书集注》皆为朱熹的版本，对理解《中庸》没有造成太大影响。特此告知，请老师见谅。
正文
《中庸》有两个核心概念，一个主要体现为上篇的“中庸”之道，而下篇讲的“诚”则是《中庸》思想体系的另一个核心观念。诚在《中庸》里是通天地人、连接物我的一个重要哲学范畴,在《中庸》一书中能自树一格，构成儒学哲学伦理化较为完备的思想体系。
一、“诚”是什么？——“诚”的体
在朱熹版本的《中庸》中，“诚”作为一个正式内容进行探讨，是从第二十章（问政章）开始的：“在下位，不获乎上，……顺乎亲有道，反诸者不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（尾注1：《四书?中庸》，第238—239页。以下出自此书的引文只标出页数）子思从如何达到“治民”的目的入题，层层深入地引出要得到君王、朋友和亲人的信任，并逐步从求“信”深化出求“诚”这个概念——诚在这里所体现的是得到他人信任的本质性基础。诚的关键不在别人，在乎自身，人对自身首先要诚——“诚身”，然后才能诚人，以至最后达到人信、人诚。
“诚”是什么?《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（第238—239页）这句话的意思是：诚，是出于人的天性的先天的自然法则和道德；诚之，是认真择善、明善的人把这种天性发扬光大的道理——隐含着要通过后天的学习和人为的努力。同是诚，但是就其根本就有“天之道”和“人之道”的区别。
然而，我们也很容易会留意到：《中庸》开篇第一章就点明“天命之为性,率性之为道,修道之为教”(第19—20页)的主题，即“天”、“性”、“道”、“教”之间的关系。按照注解的解释，“性”是由天所赋予的自然本性，也就是天性。于是，再反观《中庸》诚篇所说的“诚者，天之道也”（238—239页），我们可以这样理解天性与诚的关系，即诚是天性的内容和在人间的具体表现，是沟通人与天地万物的必要条件和基础。诚在人身上体现为真诚、真挚、真实与无妄之意。
二、“诚”是怎样作用的？——“诚”的用
在《中庸》中，诚是作为形而上的天性与世俗抽象化的真诚、真挚、真实与无妄的共同体，我从《中庸》的六个篇章中归纳出它的作用可以分为六个方面：
（一）唯天下至诚能尽性，能与天地并体。《中庸》语云：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。”《中庸》认为人与万物的品性中都包含着天理，但是“人莫不饮食也，鲜能知味也”（第46页），往往庸人与万物皆蒙在鼓里，不知自身天理的所在。只有通晓天性的圣人才能做到诚的最高境界——至诚，不仅真正做到了解自己，而且做到了解他人与世间万事万物就如同了解自身一般轻松与透彻；进而能发挥自己与他人、外物身上的“人之性”与“物之性”，对天地间所有的自然之性都做到知、悉、尽。这种大智慧指引下的行为总是自然，而无所谓对错的，是知行合一的。这种知行合一达致的结果，就是无分别识，回归到天地人一体的“天人合一”，能“赞天地之化育”而“与天地参矣”。
（二）唯天下至诚能化境。《中庸》语云：“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化”（第273页）内在的诚积累于人体中,到了一定程度就会自然以道德的形式外露；外在的道德日积月累，就会带给周围的人们一种高尚、光明磊落的处事态度，继而感动他人，使人改过自新,化恶习为善意、善举。只有无时无刻都保持着一颗至诚的心，才真正能够做到感化他人，对社会产生好的教化，使自然不受干扰地按规律变化。
（三）至诚如神，可以前知。《中庸》语云:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至,善，必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。”（第279—280页）关于至诚如神，《中庸》提及的不多，大体上可以理解为：一切事物的发展变化都必定是有所外在的原因和显露的。领悟至诚的圣人，可以通过占卜和观察自然变动洞悉过去、未来，预测祸福。我斗胆在此做个猜测：“诚”这个概念被赋予神秘主义的思维去解说和理解，是因为《中庸》的作者不仅希望人们能认识和了解中庸之道，而且希望人们能把中庸之道内化为一种宗教信仰去信服、去跟从、去崇拜（我这种猜测的成因是建立在《中庸》系由子思所作的基础上的：子思生活的年代，老庄道家的出世主义盛行、神秘主义广泛得到受压迫人们的接受。因此，我怀疑子思为了维护儒学正统，也给儒学思想注入了神秘主义的思想以吸引世人的注意和信奉）。
（四）诚者，贯彻物之始终，可以成己成物。《中庸》语云:“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也，故时措之宜也。”（第285—286页）《中庸》认为,诚是贯彻世间万事万物的始终的，是不可弃的，是庸常事物向好发展的“必修科目”。而诚之所以为贵,不仅体现在它的重要性，而且体现在它的影响力：知诚者不仅要完成自身的品德修养,还要成就他人和外物的品德、品性——主观上，圣人自身达至与天地合一的境界；客观上，圣人也在为世间万事万物能与天地己（这里的己指圣人与他人）为“一”（诚）而努力。圣人是仁和智的统一体，实行诚道关键在于时时处处都适宜。。汉郑玄说：“言人能至诚，所以自成也。有道艺，所以以自道达。大人无成，万物不生，小人无诚，则事不成。以至诚成已，则仁道立，以至诚成物，则知弥博，此五性之所以为德也，外内所须而合也，得其时而用业。”[1]
（五）至诚无息，自然而成。《中庸?无息章》是介绍“诚”的作用的篇章中较长的一篇，它从天地山水、宇宙万物的例证中证明至诚无息的作用。《中庸》语云:“故至诚无息。不息则久, 久则徵。徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。”（第292页）只要还存在世界，还有事物的生生不息，至诚就不会有片刻的终止，可以用无息来形容了。至诚的不息，随着沧海桑田而变得历史悠久。能永久坚持就可以验证，能验证就能无限永久，征则悠远,是诚积于外。追求至诚,久而不懈,就能使自己的道德境界,如同天地一样,既广博而深厚,又高大而光明。无论是无穷尽的天空、宽广厚实的大地、面广体大的高山还是深不可测的河海，都是“诚”在冥冥中起作用而形成的结果，又是“诚”在无息的发展中所暂时体现出来的实体表现，在时刻孕育着新的发展变化。本章中还举了周文王作为圣人的例子，认为他德行纯正无暇，显赫光明，不愧为至诚的代表。
（六）至诚以经纶。《中庸》语云：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（第372页）这句话讲的是至诚的治世功用。只有得到天下至诚之道的圣人，才能高屋建瓴地开展行政、治理国家；才能建立天下的人本道德，对人们的精神实行仁德之治，引导向善、向诚；才能知道天地变化孕育的真理。从从容治国到孕育天地万物，是至诚作用从地上到天上的一个过程，是从具体到抽象，再到形而上的一个过渡过程。可见，至诚的作用是无处不在的，至诚的圣人态度总是保持诚恳，意志总是静穆高深，任万物之变化而包容、不惊。
三、“诚”要通过什么途径获得？——“诚”的寻求
提及求诚之路，我们还是要先回归到《中庸》中的一句话：“诚者,天之道;诚之者,人之道。”（第238—239页）对这句话的解读，我比较欣赏宋代朱熹的版本：“圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实，故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也；不勉而中，安行也。择善，学知以下之事；固执，利行以下之事也。”[2]简言之，朱熹是把诚分为“天之道”和“人之道”两种进行讨论。
（一）关于天之道——圣人之诚
《中庸》云：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”（第238—239页）简简单单一句话就道破了圣人的“诚”道：对于圣人来说，诚是不用努力下功夫去到处寻找的，不用经过多少思虑就能得到的。“自诚明，谓之性。”（第262页）有至诚然后明白德行，是圣人的自然天性，简称性。圣人的一俯一仰，一转身一言语，都从容地发挥了中庸的道，都证实了诚自在天地间，自在圣人心中。
所以，我们把重点放在分析求诚的“人之道”上。
（二）关于人之道——常人修诚
庸常的人和圣人不同，他们不能自然地悟出其天性，往往与诚擦肩而过，因此他们选择了善道后，就走上了自明诚的受教育之道。此所谓“自明诚，谓之教。”（第263页）有明德之后通晓至诚，是常人经过学习后才得到的结果，所以叫做教。让常人可觉欣喜的是：“诚则明矣，明则诚矣。”（第263页）因为只要常人愿意去付出努力，圣人与常人最终都会在诚明上会会合到一起，无有所谓高低之分。
1、明白诚的根本所在和诚的内在本质
求诚的第一步，可以叫做“明善”，或者知（道）诚。所谓“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”指的就是这个道理。因此，诚之者应该先明确善的所在、诚的方向，以订立奋斗的目标和实现的计划；切不可贪急贪快，盲目乱试，导致南辕北辙，适得其反的后果。
2、求诚需经过五个层次。
求，即追求，这个字中隐含着一个过程，我们观察这个凡人求诚的过程，会发现求诚需经过的五个层次。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（第250页）即要求诚之者地猎取知识，学习本领；主客观结合，认真地审视并提出问题，探讨事物的原因；小心慎重地对问题进行思考和求证；思路清晰、表述明晰地讲问题辨析出来，并明确地辨别是非；踏踏实实地、笃实地进行实践。这五个层次层层递进，实现了知和行的最终统一。可见，诚是通过把人的内心深处的对自然和人类社会的认识和理解，经过实践的途径实现出来的。内在的诚，终归能实现其外显。
3、求诚不是一个简单的过程，需要非凡的毅力和决心， 做到“不到黄河心不死”。
在上述的求诚无层次的理论指引下，人要开展一系列的主客观结合的思维和实际活动。这无疑需要投入人巨大的精力、耐力和毅力。中庸之道本来是不主张人把事物的发展变化弄到穷尽的地步的，然而在对诚的追求过程中，人却应该有这样的一份心。《中庸》云：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，闻之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”（第250—251页）遇到未有“至尽”的学、问、思、辨、行的情况，必须“致广大而尽精微”，不留丝毫的疑惑和无知。如果满足于一知半解，满足于流于事实的表面，那是不可能感受到心中那份诚，导致事倍功半的效果，诚也随之愈渐愈离。
由于凡人是有别的，是“二”而未“一”的，所以必定会有各种认识基础、实践能力等方面的差别，导致每个人的求诚之路远近不一、平坎不齐，因此人要有“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的决心和恒心，不论别人的悟道水平是比自己高还是比自己低，自己都要一步一个脚印地恳切追求。
四、综述
《中庸》下篇的“诚”道是中庸之道得以实现的基础和保证，也是中庸之道的外在体现。诚是天地人三者（或者可以理解为“一”）的沟通纽带，是人追求至高幸福的指引者和教育者。正因为“诚”这些似乎高不可攀的神性，是人们觉得遥不可及，以至孔老夫子都不禁感慨：“民鲜能久已”！然而，从现实层面来看，诚其实贵乎人自身对天地和自身的了解、尊重和爱护，并不需要真的做到如神仙般生活。只要人们正视自己受曲的现实，而努力“诚之”，诚其实是近在知识、唾手可得的自在幸福。
【参考文献】
1、[宋]朱熹章句、秋明校译，《四书?中庸》，陕西人民出版社，2000年7月版
2、来可泓撰，《大学直解?中庸直解》，复旦大学出版社，1999年2月版
3、李海彬，《“中庸”四义》，《兰州铁道学院学报(社会科学版)》，2001年第5期
4、吴凡明、杨健康、龙跃君，《〈中庸〉诚说探析》，《湖南大学学报(社会科学版)》，2000年12月
5、李坎，《〈中庸〉论“诚”》，《中山大学学报论丛》，2000年2月
5、陈改桃，《〈中庸〉及其现代价值》，《沈阳教育学院学报》，2001年3月
6、李世忠，《论〈中庸〉的内涵及其现代价值》，《探求》，2002年第4期
7、沈艳华，《〈中庸〉的主题、脉络及其现代意义》，《河北大学教育学院学报》，2002 年 12 月