西方死亡哲学2

《西方死亡哲学》　第一部分
死亡哲学是“死而上学”(1)
死亡哲学是“死而上学”
于是，死亡这一非常古老的、差不多与人类同龄的谜，自从哲学问世以来，又成了一个古今中外许多哲学家热衷猜度的谜。回溯哲学史，我们差不多到处都可以看到它的内容截然不同甚至完全相反的谜底。死究竟是什么？毕达哥拉斯说它是灵魂的暂时的解脱；赫拉克利特说它很平常，它就是我们醒时所看见的一切；德谟克利特说它是自然的必然性；蒙太涅和海德格尔则说预谋死亡即预谋自由，向死而在是人的自由原则；塞涅卡说它是我们走向新生的台阶；费尔巴哈则说它完全是一种“属人的规定”；有人说它是世上最大的恶，费尔巴哈说它是地上“最好的医生”，黑格尔说它就是爱本身；萨特说它是一个“偶然的事实”，弗洛伊德说它是人的一种本能，雅斯贝尔斯宣布它是“一种一直渗透到当前现在里面来的势力”，海德格尔更断言它是“此在的最本己的可能性”，只有它才能把“此在”之“此”带到明处。    我们中国哲学家也给出了各色各样的谜底。老子讲“出生入死”；庄子“以生为丧，以死为反”，强调“死生皆有所一体”，并认为死是自然向人宣布的无可逃遁的“天刑”；荀子讲“死，人之终也”；韩非讲“生尽之谓死”；王充讲“死者，生之效”；张载讲“死者，气之‘游散’也”；程颢讲“死之事即生是也，更无别理”；王守仁讲“死生即事变，只在人情里”；杨简讲“生死无二谓之一”；熊伯龙讲“人老而血气自衰，自然之道也”；冯友兰讲“死虽是人生的否定，而有死却又是人生中的一件大事”，又讲“死而后已，死了即已”。鉴于此，哲学史上又进而出现了关于死亡的“有学问的无知”：苏格拉底宣布，关于死亡本性，“我不自命知之”；萨特也宣布，死亡是一种“双面的雅努斯（Janus）”。    然而，事情奇怪得很，尽管古今中外哲学家对死亡这个谜智者见智，仁者见仁，但他们对于死亡的哲学意义，对于死亡问题在哲学中的重要地位却很少有分歧。我国先秦最杰出的哲学家之一老子曾经宣布：“人之所教，我亦教之：‘强梁者，不得其死。’吾将以为教父”（《老子·德经》四十二章），把培养正确的死亡意识视为哲学教育的主旨；西方古代哲学家柏拉图曾经给哲学下了一个流传千古的定义：“哲学是死亡的练习”（“thepracticeorrehearsalofdeath”）；现代大哲学家叔本华又进而把死亡看做是“哲学灵感的守护神”，断言“如果没有死亡的问题，人们便几乎不会进行哲学思考了”；马克思主义哲学的奠基人马克思也曾有言：“辩证法是死。”马克思恩格斯全集.第40卷.北京：人民出版社,1972.145显然他是把死亡问题同他的哲学的批判旧世界、创建新世界的革命性质和使命联系在一起予以考虑的。    这样，在我们面前就出现了若干种类不同的死亡之谜。首先是“死亡是什么”这样一个谜。其次是为什么人们，也就是上述哲学家，会对死亡给出如此众多内容迥然相异甚至正相反对的谜底这样一个关于死亡之谜的谜的问题。最后是为什么死亡问题竟能在哲学中占有如此显要的地位这样一个问题。显然，这里提出的问题不那么简单，因为这不仅关涉到对死亡的哲学思考问题，而且还关涉到对死亡的哲学思考的再思考问题。倘若要深层次地理解和尝试着回答这些问题，我们就不仅需要了解死亡的哲学意义，还需要进一步了解死亡哲学的意义。也就是说，在这里我们已经触及到了对死亡哲学概念的界定或对死亡哲学意涵的揭示这样一个我们打算在概论里首先致力回答的问题。
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“西方死亡哲学　” 简介：
人是什么？人的死亡之谜是什么？古希腊罗马时期的人们是如何看待死亡的？他们如何克服死亡的恐惧？中世纪人们的死亡观念是怎样的？近代和现代西方人是如何漠视和直面死亡的？本书从理论层面上阐释了西方人心中的死亡之谜和西方死亡哲学的基本意涵，而后具体地考察了西方死亡哲学的历史发展进程。和一般哲学一样，死亡哲学具有人生观或价值观的意义，是人生哲学或生命哲学的深化和延展。...

搜狐读书连载
作者:段德智
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语言: 中文
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编/译:
出版时间:
出版社:北京大学出版社
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《西方死亡哲学》　总　序

常听到年迈的人称自己已经是“半截子入土”了，其实真要如此说，那么似乎人从一生下来就开始在迈向坟墓了。我们惯常的总是讳谈生死，然而其实，每个人都免不了要经历生和死。作者简介封底文字说　明
内容简介引　子精彩语录
《西方死亡哲学》　第一部分
我们之所以在“概论”里着力阐述西方死亡哲学概念，乃是因为，在我们看来，“概论”不当是普遍意义上的“弁言”。弁言虽然也被冠于著作之首，但它未必能成为著作的一个有机部分。恰如一顶帽子，虽然它可以被人戴在头上，虽然它也可以使人更气派些。它的多层意涵死亡与司芬克斯之谜死亡哲学是“死而上学”(1)死亡哲学是“死而上学”(2)人生哲学的深化和延展(1)人生哲学的深化和延展(2)一种世界观和本体论在发展中的系统(1)在发展中的系统(2)
死亡哲学的历史演进连续性与阶段性的统一前进上升运动形态矛盾统一的进程(1)形态矛盾统一的进程(2)作“动态”的考察基本理论特征主体性原则和个体性原则(1)主体性原则和个体性原则(2)
《西方死亡哲学》　第二部分
西方死亡哲学的第三个重要理论特征是它所内蕴的准宗教向度同哲学向度间的剧烈冲突。从人类文化史的角度看，哲学同科学一样，发源于原始社会的具有宗教性质的巫术文化或巫史文化，因此，作为一般哲学的一个重要分支的死亡哲学同宗教精神从一开始就结下了不解之缘。哲学向度间的剧烈冲突死亡哲学发展节奏明快西方死亡哲学远景前瞻(1)西方死亡哲学远景前瞻(2)西方死亡哲学远景前瞻(3)西方死亡哲学远景前瞻(4)西方死亡哲学的酝酿不是生命的绝对终结
超个体灵魂是不死的人的个体化时间观念的更新西方死亡哲学的问世西方文化中心论对死亡本性的哲学思考醒时所看见的一切后　记
精彩选载，谢谢关注！！！
用户评论                                                     共有4条评论查看所有评论>>
评论者：搜狐网友 评论时间：2006-11-22 21:02:16  IP:已记录 () 新版超级抓书狂出炉，可同时抓新浪、搜狐、qq等十几个网站的书，去www.yxsoftware.net下载，把书下载到电脑里面！放在支持电子书的手机掌上电脑mp3mp4中都可以看！
评论者：一粒尘埃 评论时间：2006-11-16 16:48:05  IP:已记录 () 对死的深入探究是为了更有意义的生存。以死鉴生，生死辉映，人生才完整。世界是自然的组合，因变化而存在，我想我们在此的目的就是为了使世界时刻处于变化中吧，当然是遵循一定的规律。
评论者：duandzh@yahoo.com.cn 评论时间：2006-11-15 07:33:30  IP:已记录 () 人生不可能像神生那样，是一条既无始点又无终点的直线，也不仅仅是一条静态的既有始点也有终点的线段，而是一条必然有始点但却在一定意义上既有终点也无终点（人生的无限意义和价值）的射线。
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