余秋雨不学无术的大笑话

                余秋雨不学无术的大笑话

 陈明远博客

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦 

   余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦 余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家

 

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦一、对道家与道教的无知

   余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦

   实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。 

二、对新青年白话文论战的无知

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦   余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”

   实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家 

三、对法国大革命的无知

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦

   余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”

   实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。

四、对二十世纪初世界美术史的无知

   余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”

   实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。 

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家五、对尧舜传说的无知

   余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。

煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头

   根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。 

六、对“陛下”称呼的无知

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家   余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”

   查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”

   众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。

七、对敦煌莫高窟的无知

   余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家   这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？

八、死人还能写碑文吗

   余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”

   柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家   试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？

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虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状

煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头

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余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦怎样才能让不高兴的中国人高兴？

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名

煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦赵忠祥别忙着自戴桂冠

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家《国际歌》4个中文译本的由来

余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦

毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头伟大毛主席当含笑于九泉雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录 关于毛泽东收入和支出的新资料煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家陈明远：祝福大家心灵健康！煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家不是人人都有底气恃才傲物雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦

煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头改变当今世界的10项重要发明余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家 

雨果诞生于1802年。按照余秋雨的说法，雨果诞生前十几年就已经参加了法国大革命。余秋雨这样的时空错乱，竟然让伟大作家雨果提前出生参加了法国大革命，这是任何人所“不能设想”的。四、对二十世纪初世界美术史的无知余秋雨在《文化苦旅·道士塔》中写道：“其时已经是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。……马奈早就展示过他的《草地上的午餐》。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。只要查一下《辞海》，就可以知道，马奈在1883年就已经去世了，他跟二十世纪完全是风马牛不相及的。显然，余秋雨是把二十世纪的莫奈错当成了马奈，又来了一个想当然的“莫冠马戴”。以上两处余秋雨对于法国文化的“创造性”写作，让法国人知道了，岂不让法国人笑掉大牙？甚至认为号称中国大师的余秋雨简直就是文盲。五、对尧舜传说的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“君山……有舜的女儿娥皇、女英坟墓”。余秋雨在这里又是创造性的编造远古神话。根据《尚书·尧典》及《孟子·万章上》的记载，娥皇、女英应为舜的两位妃子或一后一妃。这个著名的典故，千百年来在文人墨客的诗词歌赋里被广为引用，而唯有余秋雨独具一格，竟然肆意改变娥皇、女英的辈分，把她们捏造成舜的两个女儿。六、对“陛下”称呼的无知余秋雨在《山居笔记·遥远的绝响》中谈到三国时期钟会向司马昭进言诬陷嵇康时说道：“陛下统治天下已经没有什么担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士……现在嵇康、吕安这些人言论放荡，诽谤圣人经典，任何统治天下的君王都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以醇正风俗、清洁王道。”查《晋书·嵇康传》，原文是：“公无忧天下，顾以康为虑耳……。”众所周知，历史上只有皇帝才能被称呼为“陛下”，原文中称司马昭为“公”完全正确，本来只要把“公”翻作“晋公”或“大将军”就可以了，但是余秋雨在这里又是发挥了他想当然的特长，把一生都没有做过皇帝的司马昭称为“陛下”。像这种连大学中文系一年级学生都应该知道的文史常识，号称博导的余秋雨教授竟然也发蒙胡说起来。七、对敦煌莫高窟的无知余秋雨在《文化苦旅·沙原隐泉》中写道：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？”这里，余秋雨又做起了浮光掠影的大文化散文。敦煌郡是西汉元鼎六年（前111）设置的。据《汉书》记载，敦煌是正好处于丝绸之路上的一座重镇。到了西汉末年，人口已达38000余人……前秦建元二十一年（385），又徙江汉、中原百姓17000余户充实敦煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头 

 余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家诗人的风流、浪漫与绯闻

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余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家 煌。可见当时敦煌的繁华，怎么会像是余秋雨所幻想的“沙漠”呢？八、死人还能写碑文吗余秋雨在《文化苦旅·柳侯祠》中叙述广西柳州的柳侯祠写道：“石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生（指柳宗元）手迹。”柳宗元死于唐元和十四年（819年）十一月，他生前好友韩愈写了《柳州罗池庙碑》碑文纪念他。因碑文的后半部分起首有“荔子丹兮蕉黄”，因此，《罗池庙碑》又名《荔子丹碑》，或《荔子碑》。这座碑建于长庆元年（821年）正月，已是在柳宗元去世两年之后了。试问，一个死去了两年的人还能复活并为自己写碑文吗？请继续阅读世界银行提供关于经济状况的报告虚幻“点击率”和“关注人气”的奇形怪状转：丁学良先生不受《我们》栏目欢迎怎样才能让不高兴的中国人高兴？评：赵忠祥荣获“中国坏人榜”第二名赵忠祥别忙着自戴桂冠对余秋雨荣登中国坏人榜首的评说《国际歌》4个中文译本的由来毛泽东在110周年诞辰日喜获曾孙毛泽东唯一嫡孙的爱情故事：餐厅偶遇订终身伟大毛主席当含笑于九泉关于余秋雨捐款门的各种不同意见辑录关于毛泽东收入和支出的新资料陈明远：祝福大家心灵健康！不是人人都有底气恃才傲物改变当今世界的10项重要发明戊戌变法不可称为“康梁变法”—康有为的骗局诗人的风流、浪漫与绯闻痴迷的诗人恋情——一曲难忘置顶—我见过宋庆龄眼角含泪宋庆龄优美镜头置顶—余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家 余秋雨不学无术的大笑话余秋雨文章笑话百出，甚至含有许多常识性的错误，这在中国当代作家中，可以说是首屈一指的。本来，北京方雨教授和辞书专家金文明先生等老师以确凿证据，指出余秋雨主要几本著作中的许多谬误。专家们好意对于余秋雨著述中的错误提出批评，无非是希望他修订纠正；但是谁料余秋雨不仅死不认错、反而倒打一耙，污蔑这些善意的批评者们是“出于嫉妒、文人相轻”甚至是“文化杀手”。如此行径，不由得人们想起清查四人帮时上海市委《关于石一歌写作小组的清查报告》第70期指出的:石一歌写作小组的文风“充满不实之词，在材料方面有不少失实之处，断章摘句地加以拼凑……有的主观想象，形而上学，有的粗枝大叶，不作调查。所有这些，受‘四人帮’恶劣学风和文风的影响是分不开的。”余秋雨正是继承了这样的文风。下面，例举余秋雨在学术上无知的笑话——一、对道家与道教的无知余秋雨在《文化苦旅·洞庭一角》中写道：“吕洞宾……他是唐人，道家始祖。”实际上，余秋雨在这里犯了两个大错误。首先，众所周知，道家始祖是春秋战国时期《道德经》的作者老子，而吕洞宾则是唐代的一个道士，二者相距一千多年。其次，道教的始祖则是汉代的张陵（又名张道陵），被尊为“张天师”。稍后有太平道，创立者为张角。而吕洞宾只是民间传说的“八仙”之一，是否真有其人其事，尚存疑。余秋雨却把传说中的吕洞宾说成是道家始祖，可见他对道家与道教的无知。二、对新青年白话文论战的无知余秋雨在《文化苦旅·笔墨祭》中写道：“林琴南握着毛笔的手终于颤抖了。他停止了翻译，用毛笔写下了声讨白话文兼及整个新文化的愤怒檄文……相比之下，当时新文化的斗士们却从容得多，除了蔡元培给林琴南写了一封回信，刘半农假冒‘王敬轩’给他开了个玩笑，没有再与这个老人多作争辩。”实际上，余秋雨在这里简直是想当然地胡扯一气。众所周知，《新青年》杂志上的这篇著名双簧是钱玄同以“王敬轩”的假名写了一封攻击白话文的文章，刘半农则以记者的名义作了回击。这并不是针对林琴南个人的。而蔡元培与林琴南的通信则是另外一回事。而以“王敬轩”为名的作者根本不是刘半农，而是钱玄同。这两个事件是每一个大学中文系的学生都应该知道的文史常识，而作为文科教授博导的余秋雨竟然如此信口胡说，岂不贻笑大方？！三、对法国大革命的无知余秋雨在《山居笔记·脆弱的都城》中写道：“不能设想，……法国大革命时期的巴黎没有雨果。”实际上，余秋雨在这里又是想当然地胡扯一气。众所周知，震惊世界的法国大革命发生在1789—1794年（引自《辞海》1999年新版），而法国伟大作家我见过宋庆龄眼角含泪 宋庆龄优美镜头