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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/24 01:04:57
我读经典
** 在世界上有必须用一生的时间和整个生命去阅读和理解的书籍，而这类书籍就叫“经典”。
** 经典常常不是你读懂的，经典其实是你的人生经历和经典相碰撞，相共鸣以后你感悟出来的
** 经典所教给我们的东西，都是需要我们自己努力去奋斗才能够得到的东西，经典并不能赐给你直接需要的东西
** 圣人其实并不是在经典之中，圣人其实就是活在我们千千万万的百姓之中
1. 钱文忠：独特的启蒙 （1）
钱文忠教授出生在一个特殊的历史年代，并以一种非常特殊的方式接触到了传统文化中的经典。这是一部什么样的经典？又有着一个什么样的奇遇？这个奇遇是怎样改变了一个少年的生活？敬请关注复旦大学钱文忠教授在《我读经典》系列节目中讲述——独特的启蒙。
钱文忠教授出身于江苏无锡的读书世家，按照家庭传统，应该在四五岁的时候就开始启蒙，背诵四书五经。但钱文忠却出生在一个特殊的历史年代，家庭的动荡、社会的变迁，使少年钱文忠感受到了许多困惑。在一次被父亲责骂之后，他意外地发现了一本残破的古籍，从此一个少年的生活发生了变化。
这是一本什么书，为什么会让一个孩子产生了兴趣？它又是怎样影响了钱文忠的人生呢？三十年过去了，钱文忠教授为什么还每天晚上抄写其中的内容？敬请关注复旦大学钱文忠教授在《我读经典》系列节目中讲述“独特的启蒙”。
请大家原谅我，作为一个大学的历史教师的职业习惯和偏好，在我个人看来，《我读经典》这是一个非常具有历史意味的题目。我首先要弄清楚的是，“经典”这样一个神圣的名词，究竟是什么时候才开始和我个人的生命发生关联的？也就是说，经典是从什么时候开始，寻着什么样的途径，以什么样的方式，进入我一个很渺小的生命？
我出生在 1966年，小时候，我生活在烟雨江南一个中等的城市里，我的家族是一个早已衰弱的一个读书世家，在无锡。小巷古老而幽深，墙角长满了厚厚的青苔，我所居住的院子里，我和我的祖母、我的母亲，我父亲那时候不在无锡工作。在我所居住的院子里有一口非常古老的井，还有一棵同样古老的无花果树，井水的甘冽和无花果的清香至今依然在我的齿间荡漾，只要不走出去，那么这一切是非常宁静的。但是只要一出门，我小时候居住的那个院子，正好在今天无锡的市中心，当时出门的广场，现在改回原名叫五爱广场，当年叫工农兵广场，满耳都是语录歌，都是高亢的口号声，满眼都是大字报，一片鲜红鲜红的颜色。童年是喜欢热闹的，但是我很不喜欢走出去。童年是否快乐，我不知道，我也无法回答我的孩子现在向我提出这样的问题。
我住的房子后面是一条同样非常古老非常清澈的小河，我的母亲经常在河边洗衣弄菜。我曾经亲眼看到过，一条被我母亲剖开了膛的鱼居然还能够游水逃去。那个时候当然我才几岁，我还清晰地记着跟我的母亲一起，开始是非常惊讶，后来是两个人一起很难得的哈哈大笑，这么说是快乐的；但是我同样也有别的记忆，我的母亲和我去送我父亲到火车站，遇见几个带红袖箍的人，凶神恶煞一般，抢过我父亲手上的皮箱，去翻找什么。
回忆这些在我看来是题中应有之意，我的目的只不过是想说明，首先，经典进入我生命的时间是相当晚的，起码不会像在传统的读书世家那样在四五岁就开蒙，就去背诵那些古籍、经典；其次，经典进入我生命的途径和方式是非常独特的。
＊ 钱文忠教授出身于一个读书世家，江苏无锡的钱家曾出过钱穆、钱钟书等大家，但钱文忠教授出生在一个特殊的时代。在那种环境之中，已经不可能有传统文化经典对他进行启蒙教育了。那么在这个特殊年代长大的少年钱文忠，是如何与经典相遇的呢？
那么今天我们大家公认的，被大家一致认同的那些经典，究竟是怎么样进入我的个人生命的？我第一次开始阅读今天这个意义上的经典，是在一种什么样的情况下？在什么样的时间？这我有清晰的回忆，我也为此感到庆幸。那是在1976年，我刚刚十岁，那时候我已经回到上海去读我的小学。我们这些孩子刚刚不久前还在高唱儿歌，这个儿歌据说是我们自己编写的，实际上还是老师改动的，反击右倾翻案风；转眼之间呢，又在老师的带领下去高喊揭批“四人帮的”的口号，这都发生在 1976年。那时候我有一个英语老师，他用英语教我们口号，要打倒“四人帮”，我记得很清楚，他教了我们一句英语，叫Smash the four men。我当然很高兴，小学生嘛，回去就要卖弄一番，就鹦鹉学舌一样把这个口号叫给我父亲听。谁料不仅没有讨好，被我父亲大骂了一顿。那我当然很莫名其妙了，我刚刚学业到一句英语口号，回来喊给您老人家听，您老人家把我暴骂一顿，我心里当然很冤。后来稍微大了一点以后我才问起我父亲，为什么你那时候会发火？我父亲是“文革”前毕业于英语系的，他是读英国语言文学的，他没有对我做详细的解释。但是随着后来自己年龄越来越长，我理解了，因为我父亲肯定不会对 “四人帮”有任何好感，但是作为一个受过很好的英国语言文学教育的这么一个知识分子，他肯定对这句洋泾浜的英语感到匪夷所思，这是一句很奇怪的英语，不知道老师怎么会教我的，他肯定对当时学校英语教育水平的下降十分愤慨。但是，由于他饱受传统经典的教育，所以他不能当着我这个孩子的面来指责我的老师，所以他也很郁闷，于是就只能拿我撒火。
那个时候我们已经住在一个大概在应该是二十世纪初吧，一九零几年由英国人建造的一个很古老的大楼里面，这个房子非常的黑暗，非常灰暗的这种房子。我父亲跟我发完火以后，我也很无趣，我就躲到房间里，那我父亲也不来理我。房子很杂乱，堆满了各种各样的东西，那么在这个房间里，经常是会有些奇遇的。
＊ 钱文忠的父亲有许多藏书，虽然经过查抄，但也还是留下了一些残破的古籍。10岁的少年正是对什么都感到好奇的年龄，钱文忠经常会在这间灰暗的房间里翻捡到一些自己感兴趣的东西。
在这一天的下午，我就顺到了一本书。就顺到了一本很残破的线装书，一本朱熹的《四书章句集注》。这本残书后来跟了我很长时间，一直跟我到北京大学，一直跟我远渡重洋到德国留学。我现在特别想找到它，这样我就可以带来请大家看一下。但是经过努力我也找不到，我想屡经搬迁，我不知道它是否还在我的书房里，因为我书房里有几万册书，堆得到处都是。或许我更宁愿相信，它已经完成了对一个懵懂的少年经典启蒙的这个功能，安静地藏身在书深不知处，这也未可知。我当然希望的是后者。总之我记得非常清楚，我父亲不来理我，那么我就一个人待在这个很黑暗的房子里，翻这本偶尔抽出来的残破的书。
虽然是残了，而且残得很厉害，但是大家知道，《四书章句集注》它起首就是《大学》《中庸》，而《大学》《中庸》的篇幅是相当相当短的。所以这本书尽管残，但恰恰《大学》《中庸》完整的在那里。我就开始了没有老师指导的阅读，自己在那里也没事。这是我接触的第一部标准意义上的古籍。直行的，但它不是从左到右，直行；当然是繁体字；而且还有双行的夹注，有注。有太多的字不认识，那个时候我才小学的三年级四年级这样一个阶段，太多的字不认识，读不出来，也点不断，这句子完全读不断。但是这反而增加了我这种探险般的乐趣，激发了我这种犟劲，我小时候很倔强。那时候父母都要工作，我独自一个人，在做完了远远比今天的小学生要简单多了要轻松多了的作业，就自己几次三番地就跟这本破书在那儿较劲。用了一句前一段很流行的话，这叫无知者无畏，当时反正也不懂，就一个一个字往下看，当时也没什么娱乐，我们小时候没什么娱乐，没有电视节目可看，没有游戏机可打，也没有什么太多东西可以看，独学。古人讲“独学”，独自学习的甘苦，至今记忆犹新。
＊ 一个10岁的小学生，在完全没有古汉语基础的情况下，是怎么读懂一本残破的古籍的呢？而这种阅读又给一个少年的生活带来了怎样的变化？为什么钱文忠教授对这件事会记忆犹新？
我觉得最奇怪的是这样一样东西，比如我经常看见一些里面多字不认识，但是有些更奇怪的字后面会有一些注。比如在《大学》里面，澳洲的“澳”，今天澳门的“澳 ”，下面会有一个小注，叫“於六反”；比如喧闹的“喧”，当时我不知道这个字读喧，它下面会有字叫“况晚反”。这当时琢磨不透，死活都琢磨不透，也不会去问，而且那时候父母也很忙。突然有一天我看见肥硕的“硕”，也就是硕士博士的“硕”，底下注着叫“时若反”，时间的“时”，“若”就是那个若要怎么样怎么样的若。我一下明白了，这不就是拼音吗，用上面一个字的声母，用下面一个字的韵母，快读“时若”，读得快就是“硕”字。而那个时候这种快乐，虽然是已经在 30年前，我现在都能感受到当时的激动心情，觉得自己好像是突然发现了一样宝贝，这个宝贝怎么我能发现，自己怎么那么聪明，那时候觉得。其实这是个常识，到后来这才知道这是个太简单的常识，如果没有这一场“文化大革命”，恐怕我应该提前五年知道这个，家里就会有老人教我。
像后来我还看到过一个字，胖子的“胖”。在《大学》里有这么一段话，后面我会提到，它叫“步丹反”，那这个字应该读pán，它不读pàng？后来我才知道，它也跟今天的胖瘦毫无关系。这下好了，很多困难的字，对于少年的我来讲，最难的时候我连它的部首都不知道，那我根本没法查字典，我不知道它的读音，也不知道它的部首，我怎么会查字典呢？但是由于发现了这“反切”，自己这一下误打误撞地摸明白了，我就能揣测出它大致的音，然后去翻字典。当然不一定是一次就能翻准的，当然慢慢慢慢地也就克服了这样的困难，自己摸索着阅读，慢慢地悟到了一种阅读和独学的乐趣。就这样，短短的两部书，《大学》和《中庸》，其实只不过是两篇从篇幅来讲非常简短的文章，这本来就是《礼记》里的两篇文章。花了多少时间，我已经记不住了，总算自己慢慢地把它啃了下来。而且还学到了一种其他的本事，比如非常独特地去判断古音，去查字典的做法，书面的意思是清楚。
当时对这种正心诚意、修齐治平、格物致知这样的大道理，我当然没有太大的兴趣，也不懂，当时不懂。但对有一些字，当时觉得很好玩，也是一知半解，似通似不通的。比如说：“富润屋，德润身。”用最普通的解释方法吧，就是你富裕了，你可以叫你的屋子呀家庭怎么样过得很滋润；你道德修养得好，你可以使自己的身心很滋润。接下来有四个字，按今天的读法，我们按现在普通话的读法，叫“心广体胖(pàng)”。那时候似懂不懂，就经常跟一些亲戚长辈开玩笑，因为一九七几年吧，一些情况已经开始好转，那么有些亲戚心情也比较舒畅，的确也胖了起来，那时候心广体胖。这个时候有一位长辈指点了我一下，说这个字不是这么读的。咦，我说这不是心广体胖，胖子的“胖”我怎么不认识？他说不是。这一下他又翻回了那条我注意过的注，“胖，步丹反”，其实应该读“心广体胖(pán)”，不能读pàng。也就是说什么呢？心广，心胸开阔。体胖，“胖”是什么呢？安舒也，你就会安然，舒服。不是胖瘦的意思。
这四个字见于《大学》，见于一部过去读书人启蒙都要读的最简单的经典，而在今天已经讹变成什么？心宽体胖。这四个字当中首先就错了一个，“广”不知道怎么变成了“宽”，这个“胖(pàng)”就这么念了。这也可以折射出经典在现当代中国的命运，也可以折射出我们和经典的距离已经逐渐在拉远。这是常识，在过去一个童子就应该知道，这个字读心广体胖(pán)，而不能念心广体胖(pàng)。那我自己现在在学校里教书，忝为教师，也经常有研究生以上学历的人来跟我讲心广体胖(pàng)，那我就会很得意洋洋的指点他，我在十岁以前就搞清楚了，这个字叫心广体胖(pán)啊，不叫心广体胖(pàng)，但是还是太多的人在念心广体胖(pàng)。这是一个我个人经历当中非常有意思的事情，我到今天都记得，三十年了。
1. 钱文忠：独特的启蒙 （2）
三十多年过去了，我还是在阅读《大学》和《中庸》。如果说，就这项阅读活动而言我还有什么长进的话，那就是：我在当时认为我已经读懂了，这么短短的两篇文章我已经读懂了，我当时还不懂得在世界上有必须用一生的时间和整个生命去阅读和理解的书籍，而这类书籍就叫“经典”。这个跨越了三十年，而且注定还会延续下去的阅读活动教会了我，有些书不是读过了就可以放在一边的，有些书是弥读弥新的。换句话说，少年时代的我认为，《大学》和《中庸》无非只是两部用繁体字印成的古典而已；而今天的我则认为，《大学》《中庸》是当之无愧的经典。
＊ 《大学》和《中庸》正是四书五经之首的两部经典，一本残破的《四书章句集注》使少年钱文忠接触到了中国的传统文化。而随着年龄的增长和知识的增加，钱文忠教授对于《大学》和《中庸》这两部经典又有着什么新的理解呢？
后来，随着自己年龄的增长，读的书也比过去多了，就了解到研究儒家传统学问的经学是中国特有的一门学问。纵观两千多年的经学史，大儒名家层出不穷，学派学说百家争艳。但是却也正因为如此，经学史上的很多问题，有些是非常根本性的问题，比如经学史所要研究的经典究竟包括哪些？这些经典的产生、传承、分合、演变究竟是什么样子？至今仍然在争论当中，看不到学术界会在近期形成一致意见的任何希望。
从历史上看，四书什么时候才成为中国读书人人人必读的，也就是对中国读书人精神世界产生过无法逃避的最为深刻影响的，到底在什么时候发生呢？因为什么而发生的呢？因为四书被规定为科举考试的功令，也就是说科举考试必须读四书，而这个时间是在什么时候呢？不是在汉族的统治时期，而是在蒙古族统治的元朝，从元朝开始四书被选为科举的功令。那么读书人为了科举，为了十年寒窗一旦搏得功名，他必须去把四书滚瓜烂熟地记诵下来。一直到很不久以前，我的老师是季羡林先生，今年已经97高寿了，在他再上一辈的老师里边，比如陈寅格先生，是十三经基本都能背诵，不光是背诵本文，连注和疏都能背出来，我的很多长辈再长的古籍都能背诵，有的还能倒背。所谓倒背如流不是一句空泛的形容的一句空话，是真的有很多老学者是倒背的，把整个一部经书倒过去背，再正过来背。老一辈的很多著名学者，有的学者我还有幸听过他们的课，都患有很严重的口吃病，他们是非常著名的学者，但是并不是非常好的教师，为什么？因为他们没法讲课，在课堂上他们是严重的口吃。
＊ 钱文忠教授发现，许多能把四书五经倒背如流的老学者都患有严重的口吃，这是为什么呢？四书五经曾经对中国社会有着什么样的深远影响？
我问过几个老先生，其中也包括我家里的长辈，是从小被打的。小时候当然家里都很宠爱他，但是为了让他背经典，在很小的时候就被抱在一个椅子上，看着贴在书柜上的，长辈或者老师会把经典的句子用比较大的字抄在一个长条的宣纸上，贴在书柜上，让孩子站在这里看着它背，背不出来打。过去的学校门口经常贴着一张条子，叫溺爱免送，这是规矩，你太溺爱你的子女，就不要送来读书，即使在家庭的私塾里面也是这样背的。所以好多老先生从小年时候就开始背经书，但是因为背不出，怕被打，从小就慢慢形成了一种口吃，很严重的口吃病，很多著名学者都是这样。
那么从四书被选为科举的功令以后，当然它对中国的文化史也好，对中国读书人的精神史也好，就产生了无法抹去的影响。它影响之深之大，是怎么评价都不会过分的。《论语》和《孟子》大家比较熟悉，而恰恰《大学》和《中庸》，原来排在它前面的两部非常简短的经典，大家可能会感觉比较生疏。《大学》和《中庸》原本只不过是《礼记》，也就是五经里的一种，《礼记》的两篇文章而已，并没有特别尊崇的地位。《中庸》在汉代已经出现了单行本，也就是从《礼记》里边抽出来的，单独抄写单独印本，有单独本。而且历来相传《中庸》是孔子的孙子子思的作品，这个历来就有这个说法。至于排在四书第一的《大学》，情况就很有意思了，《大学》也是《礼记》的一篇，但是宋朝以前不仅没有什么单行本，它都是搁在《礼记》里头的，不单独称其为一部书；而且连作者是谁都不知道，一直到宋朝以前，一直到了司马光时候，才开始出现单行本。
＊ 《大学》和《中庸》为什么会单独立册，并封为四书之首呢？在这两部书中都讲了些什么道理？这些道理在两千多年后的今天，对于我们这些现代人还能有所启迪吗？
现在我有一个习惯，每天睡觉前，我会用毛笔抄书，每天两百字不间断的，我翻来覆去地就是抄《大学》和《中庸》。我每天晚上到现在还是这样，去抄《大学》和《中庸》。《大学》讲述的，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这一段话是“修、齐、治、平”最有名的话，它接着把这个话倒过来又讲了一遍：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
像这样的一段话，它要描述什么一个概念呢？你一个人，要去追求你的知识，要去格物致知，去考察世间万物，去追求知识。完了以后你要诚意，你的意会诚，你的心会正。然后你可以修身，你把你个人的一己之身，无论从道德上各方面去修养它，去培育它，去维护它。每个人修身了，家就好了，齐家，你这个家庭就会很健康、很和睦、很正常，到今天可以说很正常也很重要了。然后你把这套经验再扩大开去，你可以去治理一个国家，但这个“国家”千万记住，不是今天这个概念上的国家，而是古代带有血缘关系的这种邦国。现在很多人批评它的学说，认为这个学说“修齐治平”，把个人行为直接上升到一个社会或者政治学的国家行为，这是他误解了经典里“国”的意思，这个“国”不是今天现代意义上的国家，而是当时孔子这个时代的小邦国。这个大概面积一般也不会超过一个县，除非有大国那是例外，彼此间都有血缘关系，彼此都认识。你每一个邦国都好了，都得到治理了，天下太平。这个“天下”也不是今天的天下的概念，也不是今天全球的概念，而是当时已知的这些诸多的邦国所构成的一个文明范围的概念。像这样的话难道在今天没有意义吗？我绝对不认为。如果因为由于对它的误读，而对这些话产生了完全不正确的理解，而认为它的意义已经不适合于现代，那只能说这个阅读者还没有进入到经典的生命里，或者说经典还没有进入到阅读者的生命里，两者并没有交融为一。
＊ 对于经典，从古至今每个人都会有自己不同的理解。钱文忠教授认为，在现代社会中，也有人对经典产生了误解。那么，我们应该如何正确的来理解经典中的话呢？
当然，里边也有很多话被现在有些人来用做别的解释，比如里边有句话叫：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”我看间过有些房地产商人，就把这个“有土此有财”来作为自己行为的经典解释，我有土此有财，我先得圈地，拿完地以后我就赚钱，赚了钱以后我就大大的有用。这种说法有意思吗？是真正理解了经典吗？不是，因为他忘了，紧接着这后面就有这么几段话：“德者，本也。财者，末也。……财聚则民散，财散则民聚。”后面紧接着就这个话，在“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”后面紧接着就是“德者本也，财者末也，财聚则人散，财散则人聚”，紧接着就是非常明白的话。而且后面更有一段话，叫：“言悖而出者，亦悖而入。” 你的话如果是很不讲道理的“悖”，诳悖的，不对的，很不好的，你如果是这样出口的话，亦悖而入，什么意思呢？我们把这个做最宽泛的解释，不是按照严格训诂意义上的解释，就是你如果这样随便地把那种很不礼貌的出口的话，很粗鲁的出口的话，那么它也一定会很不礼貌地再让你听到。那么下面紧接着一句是：“货悖而入者，亦悖而出。” 什么意思呢？你的钱财，如果是不从正道而来的，一定也会以非常不安稳的不顺利的情况而离开你。所以现在任何的对经典的断章取义的解释，都是无损于经典价值的一厘一毫的，因为它有上下文。一旦当你有一种心里不安的行为，你突然在经典当中找到了一句话似乎可以让你自己心安的话，那么请你再往下读一到两行，马上就会击破这种幻想和误解。
至于《中庸》所提倡的“中”，就是儒家本体论的核心，从喜怒哀乐未发的“中”，到发而皆中节的“和”，中和。你喜怒哀乐，它要求达到一种“中”，有一种比较不要太走极端；然后发出来要“和”，要注意到和谐，注意到圆融。由此追求“天地位，万物育”的境界。虽然听起来非常的玄妙不近人世，却是有着同样重要的道理在。中庸之道绝对不是意味着保守而不进取，它在根本上提醒我们这些身处竞争空前激烈的现代社会里的人，必须有节取中。你在任何时候你要有节，有节制，有控制，要设身处地地为对方去想。取中，取一个中和的一个态度，做一个中和的选择，追求一种圆融而和谐的简捷。
《大学》《中庸》的经义，当然不是一场讲演就可以完全讲明白的，这需要我们大家用毕生去体悟、去实践。我相信，我们去阅读这些经典的时候，我们同时也是在领受经典的慷慨赐予，这也意味着我们同时在度过属于我们每个人的经典人生。谢谢大家！
2. 王立群：强势由人 (1)
《孟子》是一部儒家经典著作，书中的许多名言警句激励人心，至今仍被人们铭记。在诸子百家中，王立群教授独独偏爱《孟子》一书。仁者见仁，智者见智，王立群教授对《孟子》有着什么的特殊的感悟呢？孟子对于现代人究竟还有什么价值？敬请关注《百家讲坛》特别节目，王立群《我读经典》之——强势由人。
从河南大学文学院走出来的王立群教授，在电视上展示着自己独特的个人魅力和学术底蕴。但是在三尺讲台的背后，很少有人知道，如今身为博士生导师的王立群教授从未读过一年大学本科。两度失学的他由高中直升为研究生，在坎坷的求学道路上，他从未放弃对知识的渴求。
博览群书的王立群教授为什么在诸子百家中偏偏最钟情于《孟子》一书呢？王立群教授读《孟子》究竟读懂了什么？他又会如何向我们解读《孟子》呢？河南大学王立群教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述《我读经典》之“强势由人”。
王立群：
今天我来讲读《孟子》。因为在先秦儒家的经典中间，《论语》和《孟子》是并列的，人们后世都并称为“论孟”。但是我觉得，“论孟”虽然并称，《孟子》比《论语》更有个性，就我个人而言，对我的影响也更大。那么《孟子》的魅力究竟在哪里？我们应当怎么样来读《孟子》？我想谈谈我的一些看法。我觉得《孟子》这本书它最核心的观点是三点：
第二点是孟子的仁政学说。孟子因为主张人性善，所以他主张仁者无敌，就是只有实行仁政才能无敌于天下，这是孟子的政治学说。
第三点就是孟子强调的强势人格。这一点，在先秦诸子中间，只有孟子最强调强势人格。孟子所强调的强势人格最集中的表现在两段话里边。一段话就是孟子讲的大丈夫，这是孟子非常有名的话。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。” 汉代的赵歧为《孟子》为注的时候，他对孟子这句话做了一个很经典的解释，他说什么叫“淫”呢？淫就是说乱其心也，这就叫淫；说不能淫就是说不能够搅乱他的本心，这叫不能淫。什么叫“移”呢？移叫移其性也，不能移就是不能改变他的行为。至于那个不能屈，“屈”，赵歧的注解就是不能屈其节，就是不能改变他的节操。《孟子》的赵歧注是最经典的注释，赵歧是汉代人，所以赵歧就认为《孟子》所讲的大丈夫是这样来理解的。我很认同赵歧的这个讲解，所谓大丈夫精神是孟子非常提倡的一种精神。另外《孟子》还有一段非常有名的话，它说当生和义相比较的时候，要舍生取义，这是先秦诸子中间谁都没有讲过的。孟子讲的“大丈夫精神 ”，还有他讲的“舍生取义”，这就构成了《孟子》强势人格中间最核心的内容，而且对后世影响最大，也最积极。所以《孟子》的强势人格，应当说是我们这个民族民族精神中间最核心的部分。我们这个民族几千年来生生不息，有一个最核心的民族精神，就是自强不息。所以一个民族的民族精神它是多种因素造成的，其中《孟子》的强势人格的精神对我们这个民族精神的形成，贡献是非常之大的。这是我们首先要明白《孟子》这本书主要讲的这三点。
我觉得在《孟子》的学说中间，最重要的、对我们影响最大的应当是强势人格。《孟子》的强势人格就我个人的理解有三个层次。其中第一个层次，也就是最低的一个层次，叫自强不息，这是《孟子》强势人格的第一个层面。所谓自强不息，就是说你必须自己去奋斗，找出来你自己的人生之路。对一个人，对一个民族都是如此。
我的一生最痛苦的是两次失学，两次失学不是因为我考得不好，都是高分失学。第一次是1958年，那一年我 13岁，小学毕业。因为我在小学的成绩非常好，当时是五分制，我这么六年来所有成绩是全五分，所以当时这个小学就给我保送到一个重点初中去。结果，别的同学都拿到录取通知书，我没有拿到。其实等我最后拿到的时候，已经是其它公立学校开学了。我们没有拿到，最后我接到的是一个报纸糊的一个信封，里面有一个油印的通知书，写上我的名字，被录取到一所叫新新中学，新旧的“新”。这个学校就是一个小巷里的两处民宅，学校的校舍非常简陋。这个学校是一所私立学校，就是民办学校，我们所有去的学生都是当时因为家庭出身有问题的另类学生到这个学校去了。
到学校的第一件任务，分班，现在我们都知道考上学校要分班，但是当时分班不是按成绩分班，按个头分班。我当时13岁已经是一米七多了，所以我就很幸运地被分到大个儿班。这个大个班的任务非常简单：一个星期六天，三天打工，三天上学。所以我从13岁上初一，到14岁的初二，这两年时间基本上是打了一年多的工，上了大半年的学。打工干了很多的活，搬砖，提泥，到厂里面去挖土方，到钢厂去砸矿石，其中给我印象最深刻的是拉砖。我们开封市的北郊，离城市十里地有一个砖厂，我们就到那个砖厂去拉砖。白天上了一天课，晚上要拉砖的。拉车的话呢，一般的拉车前面有一个皮带是架在牲口的脖子上的，但是我们没有牲口啊，再加上我的个儿大，又是班长，所以大多数情况下我充当那个牲口，当时叫驾辕。我当时只有13岁，那个车几千斤重，架不住，我们怎么办呢？就在车的梁上绑一个横的抬杠，把那个抬杜绑上去，两边各站一个有力气的男同学，叫帮辕。就是这样拉，一个晚上拉两趟，第一趟拉还可以，还不太困，第二次是最辛苦的了，下半夜，人困得很，走着走着就睡了。因为它是一个驾辕的，两个帮辕的，其他的同学都用绳子绑到车上这样用肩膀拉，走着走着大家是边走边睡，边睡边走，摇摇晃晃。这个时候最危险的就是这个车碰到土坎，上坎的时候大家一用劲儿就过来了；下坎的时候，车头就往下一栽，这是最危险的时候。这一栽，如果我撑不住的话，这个车就一下子就把我压到车下面，这个几千斤重的砖车就可能从我身上轧过去。我们差不多每一天晚上都会碰到，后半夜都会碰到这种事情，每当遇到这个情况的时候都是那个帮辕的同学喊，然后其他同学都帮着把车把掀起来，让车的后帮落地，后帮一落地我就解救了。我们一个晚上拉两趟，然后到早上再把这个车还给人家工厂。就这样，我们差不多就是拉了两年。所有的钱都给了学校，因为学校要用这个钱来支付电费、水费，甚至于粉笔、教师的工资全在这里面。
到初三的时候稍微好了一点，我们学校就并到一个公立中学去了，并到一个公立中学去了以后这个情况就稍微好一点。当然这样我们就度过了艰难的初中阶段。高中我考的是开封市的一中，当时还是一个很不错的学校，我在学校高中成绩非常好，高中的三年六个学期，我每一学期的总平均分没有低过97分，成绩非常好。一直到 1965年毕业，我当时报考的是清华，是土木建筑。我毕业考试考了五门一百，高考的成绩也非常好，但是后来的成绩单也是来得很迟，到后来比我平均分低了将近30分的同学都拿到录取通知书的时候，我就知道又失学了，所以1965年我第二次失学了。
失学以后，就到我们当地的一个工厂的一个厂办学校，去做叫临时工，每半年签一次合同。我在这个学校教了十四年，其中教了七年小学，七年中学，从小学一年级开始教起，一直教到高二（毕业班）。到1977年恢复高考，我又没有赶上机会。1977年恢复高考我就一门心思想考学，但那个时候我已经32岁了，当时国家有个规定，30岁以上的考生只允许 66、67、68届的高中生，我是65届。当时有两种选择，一种是隐瞒届别，一种是放弃。我最终选择是放弃。但是第二年就赶上了，1978年开始招研究生，这就有机会了，所以我从1978年到1979年准备了一年的时间，所以1979年考研，这是我上学中间唯一的一次很顺利的。因为这一年考试的时候不再讲成份，不讲家庭出身，就讲成绩，所以那一年我考得很顺利。我们初试的几十个学生到复试剩了四个人，复试完这四个人录取了两个人，我就1979年很幸运地被录取了。
所以在我这个过程中间，包括我在上初中的时候，其中我当时并不懂《孟子》，没有读《孟子》，我不知道《孟子》提倡的这个强势人格。而是后来我读到《孟子》的时候，当我读到《孟子》讲的这一段话的时候，对我触动很大，有一种共鸣。所以我自己体会到，经典常常不是你读懂的，经典其实是你的人生经历和经典相碰撞，相共鸣以后你感悟出来的。靠读，只靠读，往往理解得并不深。
王立群：强势由人 (1)
我想讲一个比较轻松的一个事情，讲一个发生在美国的一件事情。说有一年的一个圣诞节，圣诞节的前夜，有一个鞋店的老板，他就隔着玻璃窗看见外面有一个小男孩，瞪着眼睛看着橱窗里面的鞋。然后这个老板就出去问这个小男孩，就问他说圣诞快乐，我能帮你什么吗？这个小男孩就盯着那个橱窗里面的皮鞋，他说我想要一双鞋，你能不能告诉上帝，让他赐给我这双鞋？这个老板就把这个小男孩请到鞋店里面去，然后让他坐下来，打了一盆热水，把他那脏兮兮的鞋子给他脱掉，然后给他洗了洗脚，拿了一双袜子，跟他说了一番话。他说上帝说了，他不能赐给你一双鞋，他只能给你一双袜子。这个小男孩就非常失望。然后这个老板就告诉他说，每个人都希望上帝赐给他最想要的东西，上帝是做不到这一点的；上帝所能够做到的是什么呢？就是说，当你需要种地的时候，他可能给你一粒种子，然后你自己去耕耘，通过你的辛勤耕耘，最后庄稼丰收了，才是你收获的时候。所以你想要一双鞋，上帝不给你，上帝说给你一双袜子，你穿着这双袜子，你去寻找最适合你人生的鞋。而且上帝让我告诉你，他将来给你的回报最丰厚，但是你要坚持不懈地下去。这个小男孩就穿着袜子走了。过三十多年，有一天又在一个圣诞的前夜，这个店老板突然间接到了一封陌生的来信。他打开信一看呢，这个信写得非常客气，说尊敬的先生和善良的太太，你们还记得三十多年前在圣诞之夜找你们要鞋的那个小男孩吗？他非常感谢你赠送给他的那双袜子和比黄金还要珍贵的那些赠言，他穿着这个袜子经过了三十多年，他找到最适合他的鞋，这个鞋是什么呢？这个鞋就是美坚合众国的的总统，署名林肯。
这个故事的话很感人，我读过以后我一直不忘记这个故事，我觉得这里边，并不是林肯很伟大，这里面最聪明、最智慧、最伟大的是那个店老板。当一个小男孩需要自己的东西的时候，他并没有恩赐给他、施舍给他，他给他的是袜子，同时又给了他一个争取适合自己鞋子的一个希望。其实，经典所教给我们的东西，都是需要我们自己努力去奋斗才能够得到的东西，经典并不能赐给你直接需要的东西。那个店老板他其实讲那个话很经典，他就告诉这个小男孩怎么样去奋斗，去寻找适合自己的。我们每一个人的人生道路都不一样，但是无论你走什么路，你只要勤奋，你只要自强不息，你只要坚持不懈地去寻找适合你的东西，你最终都能够实现你的愿望，这就是那个店老板非常高明的地方。
我说的这两个事情，一个发生在东方我的身上，一个发生在西方。东西方的文化差异很大，但是我们发现，那个店老板绝没有读《孟子》，他绝不知道《孟子》讲的那个大丈夫的精神，但是人类这些最朴素的道理，东西方都是相通的，人们都懂得通过自强不息，来改变自己的命运。所以我觉得《孟子》倡导的强势人格中间，第一个也是最核心的一个观点就是自强不息，这一点对我来说感受很深，这是我读《孟子》感受最深的一点。所以我觉得，当一个气球能够升起来的时候，是因为气球里面充满了氢气；当一个人他能够得到提供的时候，是因为他内心里有一个自强不息的信念。所以呢，这个自强不息的信念，它并不是表现在一个人外在的强悍和霸道；而这个自强不息的精神，它内化为一个人几十年持之以恒的坚持，而同时又化我为这个人不显山露水的一副傲骨，这才是自强不息，改变自己命运的一个方面。
＊ 王立群教授提出，强势人格中最基本的是自强不息，而他特殊的人生经历更是印证了自强不息、刚毅进取是人生昂扬向上的力量源泉。但是在复杂的社会中，人很容易就会迷失了自我，忘记了最初的坚持。那么，如何才能做到持这以恒的自强不息呢？面对生活中的诱惑，人们如何才能走出迷途呢？
强势人格的第二个方面是坚守本心，这个本心就是善心。孟子讲人都有善心，但是善心在生活中间会迷失掉的。善心会丢失的原因有两个方面，一个是社会，社会可以改变一个人的善心；再一个是人自我的异化，这两个方面的因素都可能导致你的善心被丧失掉。所以，我们学习和提倡强势人格的第二方面，就是要坚守本心。你必须要用一个超常的意志去抵抗这个社会对你的侵蚀，你才能保持这个善心，因为这是很难的。你比如我们在生活中间看到一些人，他有所成就，但是他的存在让你感到压力，他的行为让你感到自卑，他的语言让你感到渺小，他的存在让感到无处可藏，这不叫强势人格，这叫以强凌弱。这不叫强势人格，真正的强势人格，并不是表现在那么强悍地去剥夺别人、侵蚀别人，那不叫强势人格。
所以我们应当学会坚守自己的本心，我们讲的这个坚守本心，其实跟我在读《史记》中间讲的“大隐”是一回事。你想想我们中国历来讲“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，大隐为什么能隐于朝呢？因为大隐他是不需要环境对他的，他是不需要考虑环境的；那个小隐他需要有个环境。大隐由于他能坚守自己的本心，环境对他的束缚、侵蚀已经微乎其微了，所以他即使在朝，他也能坚守他的本心，这就是大隐的高明之处。其实大隐就已经达到一个什么层次呢？就是我所说的强势人格的第二个层次，就是坚守本心，这就是大隐。所以大隐达到的这个层次也是不容易的。
那么我们还要再讲一讲，我们怎么样才能坚守自己的本心。既然人都有善心，人都有这个本心，我们怎么样坚守？我觉得我们坚守本心，最起码要做到两点：第一，要不断地清除内心中间的恶。人心都有恶的一面，所以我们经常说一个人，他既是天使又是魔鬼，那么我们每一个人实际上都是如此，我们要不断地清除内心恶的一面，这就是你坚守本心很重要的一面。再一个，你要防止本心的退化。人的这个善心啊，它是可以退化的，人在社会中间他存在一个竞争，在这个竞争中间，我们的善心、我们的本心可能会丢失。但是我们值得庆幸的是，人类和兽类不同的一点，就是人类有文明，人类文明中间最能够防止我们本心丢失的是两样东西：一是法律，二是道德，法律跟道德可以强制和感召从两个方面防止我们本心的丢失。
最后一个层次，强势人格的一个最高的一个层次就是包容化育。这一个层次和前两个层次不一样，前两个层次，你的自强不息或者说你的坚守本心，你需要依靠你内心的定力去抗拒外在的世界的诱惑。现在有一句很时髦的话，说除了诱惑以外，我什么都能抗拒。废话，除了诱惑我什么都能抗拒，废话，其实人在生活中间有很多诱惑，这些诱惑你要抗拒它是非常艰难的。那么到了第三个阶段，因为你要抗拒诱惑，你必须用自己内心的定力去抵御外界的诱惑。这个强势人格的最高境界就是包容化育的这个境界，这个境界的时候你不需要用你的力量去抗拒外在，而你能够理解，你能够包容，这是一个很高的层次。
我这一生中间还没有遇到过达到这个层次的圣人，但是我在生活中间，我见到过很多平凡的人，他们在不同的场合，在不同的情况下，都体现了一种包容化育的境界。你比如说我平生中间也见到了一些人，当他们面对社会的不公，面对生活种种的困难，他并没有沮丧，没有愤怒，而是莞尔一笑，这个笑就是包容的笑，就是善良的笑，是一种发自本心的笑，这是很了不得的。所以我们常常感到，圣人其实并不是在经典之中，圣人其实就是活在我们千千万万的百姓之中，只不过每一个人身上体现出来的并不是很集中而已，如果把我们千千万万的人身上的东西集中起来，一定可以超过经典所说的那些圣人。
＊ 不同的经历造就不同的认知，王立群教授以自己坎坷的经历在《孟子》中读懂了强势人格。那么王立群教授又是如何去读其他的经典呢？在他看来，怎样才是读经典的最佳方法呢？
我先谈谈我对经典的理解，什么叫经典？经典有两个特点：一个是流行，流行的东西才能是经典。比如今年，我们看春节联欢晚会，“你真有才”，现在就成了经典了；当年邓丽君的情歌我们今天看起来，经典歌曲；我们看到很多电影，当然很流行，现在叫经典电影。所以经典的第一特点，流行。第二，经典的第二个特点就是认可，它得到了了一代一代人的认可，当时能够流行，后来又经得起历史的检验，被一代一代人认可，这就是经典。所以经典一点都没有神秘的地方，经典一点都不神秘。我们今天读的《论语》《孟子》《老子》《庄子》这些东西，在先秦都是再普通不过的，诸子百家中间的一家而已；后人认可了它，不断地在阐释它，提升它，捧它，它成经典了。所以经典我们首先应当明白，不神秘，很普通很普通，丝毫没有什么深奥地地方，这是我们对经典的看法。
既然我们明白了这一点，我们读经，其实是两种方法，就我个人而言，两种方法最有效。第一种，读经应当和你的人生相结合。我刚才讲过，我当时在中学里边，我们拉砖的时候那么辛苦，好多次都差点丧命，咬着牙过来。不是《孟子》给我们的力量，而是生活迫使我们那样做。但是那样做了以后，后来我读到《孟子》以后，引起我很强烈的共鸣。所以读经，你不是靠读书就能读懂的，你有了生活，你再读了经典，这中间有共鸣的地方，这是你读经很重要的一个方法，一定要把读经和你的人生结合起来，这是一个方法。再一点，大家知道，我们读书都有一个，凡是热爱读书的人都有一个常识，就知道那个书越读越薄，任何一本书越读越薄。这个书，你反复地读反复地读，读到最后就非常薄，为什么？因为你读懂了，所以读经典也是如此。比如我上高中的时候，当时我是学生会主席，学生工作非常忙，但是我的书读得非常好，我是怎么读呢？我有一个读书方法，叫累积记忆法，就是我从上高一开始，第一周的星期日，我把这一周的功课我整个复习一遍，记忆一遍，复习记忆，到第二周我把前两周的复习记忆一遍，到第一个月把这一个月，第一个学期，然后第一年，第二年，等到高三毕业的时候，我已经把高中六个学期的功课全部复习记忆在脑子里面去了。这样，书就变得非常薄了。所以读经典就是读书，你平时怎么读书，你就怎么读经典。那么我是怎么读书的呢？我觉得读书最根本的是要读它的核心，读它的本质。我一开始讲《孟子》这部书，它核心的就讲了三条：第一是性善，第二是仁政，第三是强势人格。你把这三点抓住了，整个《孟子》你就抓住了。所以读书，我们应该抓的是它最核心的东西。
这里边我有两个词介绍一下，一个叫“道”，道德的道；一个叫“器”，器物的器。读书都有一个道和器的问题。什么叫道呢？道就是这个书的核心，就是它的本质。器就是这个书中间的那个直接的东西。所以道跟器相比起来，我们当然要掌握这个道，道是最核心的。要说得玄一点，道是形而上，器是形而下；道是整体，器是局部；道是本质，器是表层；道是主干，器是枝叶。所以我们读经其实要掌握的就是那个道，你把那个道掌握住了，它的器你就掌握住了。所以读经最根本的方法，读懂一本经书，你读懂没有，其实就看你掌握这个书的核心没有。当然我这样强调道，那是不是器没有用呢？器是小道理，道是大道理。你看《孟子》这部书那么厚，它的大道理非常简单；它的小道理，好多条都有小道理。大道理是管小道理的，所以我们读经要抓它的大道理。实际我们说的一部书也好，一个人也好，一个民族也好，一个国家也好，他都有一个最核心的东西、最本质的东西、一个灵魂的东西，这个东西就是道，如果我们抓住了这个东西，就抓住了经典的核心。谢谢大家！
3. 马 骏：有用与无用 (1)
一部影响中华文明两千多年的百代谈兵之祖，一部享誉世界军事理论界的中华兵书瑰宝。《孙子兵法》究竟只是神机妙算的兵家韬略，还是放之四海而皆准的普遍真理？穿越人类两千年的战争黑洞，今天的我们将如何学习《孙子兵法》？国防大学马骏博士带您用世界的眼光来解读兵家经典《孙子兵法》。
《孙子兵法》为春秋时期齐国人孙武所著，是中国兵学的奠基之作。《孙子兵法》内容博大精深，思想内涵丰富，逻辑缜密严谨，自问世以来对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。曾被译为多种文字，在世界上广为传播，成为享誉世界的兵学经典。在今天的社会中，《孙子兵法》被广泛研究和应用于其他领域。
那么，我们现代人又将如何来学习《孙子兵法》，使它能够发挥新的价值呢？国防大学马骏博士，一位研究世界军事史的军事历史学家，现任中国二战史研究会副会长，研读《孙子兵法》二十年。他将带领我们运用比较的方法，用世界的眼光看中国，用历史的角度看战争，一同走进兵学经典《孙子兵法》。大型系列节目《我读经典》之马骏读孙子兵法——“有用与无用”。
观众朋友们大家好，今天我向大家介绍一下自己学习《孙子兵法》的体会。《孙子兵法》共十三篇，五千九百多个字。这个书的名字本身可是说大家非常熟悉了，有些词句可以说是脍炙人口，比如“知彼知己，百战不殆。”“不战而屈人之兵。”“兵者，诡道也。”像这些句子大家耳熟能详，非常熟悉。但是，很少有人能把这部书全部读完，包括军人，读完并且能弄懂的更是凤毛麟角了。为什么呢？因为这部书有些文字，到今天来讲已经是死的了，不好懂，所以看不懂就不愿意看了，是不是啊。
那么我读《孙子兵法》第一个强烈的印象，《孙子兵法》是一部农民军事理论家写给农耕民族军队的兵法。为什么这么讲呢？这是我看《孙子兵法》，看这部兵法本身认识上阐述上的矛盾，至少表面上的矛盾而产生的一个问题。《孙子兵法·计篇》是它的第一篇，开篇就讲：“兵者，国之大事。死生这守，存亡之道，不可不察也。” 这句话摆明的是说战争关系到国家的存亡、人民的生死、民族的兴衰啊。于是，孙子认为要打赢战争就别客气，你想方设法要对付敌人，要攻其不备，出其不意。也就是说，他主张在敌人没有防备的地方发动攻击，在敌人没有意料的时间采取行动，他认为这是军事家指挥奥妙与精髓之所在。可是再往下看，孙子讲了半天，转而又讲，讲什么呢？“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。”
＊ 孙子说，善于用兵打仗的人不通过战争就能使敌人屈服，不通过攻城就使敌城投降，摧毁敌国不需长期作战。那么既然孙子强调打赢才是硬道理，为什么却提出攻谋最好的方法是不用兵呢？马骏博士又是怎样看待这个问题的？
3. 马 骏：有用与无用 (2)
＊马骏博士认为，由于地缘环境及民族文化的差异，与骁勇善战的游牧民族和富于冒险的海洋民族相比，靠天吃饭、渴望安定的农耕民族对于战争具有一种本能的抵抗，所谓的“战争需要”往往迫不得已。中华民族是典型的农耕民族，我们不希望战争，但我们却需要兵法。那么《孙子兵法》究竟教给我们什么呢？
第二个体会，就是《孙子兵法》的实用性特别强。《孙子兵法》它是给军人写的一本书，战争不是好玩的东西，《孙子兵法》不是教人如何去做人，而是教人去打仗的，还要打胜仗，这点是很重要的。《孙子兵法》最吸引外国人眼球并且要竭力达到这一境界的就是那句话：“不战争而屈人之兵”，现代国际关系许多概念，威慑、预防性外交、合作安全等等，目的都在实现这一境界。我举个例子，上个世界九十年代，海湾战争之后美国出现了一批新生代的军事理论家，其中有一个人叫戴维·德普图拉，他是个上校。他提出了一个新的理论，叫做基于效果型作战理论，英文叫Effect-Based，基于效果型作战。那么对此国际、国内军事理论界对它评价非常高，说这个理论从根本上改变了美国的军事思维，从原来的线性到非线性，评价非常高。我听完之后不以为然，为什么？因为这个东西我们老祖宗孙子原来就讲得非常清清楚楚，不战争而屈人之兵就是追求这个基于效果型作战的目的。通俗一点，就是用尽量少的时间和尽量少的投入达到最大的战略效果。孙子在两千多年前就讲得非常清清楚楚了。
问题不只在这儿，接着就是孙子在实现不战而屈人之兵自己的这种理想，这种战争的最好的理想境界的时候，他一点都不虚伪。他为了实现自己的现实主义战争观，他明白无误地说，我用兵主要就是诡，诡诈，诡诈的方法，而只有依靠诡诈多变才能取得作战的胜利。就是他自己讲，兵者诡道也，兵以诈力，一点都不虚伪。可是最初我看这两句话，我心里不舒服，我心理想，那这孙子啊他不是个东西，怎么能够教人诡计多端，他不教人学好啊！一开始我就看这个兵者诡道也，这个诡计，诡计多端我们形容谁？形容诡计多端嘛，形容好人没有这么形容的。后来我明白了，在你死我活的战争中，你不能用道德去衡量人的行为，要想打得赢，就要想方设法地骗对方，同时不让敌人、不让对方了解自己的真实企图，这叫隐真示假，骗。骗得对方越厉害，你取得胜利的把握就越大。战争可不是像踢球似的，体育运动有个裁判，判定你一个规则，犯规没犯规，什么招能用什么招不能用；逼急了能用的招他都用。有一些武器装备的发烧友问我，马教授，什么样的杀手锏最厉害？我笑了，我告诉他，去学学孙子的诡道，吃透了“诡道”你就会知道最厉害的杀手锏、最厉害的武器就是敌人想不到的武器。所以有人讲，战争的唯一规则就是没有规则。
＊无论是“基于效果型作战”还是“无规则之规则”，在今日被视为准则的现代军事学理，论却早已在两千年前被孙子言简意赅地道破其本质。马骏博士认为，在残酷的战争面前，一切方法都将为目的所服务。孙子教给人的“诡计”是基于战争的需要，并不属于道德讨论的范畴。那么孙子教人作战的谋略是否就是说孙子就是一个好战的人？孙子的战争观又是怎样的呢？
我教德国军事思想，经常要提一个人，这就是赫尔穆特·毛奇，在世界军事史上、世界军事学术史上这个人的地位很高，总参谋部就是这个创立的，这个人文笔很好，写文章非常漂亮。他其中有一句话：先计算，后冒险，也就是说先筹划好了再打仗。我在歌德学院的时候，德国汉堡国防军哈默博士讲学来了，他多次引用了毛奇“ 先计算后冒险”的话，并说老毛奇这个观点已经成为各国军事理论界的圭臬、原则。当时他跟我说了，我下课我就说这没什么，在这个问题上我们的孙子比贵国的老毛奇提出得早了。但是我不好用“祖师爷”这个话，真是他的祖师爷，因为孙子比老毛奇大两千多岁。他在写《孙子兵法》之中就说打仗必须要仔细筹划，看看有多少有利的条件，有多少不利的条件，如果筹划好这些，有利和不利筹划得不周，你无法打胜仗的。所以他自己讲得清楚，多算胜，少算不胜。
那么为什么孙子在这个问题的认识要早于老毛奇两千多年呢？因为他深深知道，仗好打，打完仗的日子难过哟！农耕民族靠天吃饭，农业经济是非常脆弱的，所以老百姓承担战争带来的风险太大了。所以说孙子讲，最好不打仗就把这个事情解决了。当然了，如果矛盾大到不打仗不足以解决问题的时候，那也就得打了。但是打，应战，得有一个应法，在孙子看来怎么应呢？他讲了：“故兵贵胜，不贵久。”也就是说，只有速战速决而不是旷日持久地作战才是最划算的作战。说到这里，孙子非常严肃地对他的学生说，说什么呢？他说：“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”在这里，孙子用比喻的手法讲，说领兵打仗的人啊，你们的手里的是攥的是成千上万人的生命和国家的安危，你可不要大意啊，可千万要小心。民之司命，国家安危之主也。
巴顿曾经有一句话他说：和平是军人的坟墓。有人把这句话告诉在战场上一直跟巴顿较劲的英国名将蒙哥马利元帅，问他您对此有什么感想？蒙哥马利听完之后，他说一句话，他说什么呢？他说：“巴顿的伟大之处在于，有了他，发动战争的人才失败；而我的作用在于，因为我的存在，敌人不敢发动战争。”我欣赏巴顿，但是我在这里我承认，蒙哥马利比巴顿更有理性。军人不能为了体现自己的价值或者实现自己成就感，希望战争天天进行，连绵不断，让战争来得更猛烈些吧，不可能这样。所以孙子专门讲这个问题，他说什么呢？他说：“故兵闻拙速，未睹巧之久也。”什么意思呢？老人家告诉我们，没听说哪一个将领为了追求自己的指挥艺术而希望战争打得时间越长越好，没有一个。因为什么呢？因为战争毕竟要死人的，而且不是死一两个啊。所以兵贵胜，不贵久。
那么第三个体会，《孙子兵法》是一个没用的书。刚才你说了《孙子兵法》是兵法中之经典，实用性非常强，为什么你在这里又讲它是一个没用的书？你究竟出尔反尔啊，对乎，错乎，为什么要这么讲呢？我接着向大家解释一下。我方才说了，兵法的初衷是写给军人看的，写给企业家的那是管理学。但是至于文化相通是另外一回事。从这一点意义上讲，中国军人比世界上任何一个国家的军人都幸运。因为中国军人从来不缺少军事教科书，我们是一个兵法大国，从先秦到清朝中国有四千多篇兵法，缺吗？因为兵法是给军人看的，是要打仗的，中国军人好幸运啊，从从来不缺少军事教科书。然而在中国历史上，咱远得不算，从汉匈战争到南北朝，从五胡乱华到宋金战争，从元灭宋到清灭明，会写兵法的中原农耕民族总是被不会写兵法的周边游牧民族所打败甚至征服。游牧民族不会写兵法，匈奴连文字都没有，相比之下，在兵法问题它和中原来讲不可同日而语，不是一个档次的，不是一个重量级的。会写兵法的总是被不会写兵法的打败，懂兵法的战胜不了不懂兵法的人。既然是写给军人的书，而军人是打仗的，而看了之后却打不了胜仗，《孙子兵法》不就是没用了吗？
其实这是一个荒谬的逻辑，但是这个荒谬的逻辑的背后，却包含一个严肃的内容。孙子不同孔子和孟子、庄子，特别是不同于孔子和孟子，他不是一事一议的，一事一议来阐述他们儒家的或其他家的道德思想观，而是他用洗炼的笔调、深邃的思想、严密的论证，对他以前几乎所有的军事和战争知识做了总结，进而在这个基础上提炼了有关军事和战争问题提的一般性原则。无论是从军事和战争问题的基本认识，还是从方法论上，《孙子兵法》的哲学味道是非常浓烈的，可以说孙子是古代世界一个伟大的军事哲学家。而《孙子兵法》“没用”，这个“没用”带引号的，“没用”就在这里。为什么？因为哲学是知识的最高层面的东西，它是从对具体事物的观察分析得出的抽象认识，但是它不能再简单地从原路回去指导实践了。而《孙子兵法》是最抽象的关于战争的原则，它不能一下子指导你具体的作战。因为兵法这个东西有一个特点，你会，敌人也会，兵法可没有专利啊，更没有专利保护这一说。那么《孙子兵法》有着很强的实用性，但是它不能从最抽象的谋略一下子去指导具体的实战。要想打仗光有兵法不行，关键看于战争的实力和潜力，换句话说，国家有没有银子打仗；第二，军队的强弱，军队是不是能够打得赢，能不能打得赢，武器装备怎么样；你不能总是一群烧火棍吧，民心、士气怎么样，老百姓支持不支持你打仗，有没有把各方面的力量凝在一起的那种制度；等等等等。这些东西才是最重要的，只有把这些中间环节做好了，一个也不能落地都做到位，兵法才真正有用。
就是现代人如何学习《孙子兵法》？对此我谈自己的两点建议。第一，由于军事科学从本质上讲是经验科学，所以军人学习《孙子兵法》应该结合战例，用战争史上的成败得失的战例来认识、领会《孙子兵法》阐释的军事哲理。军人咬文嚼字地学习《孙子兵法》，比不学《孙子兵法》害处还大！纸上谈兵大家都知道，这可不是简单的成语的事情，这是几十万士兵的生命换来的一个教训。这是第一个。第二个，非军人民众学习《孙子兵法》应该注重他提出的一般性哲理。比如孙子提出的“知彼知己，百战不殆”的知行观，比如孙子提出的“制人而不制于人”，也就是争取主动避免被动的行为原则，比如孙子的“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其中下攻城”之类的层次性和系统性思想方法，学习这个对提高我们整体的素质和思维能力是非常有借鉴或启示意义的，我们应该学习它一般性原理，提高我们的思维、整体思维层次，提高我们的素质。今天就讲到这里，谢谢大家！
4. 康 震：庄子的人生境界 (1)
康震是《百家讲坛》最年轻的主讲人之一，在诸子百家中他偏爱庄子。那么，庄子与其他先贤相比有什么独特之处呢？庄子思想对康震老师的人生哲学有着怎样的影响？当代学者又会如何来解析庄子哲学？北京师范大学康震副教授再度亮相《百家讲坛》，品读庄子，感悟人生。
康震生于1970年，陕西师范大学文学博士，是《百家讲坛》最年轻的主讲人之一，现任北京师范大学文学院硕士生导师、文学院副院长。作为年轻的学者，康震老师对于战国时代的智者先贤庄子情有独钟。
那么，庄子思想对康震老师的人生哲学有着怎样的影响？当代人又该怎样感悟庄子哲学呢？北京师范大学康震副教授再度亮相《百家讲坛》，品读庄子，感悟人生。
在中国古代的思想家中，我最喜欢庄子，大概是从小学三年级的时候就开始读少儿版的白话《庄子》。至于喜欢的理由其实非常简单，因为《庄子》里边有很多特别好玩和有趣的故事，用我当时儿童的眼光来看，《庄子》整个就是一个故事大王。《庄子》它很像一部童话，也很像一部神话。在他的书里边，不但那些花、鸟、鱼、虫都能开口说话，而且它们还经常在一起讨论一些重大的宇宙和人生的问题。《庄子》也很像一部小说，它里边的人物栩栩如生，写得都非常有特色。里边有圣人，有君子，有小人，有屠夫，有强盗，还有懦夫，还有一些残疾人士，这些人物性格都非常的鲜明，性格也都很独特。所以《庄子》这个书在很长一段时间里吸引着少年时代的我。到了快上五年级的时候，那时候就觉得这个庄子还挺有学问，为什么呢？就是我们现在日常生活当中，经常使用的、朗朗上口的那些成语，好多都是从《庄子》那儿来的。举几个例了吧，譬如说“井底之蛙”“望洋兴叹”“呆若木鸡”，还有“大同小异”“踌躇满志”“鹏程万里”“游刃有余”等等等等，要举能举出好些来呢。一个人创造了这么多的成语，语文成绩绝对好，不服都不行。等到上了中学以后，就不只是觉得庄子和他的那些故事好玩，而是觉得这个人的思维方式很奇特，他的很多想法跟咱们一般人都不一样，甚至是相反，求逆的思维。你比方我们举个例子，我们一般人打鱼，你打完鱼了之后把鱼网收起来带回家。庄子不这么认为，他认为鱼打完了之后，你拿到了鱼之后，这个鱼网就没有用了，要扔掉它，这叫得鱼而忘筌，这当然是他的一种哲学观点了。再比如说吧，我们失去了亲人都会感到非常悲痛、非常哀伤，可是庄子不这样，他的夫人去世了，他不但没有哭，他弄个盆子在那儿“梆梆 ”敲着，盘着腿高声地唱歌。用我们常人的眼光来看，觉得这个人像个疯子。这种言语和行为在《庄子》这部书里头有很多很多，这些东西也深深地吸引着我。那么后来随着我自己年龄、阅历慢慢地增长，我就越来越感到这个古怪的故事大王越来越迷人了。如果说以前我还只是对庄子颇有好感的话，那现在可以说，我深深地爱上了他，我爱上了庄子。
＊康震老师爱上的这个庄子到底是一个什么样的人呢？庄子名周，字子休，战国时期著名思想家、文学家，著有《庄子》一书。庄子曾经做过宋国的地方小吏，相传庄子自幼聪明好学，南游各国，探访古风，一生率性认真，崇尚自然。楚国国王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此便终身不做官，退隐江湖，用寓言传道。历代文人如李白、苏东坡、曹雪芹都深受《庄子》的影响，鲁迅曾评价说，先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。那么，康震老师又从庄子那里悟到了些什么呢？
我爱庄子首先是因为他让我懂得，一个做事情，一个人做人，要有开阔的眼界，不能只看眼前利益，要立足长远，要善于提升自己做人的境界。我爷爷就是个挺有长远眼光的人。他是个一个字都不认识的农民，这辈子养育了五个儿子，两个女儿。这些子女里头有大学的教授，有政府的官员，还有军队的干部，也就是说这七个子女都离开了农村走上了城市，这对于一个很贫困的农村的老汉来讲是一件非常不容易的事。我听我父亲说，有那么一阵子这家里头穷得都揭不开锅了，而我爷爷当时还是顽强地、努力地维持着家里的生计，坚决地支持我的父亲、我的二叔还有三叔这几个孩子上学，从来没有把一个孩子从学校里硬拉回来，拉到家里头来跟他一起下地去干活，没有。所以正因为这样，村子里头有好多人都不理解，有些人当面就嘲笑他，说你这个老汉自作自受，活该你受罪，家里养了这么几个小伙子，这么几条大汉，你不让他回家来帮你种地，花那个冤枉钱读的什么书啊？我们庄稼人能读出什么出息来啊？说你自找的。我听我爸爸说，我爷爷就是那么几句老话，说只要孩子们肯读书，肯定就有出息，至于眼下这点饥荒不算个啥。
我经常觉得挺纳闷儿的，你说这么一个不识字的山村里头的农民，他哪来的这种眼界，哪来的这种眼光，就要跟其他的庄稼汉不一样，非得供着这么些子女去上学？我听我父亲说，我爷爷原来年轻的时候跟马帮和驼队跑过生意，走过不少的城市，也见识过有文化和有知识的人，跟他们打过交道。多年的经历和经验告诉他，有文化和有知识的人最终是能够干大事的人，也是能够在社会上有影响的人，受人尊敬的人。这就是为什么他拼了命地苦干，要让这孩子走出农村，他不想让他的子女跟他一样做个睁眼瞎，在家里就守着那一亩三分田，他希望他的孩子通过读书能够更有出息。正因为这样，这些子女通过学习，通过读书，改变了命运，从农村走到了城市。
所以通过我爷爷的经历，我也想起了庄子讲过的一个故事，他说有一种小虫子，寿命特别短，朝生暮死，对它来讲一天就是他的生命的极限；人的寿命长一点，一般就是七八十岁，算做是一个生命的极限；这不算什么，据庄子说有一种灵龟，五百年对他才不过是一个春天，那么我们可以说，这只灵龟的生命极限至少有上千年；灵龟也是没什么也骄傲的，上古还有一种大树，以八千年为一春，八千年为一秋，那这棵大树的生命极限至少就有上万年。庄子想告诉我们什么呢？庄子说：“小知不及大知，小年不及大年，此小大之辩也。” 哎，这个小智慧、小生命永远也理解不了那个大智慧和大生命的境界是怎么样的，这就是小境界和大境界的一个分别。其实我们说，那棵大树也未必是最高的生命境界，茫茫宇宙谁能肯定没有比它那个上万年的生命更长久的生命形态呢？没有人敢打这个保票。所以我们说什么？理想的境界是永无止境的，对于理想境界的追求也是永远不会停止的。我就常常想，我爷爷那一辈的人，他们最大的理想就是能够离开那个小山村，让自己的孩子到县城里边去做一个帐房先生，做一个小伙计，那得多荣耀啊！然后我父亲他们这一辈的人，就希望能够走出这个小县城，能到省城去生活，那得是多荣耀啊！到了我这一辈的年轻人，想着要走出省城去首都甚至到国外去生活去工作，那得是一个什么境界啊！那到了我儿子这一辈，他的理想境界是什么啊？我不知道，我真不知道。但是我懂了一个基本的道理：一个人要是眼界大，他的理想才会大；他要是理想大，他的人生境界就会大。
＊在中国古代典籍中，庄子的文字诙谐幽默，引人入胜，好玩而且好读，但从思想性来说，却又是深不可测。庄子哲学好像一幅恢宏浩渺的画卷，给人们留下了无限想像的空间。也就是说，不同的心态对庄子的思想会有不同的理解。那么康震老师又将怎样以自己的人生经历来领会庄子哲学呢？
我爱庄子呢，还因为他让我懂得，要尽量地从多角度、多方位、发展中来看问题，来思考问题。我小时候特别喜欢画画，真的，从五岁开始，就是自发地开始临摹连环画，从此一发不可收拾，达到什么程度呢？时时画，天天画，上课的时候画，下课了还在画，课本上画，作业本上也画，最严重的时候，我那试卷上都有我的绘画作品，以至于现在落下一个后遗症，只要是开会、听报告，时间长了，就必须得拽过一张纸来，拿起笔在上面画来画去，不然浑身都不舒服，形成一种长久的习惯。但是这影响了我的成绩，所以当时我爸和我妈就着急了，再这么下去，你考不了重点的初中了，考不了重点的高中了，大学就更甭考了，所以就下了戒严令，不许我画画。但是他们这样子不许我画画，我也不是我画不了，哪里有压迫哪里就有反抗，我的绘画工作就转入地下，还画了那么两三本连环画，自己编的，自己画的，而且都是武侠片的题材。
绘画就画到这种程度肯定影响成绩，父母的心情也可以理解，可是有一样，他们看到了这一面，没有看到事情的另一面。他们没有注意到这个绘画带给我多么大的快乐，在绘画中我找到了多么大的自信。因为有绘画，我对周围的环境增添了艺术的敏感和表达的欲望。我妈妈曾经强迫着监督我写大字，练毛笔字，可是我现在的字之所以写得还不算太坏，其实主要是得益于我的绘画。应该说这么多年来，绘画成为了我最持久的、最挚爱的，也是最本能的一个业余爱好。而事实上是因为我还能画那么两笔，所以从小学一直到大学，我因为有这一技之长，我可以参加很多比较大型的社会活动，锻炼了我自己的社交的能力。这可能是我的父母在当初严厉禁止我绘画所想不到的。
我又想起了庄子讲过的一个故事，庄子有一个朋友说，他家里有一个五十斗大的葫芦，超级葫芦。这个大葫芦用来装水的话，葫芦皮太薄了，太脆，盛不住。把这个葫芦从中间剖开，不就成两个瓢了吗？那瓢也太大了，你拿那么大的瓢方便吗？朋友得了个结论：这个大葫芦大而无用。庄子说，真傻啊！真蠢啊！不懂得大葫芦的妙处。你把这大葫芦拴在你的腰上，跳到湖水里，非常潇洒地在江湖这宰浮游一番，多潇洒，多舒服，多享受啊，怎么没用呢，这不是它最大的用处吗！葫芦是这样，这庄子的朋友说，他们家还有一棵大树，真大，树干上长的全是树瘤，树的枝干都特别地弯曲，用来做家具显然是不行，也不是那种栋梁之木。大而无用，下了个结论。庄子说你看，还是蠢，还是傻啊，不懂得大树的妙处。你把这棵树要是种在广袤的旷野上，那个树荫、树冠那样的巨大，像伞一样覆盖着大地，你背着手在那个树荫底下悠哉悠哉地散步，你不愿意散步，你悠哉悠哉地躺一会儿，不是很好吗？怎么叫没用啊，这不就是它最大的用处吗！
所以我们说庄子这个意思是什么？有用不一定非得是实用。在庄子看来，这个葫芦和这个大树当然没有什么具体的实用价值，但是它能给我们带来非常悠然的、非常潇洒的、非常愉悦的精神的快乐。当然了，他这个朋友其实也没有说错，这个葫芦和树确实没有用，但是，他错在哪了呢？他只看到了葫芦和树没用的这一面，并且就以这一面否定了葫芦和树的全部的价值，这就是他的错误。事实证明，任何片面的判断都会严重地束缚我们的心胸、我们的思想、我们的境界，都会使我们变成名副其实的瞎子摸象。在生活当中，我们会遇到很多困难和挫折，这是常见的事。从这一面看，它们确实是生活中的麻烦；但是你从另外一边看它，它可能对你是一种挑战和锻炼；那如果退一步从更长的你的人生道路来看，这些挫折、这些困难不都是你最宝贵的人生的经验、人生的积累和财富吗？庄子在这方面有一句很重要的话，我给大家念一下，他说：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。”通俗地讲，凡是事物都有对立的两面，你必须把两面都看到了，你对这个事物的认识才会是全面的。所以我们说，庄子的哲学，它是境界的哲学。它教给人如何能够到达比较高的境界，它教会人要从不同的角度、不同的方位、不同的方面来看待同一事物。
我们一般人都习惯于在四面墙上开窗户看风景，庄子不是，庄子说什么呢？庄子说天花板上开个天窗看风景。你透过天窗看风景，你看到的那个风景更加的开阔。你平时根本就见不到的那种美丽的风景，因为透过天窗也可以尽收眼底。所以我们说它是境界的哲学。
4. 康 震：庄子的人生境界 (2)
＊《庄子》是一部思想文化的奇书，其中既有深刻的思辩，也有飞扬的文采，既可以让人振翅飞上九霄云外，又可纵身跃入万丈海底。古往今来，它给予许多失意的人以精神慰藉，给人生旅途中的迷路人以智慧的引导。因此，《庄子》一书被历代许多文人视为修身宝典。然而，在竞争异常激烈的生活节奏极快的今天，作为当代知识分子的康震老师他又会以什么样的心态来领悟庄子的哲学精髓呢？
我爱庄子，还因为什么呢？他让我懂得一个道理，就是我们要保持健康的、平和的心态，不要因为繁忙的工作，而迷失了生活的方向。庄子讨厌工作狂，他非常地讨厌因为对欲望的追求而忽略健康、忽略休息、忽略生命的人。他讲了一个小故事，说有一个人潜入到万丈深渊的底下，抓住了一颗龙珠拿上岸来，非常得意，本事大，龙嘴边拿出的龙珠。他父亲就训他，说你还在这儿高兴呢，你知道你怎么拿到的这个龙珠的吗？肯定是那个深渊底下的黑龙打瞌睡了；它要是当时醒着的话，你还拿龙珠呢，让它吃了你都不知道是怎么回事！这说明什么呢？在我们这个世上有太多的人，总是喜欢冒着性命的风险去疯狂地工作，当他们举起自己手中那颗龙珠的时候，并不知道那龙珠的背后潜藏着失去健康、失去亲情、失去友谊的危险。
最近家里边发生了一些小事，对我的触动是比较大的。就是前两天，晚上我工作了一天挺累的，回到家里，我母亲把饭热好端在我的桌子上。我爸就说话了，他说前一阵子你妈还跟我说呢，说咱儿子太可怜了，小时候就辛苦，长大以后还辛苦，这就没有个休息的时候，咱们想跟他拉个家常，他都没时间。用那个家乡方言说：娃太辛苦了。你说我听了这个话以后我是挺感动的，但是我更觉得特别惭愧，让我想起了很多非常漫馨的瞬间，过电影一样。我就在想，有时候我出去出差，在路上就会接到我儿子给我的电话，他小声说，他说爸爸我想你了，其实我告诉你一个秘密，咱家全家，我最爱的就是你。我们经常做那个游戏，你最爱的是谁啊？他老说他妈妈，这回他说我最爱的就是你。最后说，你早点回来吧，我想跟你玩了。大雪天我出去办事，身不由己啊，经常会接到我妈妈的电话，说你看今天雪下得这么厚，你小心别滑着摔一跤，你已经不再是二十多岁了，要没什么别的事，办完事尽快早点回家。我父亲这个人特别反对我坐飞机，他老是提心吊胆的。我出去开会，路上经常会接到我夫人的电话，她说你跟朋友吃饭的时候，不要喝那么多酒，开完会没什么事你就早点回来。
可是很惭愧，每次当我接到这样类似的电话的时候，我总是千篇一律地连声说：好、好、好，没问题、没问题，一定、一定，马上、马上。实际的结果是什么呢？啪，手机关了以后，父母、妻子包括儿子的那些关爱、那些牵挂、那些叮咛，可能就被扔在了工作的高速公路上。也许我们每一个人都已经把工作当作了我们生活的目的，却没有意识到其实工作的目的是为了更好地生活。我们每天都在工作的高速节奏当中飞快地旋转，却忽略了家人的牵挂、家人的亲情、家人的关爱。我们总是会这样说，我这次工作完成了以后，就一定怎么着怎么着，就一定会什么什么，但结果是什么呢？往往是下一个工作的浪潮会淹没你的承诺。直到当你发现你的父母已经垂垂老矣，你自己也已经疾病缠身的时候，你才吃惊地发现：你对得起所有的工作，你最对不起的就是你的家人，你的健康和你的生活。
庄子还讲一个小故事，说有一个人特别地讨厌自己的影子和脚印，他就想拼命地奔跑，希望通过拼命地奔跑丢掉这个影子和脚印。可是结果我们都知道，你跑得越快，影子不是跟得你越快吗？你跑得越快，你的脚印就越多。最后这位仁兄不知道跑了多少个马拉松了，精疲力竭而死。庄子认为这样的人最最愚蠢，他说你只要坐在大树的树荫底下安静地休息，脚印还有吗？影子还有吗？不就都没有了吗！这说明一个什么问题？就是在我们这个世上也有太多的人疯狂地工作，疯狂地奔跑，他奔跑是为什么？他为了摆脱困境，为了追求卓越。可是他跑得太快了，他越跑他就越累，他越累越觉得困境越大，一直等到他跑得连性命都跑没了，那个时候，你跑得再快也等于零，你的那个卓越也就等于零。
＊庄子用寓言故事告诉我们，人的本性是无拘无束的，但由于太多的物质利益使人迷失了本性，才会被功名利禄所拖累，丧失了快乐的人生。对于庄子的书，后人一直争论不休，有人认为《庄子》具有奇异的感染力，而又是令人消沉的麻醉剂，它使一些人忘掉了对社会对民族应尽的责任。对于这种说法，康震老师又是如何理解的呢？
有人就说了，康老师你这个讲这些话，太片面，你刚说过不能片面看问题。我们都得要工作，我们得创造社会财富，不然我们都喝西北风去。说得那么轻巧，不工作，就休息，还找一片树荫，美死你了！吃的饭，大米谁种的？农民伯伯种的。使的家具谁做的？工人师傅做的。谁不要工作呀？要工作。庄子从来没有说过不工作，不要追求，没说过这个话。问题在于，你用什么方式追求，什么样的追求方式、工作方式是最健康的、最健全的工作方式，这是问题的核心和关键。庄子有两句话很关键，我给大家说一下，哪两句话呢？他说：“至人胜物而不伤。”这是一句，又说：“明于权者不以物害己。”通俗点讲是什么意思呢？就是一个大智慧的人，他可以得心应手地驾驭对象，但不会被对象伤害到自己。就好比如一个人驾驭着大象，你不能被大象甩到背底下来，一脚踩着你，你能叫善于驾驭吗？那不能叫善于驾驭。他后边一句话是什么意思呢？就是明白事物变化道理的人，也不会被外物伤害和损害到自己。这两句话如果落实到我们具体的生活当中怎么解读呢？那个对象和那个外物，就是我们的事业，就是我们的工作，你必须得协调好工作和生活的关系、工作和你的健康的关系。
我觉得庄子已经说得够清楚的了，够明白的了。人作为每一个个体的人和整体的人类，当然要成长，当然要发展，问题在于，什么样的成长和发展的方式是最佳的，是最健康的，是最健全的。最健全的方式应当是人与周围的自然环境、社会环境全面协调地发展，共同而和谐地发展。这就是庄子讲了半天，反对因为工作而伤害到自己，他目的地、他的落脚点在什么地方呢？就在这个地方，他要提出一种最优的、最佳的发展的模式和方式。只有这样，我们的身心才能获得最大限度的发展和解放。
所以我们说，庄子的哲学，不仅仅是境界的哲学，更是人生的哲学。而我们都注意到，在他那些非常奇奇怪怪的小事故里头，充当主人公的往往是那些千奇百怪的飞禽走兽、花鸟鱼虫、河流山川、草木丛林。其实这些东西在他的故事里边都是配角，他真正的主角是什么呢？是人。庄子的哲学、庄子的目光关注的永远都是人，因为他的哲学的一个核心的命题是什么呢？就是如何能够使得人摆脱掉各种各样物质的和精神的羁绊、束缚，真正做到与宇宙万物和自然融为一体的那个境界。在庄子看来，真正能够做以人与自然、人与社会、人与环境完美地融合在一起，这就是做人的最高境界，这就是他的人生哲学最终的落脚点。我很感谢他给我们写出这么多有趣的故事，他给我们的心灵打开了很多扇的窗户，他还给我们指出隐藏在日常世界的背后那个通向心灵自由和精神解放的道路，沿着这条道路走下去，我们会看到更多精彩人生，我们会感悟到更多的人生的境界。这就是我热爱的经典，《庄子》以及可敬可爱的庄周老师，谢谢大家！
5. 易中天：我读先秦诸子 (1)
这是影响中华民族几千年的文化经典，没有它，我们的文化会黯然失色。这又是中华民族的思想基石，没有它，我们的思想会索然无味。几千年来，先秦诸子以其恒久的生命力存活于人间，影响和激励一代又一代人。穿越几千年的历史时空，这些古老的文字，对现代人还管用吗？我们为什么称它为“经典”？为什么要读经典？这些经典的魅力何在？厦门大学易中天教授为您精彩讲述系列节目《我读经典》之——我读先秦诸子。
易中天：
观众朋友们大家好，从今天开始《百家讲坛》推出一个新的系列，就是由《百家讲坛》的若干主讲人一起来讲《我读经典》，准确地说，读先秦诸子。这就产生了三个问题：第一，我们为什么要读？第二，我们读什么？第三，怎么读？
先说第一个问题，为什么要读经典？为什么要读先秦诸子？这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华。什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。中国文化当中经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中经典的经典、精华的精华。先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么样时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类闻名的黄金时代。
＊公元前770年到公元前221年，是中国历史上的春秋战国时期。这个时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏。就在这个时期，一批新的社会力量应运而生。他们来自社会的各个方面，虽然社会地位较低，但很多都是有思想和有才能的人。由于出身不同、立场不同，他们著书立说，各成一家之言，出现了我国历史上有名的“百家争鸣”的局面，行成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，后世称他们为先秦诸子。这些思想家的思想对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响，这一时期是我们民族思想发展的黄金时代。
这样一个黄金时代，被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”。“轴心时代”是一个什么概念呢？“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年，尤其是公元前600年到公元前300年这样一个时段。发生的地区大概是北纬30度上下，也就是北纬25度到北纬35度这样一个区间。在我们这个星球上，不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师。比方说古印度的释迦牟尼，比方说以色列的犹太先知，比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，比方说我们中国的老子、孔子等等，这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间。这个时代称之为“轴心时代”。在这样一个“轴心时代”，在世界各大民族、各大文明当中都产生出了这样一批非常优秀、杰出，甚至可以说伟大的思想家。我们的先秦诸子就产生于这样一个时代，因此它是我们民族的黄金时代，也是人类文明黄金时代。这样一个人类文明的黄金时代里留下的宝贵遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读。只是第一点。
第二点，说这样久远的一种思想，几千年了，它还管用吗？我们现代社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。为什么呢？因为他们关心的问题是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的。他们关心的问题是什么呢？比方说这样一些问题：“什么是人生”“ 什么是幸福”“什么是智慧”“什么是永恒”？这样一些问题，永远回答不完。现在我们还会问这样的问题，没有终极答案。历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答。为什么呢？因为人永远是个问题。而且这些问题不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的。每个人都会问这个问题——人生是什么？这个时候我们就会想到，我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。实际我现在也就回答了我们为什么要读经典，我也回答了我们读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
＊千百年来，关于人是一个永恒的话题，人们不停地在追问人生的价值和意义，却永远没有一个标准答案。所以，有人迷茫，有人困惑。易中天先生认为，我们的先贤已经给出了答案，这些答案就在先秦诸子当中，读先秦诸子其实就是读人、读人生、读人生智慧。那么在先秦诸子中，我们我们能读出什么样的人生智慧呢？易中天先生读出了什么呢？
我从孔子那里，读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义。我们打开《论语》会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问仁，孔子说“爱人”。所以“仁”就是“爱”，而且这种爱是什么呢？这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱。它不简单是我爱你，它是要怎么样呢？正反两方面：正面的，你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说从消极的方面是什么呢？“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子你不要罚人家饿饭。所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以总结为这样几句话——从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，从而怎么样呢？构建一个和谐的社会，这就是孔子的理想。所以我从孔子那里读到了一颗爱心，或者说我从孔子那里读到了——“一颗爱心，构建和谐”。
那么在孟子那里呢？在孟子那里我读到了一股正气。我们通常说“孔孟之道”，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢？孔子讲仁，孟子讲义。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，“仁”是一种爱；“义”是什么呢？羞恶之心。“羞”是什么？就是自己感到羞愧；“恶”呢？就是憎恶别人。所以“仁”是肯定的，“义”是否定的。“义”是带有批判性的。所以在孟子这个地方，他有一股子气。因为“义”他是要批判，既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情我羞愧；另外他还要批判别人，别人做了不道德的事情他还批判。所以“义”它需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量要能够转化为物质力量。这个东西在孟子那里就叫做“浩然之气”。孟子说“吾善养吾浩然之气”，他有了浩然之气以后他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的。我们去读《孟子》这本书，你打开来第一章，《梁惠王上》说什么呢？说孟子去见梁惠王，梁惠王说：就是老头，“叟，不远千里而来，亦将有利于吾国乎？” 老头儿，你这么大老远地跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说：“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊？讲讲仁义嘛。他一下给你顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么要讲仁义、不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子他是这样的一个人。我说读孔和读孟的感觉是不一样的，读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。读了《孟子》以后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事儿找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读《孟子》我是读到——“一股正气，平治天下”。
5. 易中天：我读先秦诸子 (2)
下面讲墨子。墨子这个人呢，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。” 他把墨子是骂做禽兽的。其实我们看，孟子和墨子其实有很多相通的地方。相通在什么地方呢？四个字，“行侠仗义”。如果要比较一下，孟子“仗义”，墨子“行侠”。孟子喜欢仗义执言，刚才我们举过例子了；墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事。说这个公输般，也叫鲁班，因为鲁班地位太高了，我们一般就不用鲁班这个名字，叫公输般。公输般为楚国造了一种攻城的器械云梯，要去攻打宋国。墨子得到消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争。墨子他为什么要管这个事儿？当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看他说不服，然后实地地演练，解衣带做城墙，拿一个扳子做模拟，和这公输般来过招。公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法。最后公输般没有办法了，墨子的办法还没用完。公输般就说，我有一个办法，我不说。墨子说，我知道你是什么办法，我也不说。楚王说，你们说说嘛，什么办法？墨子说，公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是没人帮助宋国了吗？但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具，守在宋城之上了，单等楚兵来送死！楚王就只好不打了。问题是，墨子他为什么要管这个闲事？有人说墨子是宋国人。因为墨子的出生也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人。但是根据这段记载我们知道，墨子当时不在宋国，他要么在齐国要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到了郢都的。而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨。所以墨子是跟宋国没有利害关系，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了——“一腔热血，救助苦难”。
墨子是一腔热血，韩非呢？韩非是“一双冷眼”。这个性格，韩非和墨子又是相反的。墨子讲的是“兼爱”，就是所有人他平等地爱。这就跟儒家不一样，儒家的这个“仁爱”是有等级的，先最爱自己的亲人，然后再爱不太亲的，再爱不太亲的。而墨子是天下所有人平等的爱，所以他是一腔热血。而韩非子呢？韩非子说，世界上没有爱，世界上哪有什么爱啊？人与人之间的关系就是算计嘛。他说有一个人是开马车铺的，卖马车；还有一个人是开棺材铺的，卖棺材。这个开马车铺的人天天祈祷说，我愿天下人升官发财。那个开棺材铺的天天祈祷说，我愿天下人早点得病去死。韩非说，难道是开马车铺的人仁慈吗？不是的，因为只有你升官发财，他马车才卖得出去，他是为了自己的利益。韩非说有一个做生意的人，夫妻两个晚上都祷告，向神祷告。老婆就天天祷告说，神啊，保佑我老公吧，让他平安无事，让他每天挣100块钱。这个祷告多了以后，老公就奇怪，说你反正是祷告嘛，你不能多要一点吗？老婆说什么，哼，100块钱够了啊，挣多了你包二奶。所以韩非啊，他是“直面惨淡的人生”，他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的，把这个人世间的利害冲突、人与人之间的算计，他都无情地给你揭露出来，一点面子都不讲。因此他认为，这个社会要建设得好，没有别的办法好。什么仁爱啊，仁义啊，什么礼让啊，没有用。有用的只有两个东西，一个是刑法，一个是权术，严刑峻法、阴谋诡计这两条管用。
大家可能要问，这个东西你也把他当作精华来讲啦，什么导向？我告诉大家，即便是韩非的这种思想，他也是有价值的。先秦诸子的所以思想都有价值。它是和儒家相反，区别在什么地方呢？儒家是理想主义的，从自己做起，从身边做起，让世界充满爱。很理想，很美好。做得到吗？做到了吗？所以儒家思想它是个双刃剑，它有两个作用：对于我们每个人来说可以激励人生，鼓励我们向善，鼓励我们做一个好人，我们做一个好人我们应该讲仁义；但是他也有另外一个作用，就是粉饰太平。一旦儒家的学说被统治阶级用来粉饰太平的时候，韩非的思想就有用了。有什么用呢？揭露黑暗。所以历史上很多革命者、批判者，是爱读韩非的；当然历史上那些野心家、阴谋家，也是爱读韩非的。革命者、批判者从韩非那里拿到了思想武器，去揭露那些反动统治的欺骗性，使我们不再麻醉于瞒和骗的艺术。阴谋家、野心家从韩非那拿到一些办法，来搞他的阴谋诡计。所以它是双刃剑。
＊ 读孔得“仁”，读孟得“义”，读墨得“力行”，读韩非得“直面”。在对自己人生的感悟和体验中，易中天先生得出了儒、墨、法家的经典要义，他用“人生态度”概括儒家、墨家、法家对人生问题的解答。那么，在其他的经典著作里，易中天先生又读出了关于人的什么智慧呢？
在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度。在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧。什么样的人生智慧呢？
我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》，一脉相承。在这个问题上，我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法。《老子》这本书是可以当兵书来读的，它里面有很多兵道；但是这个军事辩证法在老子这里变成了政治辩证法，讲治国，比如说“治大国若烹小鲜”；又从政治辩证法变成了哲学辨正法；最后在我们人民群众的日常生活中变成了生活辩证法。实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法。那么老子讲的生活辩证法是什么呢？是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲，世界上最柔弱的东西是什么？水。最不可战胜的东西是什么？还是水。水能功坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来什么都没有了，谁能斗得过水？但水是最柔弱的。强难道永远是强吗？弱难道永远是弱吗？“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。”坏事里面就蕴涵了好事的因素，好事里面也蕴涵了坏事的前兆。所以你成功了不要得意，你处于弱势你不要丧气啊。弱是可能变成强的，一个人想要成功他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。” 这就是老子的生活辨正法，这个生活辩证法对中国的影响是很大的。中国很多的俗话、许多民间俗语都是老子的思想转化过来的，比方说“出头的椽子先烂”、“抢打出头鸟”，这是老子的思想，“不为天下先”嘛，这些思想都是从老子那来的。所以老子这个思想也很有意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。
在老子那里，我读到“生活辩证法”；在庄子这里，我读到“艺术人生观”。为什么这样讲呢？老子讲无为，是假无为，实际上是无不为，至少也是有所为，只不过为了有所为我先得无所为，无所为才有所为。叫做有所不为有所为，他还是要有所为。庄子是真不为，他就是不做。大家可能都熟悉一个故事，就是楚国曾经想请庄子去做它的卿相。庄子在濮水旁边钓鱼，楚国来了两位大夫，说我们国君想麻烦您老人家了。庄子说是啊，听说你们楚国有一种神龟，它已经死了三千年了，你们楚王宝贝得不得了，把它放在盒子里面，上面盖着丝巾，恭恭敬敬地供在庙堂上。请问作为一个乌龟，它是愿意死了以后留下骨头被供奉起来呢，还是愿意活着拖着个尾巴在泥巴里面打滚呢？这两位大夫就说，那当然还是宁愿活着在泥巴里打滚。庄子说那对不起了，二位可以回去了，我就是准备拖着尾巴在泥巴里打滚。一般人把这个故事解释为庄子的清高，其实不是，我认为表现的是庄子的透彻，根本就不是什么清高，他看透了人生。在庄子看来一个人最可宝贵的是自己的生命，而生命的价值在于自由。这才讲宁肯是拖着尾巴在泥巴里打滚，我也要这个生命，我也要这份自由。为了这个自由庄子宁肯什么都不做，宁肯自己没有名，宁可自己没有利、没有用，宁肯自己没有用。庄子甚至借老子的口说，我叫什么不重要，你们叫我是牛我就是牛，你们叫我是马我就是马，这个名不重要。用也不重要，他说一棵树，有用的都砍了，没用的长得倍儿大，要用干什么？自由自在地活着就好。所以这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生。所以庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观，而且对中国美学、中国艺术的影响非常之大。先秦诸子当中，对中国美学艺术影响最大的是庄子，而且直接下承禅宗。就是以一种自然的心态去看待社会，把人与社会全部看作自然，认为最自然的、最顺其自然的就是最好的。
那么这种思想就遭到了荀子的批判。荀子有一篇文章叫《解蔽篇》，“解蔽”就是纠正方法论上的片面性。荀子总结了他以前的思想家，认为他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢说孔子，除了孔子以外都有片面性。庄子的片面性在什么地方呢？“蔽于天而不知人”，只知道自然，不知道人类社会。其实儒家也有片面性，就是“蔽于人而不知天”。孔孟不讲天，庄子不讲人。真正讲人又讲天的是荀子，而且荀子讲天人关系，讲人与自然的关系。这个关系是什么呢？荀子说就是各有各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”就是自然界有自己的客观规律，不因为你现在的君主是尧舜就怎么怎么样，也不因为你现在的君主是桀纣就怎么怎么样，人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。荀子说，天会因为人们怕冷就没有冬天了吗？地会因为人们怕远就不再广阔了吗？君子难道因为有些小人在旁边唧唧喳喳说三道四就不干自己的事儿了吗？不会的。所以荀子的观点就是，该干什么你干什么，天塌不下来，紧张什么呀？所以他说：“自知者不怨人，知命者不怨天。”这样一种精神、这样一种思想发展到《易传》里面，——《易传》是《周易》的一个组成部分，《周易》是两本书，一本《易经》一本《易传》，《易传》是战国末年秦汉之际产生的一本书，受荀子的影响很大。——荀子的这样一种思想发展到《易传》里面就行成了一句一直激励着我们中国人的一句名言：“天行健，君子以自强不息。”这就是荀子的精神，也是我们中华民族的精神。所以从荀子这里我读到了——“科学进取心”。
以上，就是我对先秦诸子的一点心得体会，再声明一遍——仅为个人心得。这些心得是不全面的，不系统的，不完整的，挂一漏万再所难免。比方说，对诸子当中的某些负面影响我就基本上没有说，这也是很可能引起某些人不满的地方，这里要说明一下。我觉得作为文化的传播者，首先要清理我们古代典籍、先秦诸子当中那些积极的正面的东西，把它们传播出去，以增强我们民族的自信心和凝聚力。批判的工作还是留给专家去做为好。第二点，作为一般读者，用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子。完全可以求仁得仁，求智得智，仁者见仁，智者见智，各取所需，只要我们有所领悟、有所感觉就好。第三点，我们读先秦诸子，我们读经典，对于一般人来说，他的目的就是获得人生智慧。人生智慧从哪里来？从人生体验来。人生体验从哪里来？从每个人的生活来。每个人都只有一个人生，每个人都只有一种体验。每个人的人生都必须自己去体验，每个人的人生智慧也必须自己去获得，任何人都无法替代。我们整个系列节目给大家呈现的，就是我们《百家讲坛》若干主讲人结合自己的人生经历和人生体验，来阅读先秦诸子，得出的他们的思考，得出的他们的结论。我们希望通过这样一些思考、这样一些结论，引起大家对先秦诸子的兴趣，或者说和大家一起去体验人生，思考人生。谢谢！
6. 阎崇年：明经读史 感悟人生
《大学》是一本什么样的书？是什么原因使它成为“四书五经”之首？潜心于历史研究数十年的阎崇年老师在《大学》中究竟读出了什么？而这其中暗藏的玄机将会对我们今天的生活有着怎样的启示？北京社会科学院研究员、北京满学会会长阎崇年以毕生之所悟，为您奉献——明经读史，感悟人生。
以一种十分崇敬的心情小心地翻开这部被称作《大学》的古老经典，然而我们会惊奇地发现，这部流传了上千年，曾经被无数文人墨客顶礼膜拜的《大学》，竟然只是一篇千余字的文章而已。
它为什么会成为“四书五经”之首？它又是怎样的一部儒家经典呢？潜心于历史研究已经大半生的阎崇年老师，究竟为何对《大学》情有独钟？他在其中究竟读出了什么？而这部跨越了上千年，我们至今仍然在阅读的《大学》，究竟又能够给我们今天的生活带来怎样的启示呢？北京社会科学院研究员、北京满学会会长阎崇年以他毕生的感悟，动情讲述与众不同的“明经读史、感悟人生”。
大学好，我把我读经、读史一点点心得体会今天同大家交流一下，我想分三个题目来讲。
一、什么是儒家经典
儒家经典分四书、五经、十三经，我先从“五经”说起。“五经”就是诗、书、礼、易、春秋。“诗”就是《诗经》，是我们古代诗歌的总集；“书”是《书经》，也就是《尚书》，《尚书》就是上古之书，28篇，是古代文献、档案、史料的一个汇编；“礼”就是《礼经》，讲礼仪、礼制、官制等等；“易”就是《易经》，是古代朴素的哲学著作；再就是《春秋》，就是春秋时代鲁国的编年体的史书。这五部书开始不是经，后来，特别是到了汉朝，大家知道汉武帝“罢黜百家，独尊儒术 ”，才列为儒家经典，把“五经”置于官学，设了五经博士，专门进行研究。后来五经里面的“礼”一分为三，就是《周礼》《礼记》《仪礼》，这样五经加二就变成了七经。后来把《春秋》又一分为三，就是《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》，七经加二就变成了九经。后来又把《论语》和《孟子》也列为经书，《论语》和《孟子》本来和其它的子书《孙子》《老子》《庄子》是等同的，把它列为经书之后，就变成儒家经典了，九经加二经就变成十一经。到了唐朝，又把《孝经》单提出来，变成一部经书，这样就变成了十二经。又把解释语义的那个《尔雅》也列为经书，十二经再加一经，就变成“十三经”。“十三经”就是十三本书，十三本儒家经典的书，多少字呢？是647500字。“十三经”历朝历代很多著名的专家、学者进行研究、考据、注音、诠释，后来汇总起来，就变成《十三经注疏》。《十三经注疏》现存的，明朝的嘉靖、万历的刻本，清朝有武英殿的刻本，今天我带来个样子给大家看一看，这个就是《十三经注疏》。“十三经”一共这么四函，这就是我们中国儒家十三部经典的总汇。
那有人问是“四书五经”，那“四书”呢？“四书”就是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《论语》《孟子》本来已经列为经书了，到了唐朝就开始提倡了《大学》和《中庸》。特别是到了宋代，“二程”就是程颢、程颐，又把它们单列出来。到了南宋，大儒家朱熹把它章句集注，叫做《四书章句集注》，这样就把“ 四书”单列出来，作为儒家的经典。“四书五经”内容非常广泛，我想今天呢，重点说一说“四书”里面的那个《大学》。
＊ “四书五经”中的篇章并不算少，阎崇年老师为什么偏偏远中了《大学》这一篇？他对《大学》有什么特别的感情和体会？那么，《大学》究竟讲了些什么呢？
二、《大学》是“四书”之首
“大学”两个字怎么讲？朱熹有个解释：“民之俊秀，皆入大学。” 就是民众当中的优秀分子上大学。那我讲这个“大学”呢，不是大学那个学校、高等学府，是大学这门学问。《大学》是四书之首，重要啊。过去科举考试念书，“ 三字经”、“百家姓”通过之后，进入经书，首先要学《大学》。这么一部重要儒家经典，字数很少。《大学》分为经、传两个部分。 “传”是解释“经”的，经一章，传十章。经多少字啊？注意，205字。解释经那个传是十章，多少字啊？朱熹统计了，说是1546字，我数了一下，是 1548字，差两个字，我先后数了五遍，还是1548字，这里差异在什么地方，还要研究。这样《大学》经和传合起来，朱熹统计是1751个字，我统计是 1753个字。我们现在写篇文章洋洋万言，它只1753个字。但是，字数虽少，含义深刻。《大学》的含义，用朱熹的话来说，叫做三纲领、八条目。三纲领是什么呢？三纲领就是明德、新民、至善；八条目是什么呢？八条目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
我说一下它这个三纲。《大学》开宗明义，第一句话叫：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 什么意思？意思有三层。第一层就是大学之道在明明德，这个“明明德”是个什么意思？“明明德”，前头这个“明”是个动词，是彰明、扬明的意思；第二个“明 ”是形容词，形容“德”的；“德”就是德行、道德。“明明德”，这个“德”本来是明的，儒家性善说，“人之初，性本善”，人生下来本来这个德是明的，由于种种原因有一层膜掩盖了，让它明起来，明德。大学之道在于什么呢？明明德，使本来就有的那个德，那个明德，更加彰明、扬明、弘扬，这是第一层意思。第二层意思，就是“亲民”，“亲”读音有两种说法，一种说法就读亲，宋代程氏说这个地方不能读“亲”，应当读“新”，新民。“新民”是什么意思啊？《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新。”也是突出一个“新”。“新民”呢，就是弃旧图新，与时俱进，教化人民，日新其德，就是不停地新。第三层意思就是“止于至善”，“止于至善”就是达到完美的境界，实现最高境界。所以大学的三纲领就是三句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这话是不太好懂的，意思也比较概括和抽象。朱熹又作了解释，怎么算“至善”呢？就是“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”什么意思啊？就是国君要仁，大臣要敬，儿子要孝，父亲要慈，朋友交往要信、要诚信。《大学》这三纲最后落实到四个字，“止于至善”，要达到至善最高的境界。
＊ 《大学》里所讲述的这个“止于至善”，对于我们芸芸众生来说，实在是有些费解。我们在日常工作、生活、学习当中，怎样来逐渐达到“至善”？研究历史大半辈子的阎崇年老师，既然在众多经典中偏偏选择了《大学》，那么他在这字里行间中究竟发现了什么？通往“至善”的人生大门又在哪里呢？
三、止于至善，达到四合
一说“天合”。天，什么意思？天，天帝、天时、天意、天道等等有多种解释，我在这里侧重说是天时。司马迁说过：“究天人之际，通古今之变。”就是探究、探索、研究天和人之间的关系。汉朝董仲舒在《春秋繁露》中说过：“天人之际，合二而一。”通常说的就是天人合一。看来，从汉朝的司马迁、董仲舒等等一直到今人，也都在探讨天和人的关系，怎么来做到天合。天时，有大天时，有小天时，魏源在《圣武记》中说过，“小天时决利钝”，器械，利和钝，刀刃，利和钝，“大天时决兴亡”。一个人做事情，小天时做小事情，大天时做大事情，成大事业者，必有大天时。怎么做到天合？我想有两点应当特别注意：一点，察知于时；二，顺应天时。你要顺应天时，首先要察知天时。大家都很熟悉一句话：“知时务者为俊杰”，什么叫知时务啊？知时务那个“时”就是要察知天时。
大的天时，臂如说元明之际、明清之际、清民，民，民国，清民之际，这是三个大的天时。也有小天时，我举我个人一个例子。十年“文革”，我回顾起来主要做了两件事情。第一件事情，我即不参加“保皇派”，也不参加“造反派”，我是“逍遥派”，利用这个时间，也就是利用这个天时，看书、写书，写出了一个《努尔哈赤传》的书稿。“文革”刚一结束就出版了，当时书很少，所以发行很好，最近又重印，北京出版社重印，重印几次都卖完了，台湾提出来要在台湾再印。第二件事情就是“大串联”，我就利用这个小天时，从北京骑着自行车，沿着京杭大运河一直往南骑，骑到京杭大运河的终点杭州。后来回顾起来，在“文革”期间这两件事情对我研究明清史，对我学习历史、了解社会，可以说是收获非常之大。就是“文革”时期同样是一个天时，这个天时对每个人都是平等的，就是怎么样顺应天时，怎么样利用天时，做一点事情。所以，“四合”第一条是天合，一个人要做一点事情，首先必须要天合。怎么天合？是察知天时，顺应天时，在这里面要做事情。
二说“地合”。《大学》讲“止于至善”，“止于至善”要处理跟天的关系，天合，还要处理跟地的关系，地合。人不是悬在半空，是两脚落在实地上，所以观察问题、处理问题就要地合。地合关键是两条，一条是察知地利，一条是利用地利。我先说察知地利，地利对一个人、一个单位、一个企业，甚至于一支军队，太重要了。举个例子来说，大家都知道清太宗努尔哈赤从今辽宁省抚顺市新宾满族自治县永陵镇老城村，就是赫图阿拉这么一个山沟里头起来打天下，他占了一个地利，同地合。地利当然多方面因素了，包括地理位置、山川形胜、物产资源等等。就以地理位置来说，赫图阿拉离当时明朝的京城不远不近，大家想想看，如果努尔合赤起兵在黑龙江的漠河，他能成事吗？如果努尔哈赤起兵不是在赫图阿拉，是在通州，你稍微有一点动静，就把你扑灭、剿灭，也不可能成事。所以成大事，要有大地利，成小事要有小地利
我在北京读书，在北京想要看点书、做点研究，我就不认识地利。你身在北京，不了解北京的地利。我曾祖父、祖父、父亲、我这四代在北京了，你怎么还不知道北京啊？这是起码的常识，我不知道这个地利。我开始要学先秦史，学先秦史哪儿有利？你要学商，那就安阳有利；学周，陕西有利；学秦，也是陕西有利。那你学先秦史，在北京你没有考古、那么多考古材料。一个老先生杨向奎先生跟我说，你在北京，你不能学先秦史，你要在西安你就学先秦史。那我学什么呢？你在北京，你要学清史，因为清朝都城在北京，清朝的宫廷、坛庙、皇家园林在北京，清代大量的宫廷档案在北京，清朝的文献集中在北京，还有北京有众多的专家学者。我一想有道理，道理是什么？就是地利。身在北京，没有看到北京地利，杨先生给我指出才知道，利用北京这个地利研究清史，条件自然会比其它地方好一些。后来我回想过，我学习清史、学习满学，如果说有一点点成绩的话，我想“地合”是一个重要因素。
＊正是因为顺应了“天时”和“地利”，让阎崇年老师在特殊的年代获得了特殊的收获。我们都知道，人与人之间存在着个体的差异，那么，当阎老师面对更为重要的 “人合”与“己合”之时，他究竟又有过怎样的人生经历？在中国历史上，究竟又有过怎样生动的范例，值得我们今天借鉴呢？
三说“人合”。“人合”大家都很熟悉，也很重要。我想是不是可以这么说，人合做多大，事业做多大。我再举一个例子，康熙皇帝过年，怎么来促使“人合”？我就讲正月初一这一天，康熙皇帝都做什么：丑时，两点左右，起床准备；寅时，四点左右，率领王公、贝勒等到堂子祭天，什么意思呢——促使宗室、觉罗合；卯时，六点左右，康熙带领内大臣等等向皇太后叩贺新年，什么意思——家庭合；辰时，八点左右，在太和殿，用我们今天话来说，举行团拜，什么意思——就是君臣合；巳时，就是十点左右，在保和殿，外藩蒙古诸王等等在这里朝贺、交谈、喝茶，什么意思——就是促进民族合。就是说从早上两点到晚上十点钟，忙活一天。开始我不太明白，这么烦琐的礼仪；后来我想，就是一个字，利用正月初一，新年，促使家庭、君臣、官民和谐，合，就是人合。
人合，我再举我个人一个例子。六十年代，“文革”前，我下放，下放一个农场劳动。劳动的时候我就看书，看线装书，看这个线装书，包个书皮，还写上“祝毛主席万寿无疆”，就这本书。有一天领导找我谈话，说你看“封资修”“封”字那个线装书了？我说是的。你知道到这个地方做什么来了？我说我知道，八个字：“下放劳动，改造思想”。那你不好好改造思想，你怎么看“封资修”“封”字的线装书啊？我说我是学清史的，清朝康熙、雍正、乾隆时没有洋装书，所有书都是线装的啊。他说你回去吧，我说坏了，肯定要开批判会，拿我做典型批判。一周以后又找我了，说仔细考虑了，你这种学习精神是可贵的，但是这么做在群众中造成不好影响，你这样子吧，给你排夜排，晚上值夜班。农村不是由看瓜的草棚吗，你在那里值夜班去，白天大家都下地了，你在屋子里头你看书可以看，这样你既可以看书，保持你这个优点，又避免在群众中造成不良影响。不容易，当时这样的领导的确是不容易，我很感谢这位姓马的一位先生。后来我想了，也可以借这个事开你批判会啊，当时说实在话，我就有一句话，叫做夹着尾巴做人，处处很谦虚，尽量少说话，干活卖力气，群众关系比较好，领导对我呢觉得我这个人也不调皮，也在那儿改造思想，所以这件事情就这么处理了，所以我后来想，处理周围的人事关系，这个人合是很重要的，同样一件事，人合一个结果，人不合又一个结果。
＊ “天合”“地合”“人合”之后，人生“四合”中剩下的一“合”就是对我们当代人更为重要的“己合”了。在过去《清十二帝疑案》节目中，阎崇年老师已经提到过“己合”，而这一次，在《大学》的研读与体味之中，阎崇年老师会不会有什么不同于以往的发现和感悟呢？
四说“己合”。一个人的修养，要“止于至善”，光有“天合”“地合”“人合”还不够，更重要的“己合”。“己合”什么意思？我想三个平衡：一，心理平衡；二，生理平衡；三，伦理平衡。
先说心理平衡，人的心理往往不平衡，所以有苦恼，有烦闷。人在逆境、在坎坷、在困难的时候，特别需要立志，特别需要“己合”。古人有先例，司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄运而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣人发愤之所为作也。” 周文王被囚在羑里，现在河南安阳那还有羑里，相传他作了《周易》，《易经》。仲尼厄运而作《春秋》，相传孔子作了《春秋》。屈原放逐乃赋《离骚》，屈原如果天天吃了喝酒很高兴，没有《离骚》啊。左丘失明厥有《国语》，左丘明失明，相传他作了《国语》。孙子膑脚兵法修列，才有《孙子兵法》。不韦迁蜀世传《吕览》，吕不韦迁到四川了，才有《吕氏春秋》。韩非囚秦，《说难》《孤愤》，这是《韩非子》里面的两篇，才有《韩非子》这部著作。说诗三百篇，大底都是圣人发愤所作。所以，困境、坎坷，可以使人消沉，也可以激励人做出一番事业来。
“己合”一个很重要的难题，就是碰到对手、碰到......从历史的经验来看，要学会感谢对手、感谢敌人，这样心里就平衡了，就不会碰到对手、碰到敌人，心里就烦躁、不安，就会笑待这些困难、这些坎坷。
＊ 在我们每一天的紧张生活中，在做到心理平衡的同时，究竟又该怎样做到生理平衡呢？生理平衡在我们的事业中，究竟又起着怎样的作用呢？
但是一般的人往往不注意生理的平衡，特别是年轻事业奋进的时候，想事业，想工作，而对生理的平衡不大注意。司马迁在《史记》里有一句话很重要，他说：“神大用则竭，形大劳则敝。形性神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”神，精神；大用，用过分了；则竭，枯竭了；形，身体；大劳则敝，也是不平衡的。形神骚动，身体和精神都不安，欲与天地长久，非所闻也，没听说过。就是说，神，要用，不要过用；形，身体，要劳，不要过劳，要劳逸有度，饮食有节。
＊ “己合”中的心理平衡和生理平衡，我们觉得非常容易理解。但是刚才说到，“己合”的第三个平衡是“伦理平衡”，这个说法着实让我们有些困惑。伦理平衡与我们的人生又有什么关系呢？阎崇年老师究竟会做出怎样的解释来？
《大学》的中心点是修身，格物、致知、诚意、正心，中心还是那个心，诚意也是心，正心还是心，修身、齐家、治国、平天下，核心是修身。修身重点是道德的修养、伦理的修养。所以，八条目那个核心就是修身。这样嘛，就不断达到“止于至善”这么一种境界。总体来说，达到四合，止于至善，天合、地合、人合、己合，要注意，不合是常态，合是个过程，要不断地完善这个过程，来实现四合，来止于至善。
我前面说了“四书”“五经”，但是有一点，我建议大家注意，就是《大学》和《中庸》《论语》《孟子》和“十三经”一样，既有精华，也有糟粕。我们既不能全盘地吸收，也不要全盘地抛弃，而要取其精华，排除其糟粕，这样不断地实现“天合”“地合”“人合”“己合”，从而达到一个“止于至善”的这样一个最高的境界，谢谢大家！
7. 孙丹林：无形中的指引
老子的著作玄妙精深，不容易为现代人所理解，但老子的哲学思想却一直深刻地影响着中国人的行为准则。无论是没有读过老子书的年轻人，还是普通的劳动者，为什么会在他们的行为中无形地践行着老子的思想呢？请听渤海大学特聘教授孙丹林在《我读经典》系列节目中讲 ——无形中的指引。
孙丹林教授年轻时在一次偶然的事件中得知，自己在事业上的一次成功竟然是依据了老子的思想，但那时他根本就没有读过老子的书。孙丹林在阅读老子的《道德经》后发现，老子是诸子百家中的重要代表之一，他为什么不如孔子那样为大众所熟知呢？也许是因为他的思想玄妙精深，令现代人难以解读。但其实，老子的哲学思想一直在影响着中国人的行为准则。
老子都有哪些主要的思想？又是怎样在无形中影响着中国人的道德观念？对于老子的《道德经》，我们该如何进行正确的解读？请听渤海大学特聘教授孙丹林在《我读经典》系列节目中讲“无形中的指引”。
说起来，老子的名望没有孔子的名望大，什么原因呢？方方面面的，这样的原因、那样的原因，刨除开外，其中有一条重要的原因，是因为老子的《道德经》比较难懂，比较艰深。究竟怎样才能够尽量地让我们读懂老子，尽量地读懂他的《道德经》呢？在这里我给大家讲一个我自己亲历的故事。
1975年，我十分荣幸地担任了省第九届专业文艺调演的评论员。我高兴啊，我荣幸啊！当时我很年轻，20多岁嘛。在省调研评论组当中我年纪最小，资历最浅，最不引人注意。可就因为我当时的年轻和单纯，我就并没有因为那些资深的老师们、前辈们，用现在的话说就是文艺圈里的“大腕儿”，我并没有因为这些大腕儿没看得上我，没觉得我的存在，而感到自卑和惶恐。相反的，是我对一切都感到非常新鲜，对一切都十分感兴趣。我最感兴趣的是喜欢听这些老同志在一块儿谈话，哪怕他们是在聊天，我也愿意听，能学东西。
调演正式开始以后不久，发生了一件意外的事情。某市的歌舞团在赴省城的途中，天降大雨，出现了意外的事故。因此，在一定程度上就影响了这个文工团的演出效果。第二天上午，评论组在一块儿就得开会吧，讨论，评价昨天晚上的演出情况。在场的十几位主要评委纷纷发言，纷纷批评和指责昨天晚上的演出。这就意味着评价出来了，主要评价意见出来了。那么这期的《评论简报》谁写呀？一提到这个问题，没人吱声了，谁也不愿意写，怎么办呢？评论组长这时候就冲我笑了，小孙啊，那么就你写吧！我知道这些前辈、这些资深的老师们不写的原因。由于他们是名人，所以在全省范围内熟人很多，演出还不成功，你意见、批评提得大多吧，得罪人；你少提、多凑合点好话吧，他自个儿还觉着有点丢面子，所以他们都不愿意写。可我是初生牛犊啊，我没有怕，我没有害怕，我也没有什么别的顾忌，谁知道我是谁啊？因此，我是啥也没想，啥也没说，就把这个任务应承下来了。
我记得我当时是以一个普通观众的心态对前一天晚上的演出进行评论。他们演出是自己创编的一出话剧，所以我就从这个剧的名字到导演的构思，从演员的表演到舞美设计，当时我是以真诚、热情而客观地态度对这部戏进行了多方面的肯定，当然，也十委婉地提出了这部戏还有哪些尚显不足、尚需改进的建设性意见。我写的简报交上去时间不久，评论组长就兴冲冲地来找我，见到我面劈头就说，行啊小伙子，你写的简报上面表扬了。从此，评论组的同志们对我就开始刮目相看了。这是我一生当中，印象最深的第一次露脸，所以我记忆犹新啊。
更使我难忘的是当时有一个和我住在同一宿舍的老剧作家赵峰先生跟我说的一句话，他说，你真是一个专气致柔的好婴儿啊！我也不懂这啥意见，我没理解这话。其实这话是老子说的，我不懂，我就以为这赵先生是拿我逗闷子呢，故意取笑我。我就说赵老师，你说这话啥意见啊？赵老师还真笑了，他一看这小孩真是，嘛也不懂这是，人家笑了，说行行行，这样吧，等你有机会读一读《老子》。这大家知道，当时是一个十分特殊的年代，是一个特殊的时代，要想找到老子的《道德经》，那是很不容易的。因此我只能是在七十年代的末期才开始正式地、系统地读了老子的《道德经》。
＊ 那位老剧作家为什么会把一位年轻人比作“专气致柔的好婴儿”？而读了《道德经》的孙丹林，是不是懂得了这句话的含义？《道德经》又给孙丹林带来了什么样的启示呢？
现在回想起来，当时我之所以敢于接受写《评论简报》的任务，主要是因为心底清静，没有杂念。诚如老子在强调个人修养的时候曾经说的那样，说：“专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？” 老子这是在告诉我们，任何一个人要想做好任何一件事，必须像小孩那样，消除杂念，内心清静。人一旦有了杂念，他就容易出现这个和那个想法，就容易思前想后，就容易前怕狼后怕虎，就容易：哎呀，让我写这我能行吗？咱啥水平啊？那老些前辈老师们人家都不写，领导让咱写，啥意思啊？咱要万一写不好整砸了咋整啊？而且我要接受下来，那些老师将来得咋看我呀？如果当时我要想了这些，肯定不敢接受这个任务；即使是硬着头皮接下来了，勉强去写，肯定写得是一塌糊涂。那也许就没有也许了呗。所以，我通过这件事给我的认识就是，一个人的修养一定要真正地像老子所提出的那样，除去杂念，无欲无求，这才能无私无畏。剔除杂念，洗清心境，做到水浊心清，这才能够在纷繁复杂的社会中，面对着种种形形色色的诱惑而头脑清醒，方寸不乱，才能够真正地去走自己的路。这是我当时学了《老子》之后，回忆起当时的事件，对老子思想的感悟之意。
＊ 从老子的书中得到了自己的行为依据，孙丹林开始对老子感兴趣了，他开始研读老子的书。但老子玄妙的道学、难懂的古文，确实有一定的阅读难度，怎样才能领会老子的思想呢？
由于听了剧作家赵老师的话，我就开始读《道德经》。一开始读就给我读糊涂了。因为《道德经》开篇第一句话就是：“道可道，非常道。” 这啥话呢？“道可道，非常道”，怎么回事呢？这个时候就需要沉静下来，别着急，别不耐烦。静下心来，仔细一看，噢，“非常道”这三个字当中的“非常”其实在古代汉语当中是俩词，这个两个词，不是现代汉语当中“非常好”的“非常”，不是；那个“非常道”的“非常”是两个词，非是非，常是常。那么“非常道”就变成了“不是常道”；“常”又有永久和永恒的意思，这一下，这几个字、这一个句子基本明白了。老子的意思是说，道如果能用语言说出来的话，那么它就不是永恒的道了。基本上把这个句子从字面上翻译下来了，但是那“道”到底是什么呢？还没有解决这个问题。别着急，咱们接着往下读。
老子在《道德经》二十一章当中又这样说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。” 这一大堆什么意思呢？是老子进一步对道进行了描述。老子在这里几乎是用诗一样的语言告诉我们，你别看那道无法用语言表达，但是，你发现没有，在恍恍惚惚之中道是有形象的，是有实质的，是有精气的，而且从古至今从没有离开过。什么原因？因为它是万物滋生的源头。老子继续说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 读到这里，我们有一点儿柳暗花明的感觉了，恍恍惚惚的道，原来它是有形象，有信度，是万物之源，为什么？因为老子说“道生一”，道是唯一的，是惟此为大的，是道生下了一个混沌的整体，为“道生一”；“一生二”，这个混沌的整体又滋生了阴阳；又因为阴阳的调和才滋生了万物，太深刻了。现在回想起来，天地、男女、雌雄、正负，整个世界万物不都是由这阴阳滋生出来的吗？老子的伟大、老子思想哲学的伟大，正是在于用阴阳囊括和诠释了宇宙的发展规律。老子继续说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因为世界万物都是由道派生而来，所以道只能够去法从于自身存在，那种自身存在是自然的。我们读到这里其实对道真是有了比较清晰地了解和理解，原来所谓的道，就是顺其自然的规律。
＊ 老子的道学听起来有些玄妙艰深，其实，他的基本理念已经融入在中国人的道德行为观念之中了，即使在普通百姓的日常生活中，我们也经常可以感受到老子思想的影响。这些影响都表现在哪里呢？
老百姓当中有一句俗语，叫知足者常乐。这话咱们常听，我也偶尔说说，但是我说实在的话，我以前没有真正理解“知足常乐”这句话的最现实、最深刻的意义，直到我读了老子的“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”我们只有看到了老子把不知足和知足两相对照，我们才如梦方醒，原来，人要想获得真正的幸福，其实还真要知足。不知足怎么办，怎么样呢？不知足只能引来祸灾，坠入那欲壑难填的无限深渊。
有一次，我准备坐那个三轮车去办事，碰巧这两位蹬三轮的师傅在那里闲聊呢。其中有一位师傅说，今儿咱得早点收车啊，弄点猪头肉，再整一袋白酒，晚上好好整两盅。这个酒和菜，真是太简单不过了，太低廉不过了，就是猪头肉，就是用塑料袋装的那个最低价最普通的那种白酒。可是这个师傅在说这句话的当时脸上却洋溢着无比幸福的笑容。我心头一震，我有点受不了。为啥？我马上我就想起，我们有多少人包括我在内，在豪华大酒店，吃着这个山珍海味，喝着琼浆玉液的时候，到底有谁能有满足、幸福那种感觉呢？基本没有。如果说有，恐怕只是心安理得，只是矜矜自喜，或者是夸张的炫耀，咱们！五粮液，得嗞儿一口酒，叭一口菜，给它整。谁像这个蹬三轮师傅这样，啊，今儿咱早点收，整一袋白酒，晚上好好整两盅。幸福，脸上荡漾着无比幸福的笑容。确实是给我感触极深，是他们让我理解了，或者说是重新理解了幸福是什么，幸福对任何人来说都是一种感受。此时此刻，对于这两位蹬三轮的师傅来说，就是一种知足而常乐的幸福。
＊ 这两位普通的劳动者也许根本没有读过老子的《道德经》，但他们懂得老子知足常乐的思想理论。看来，无论是儒家的思想还是道家的理论，千百年来不仅仅留存于书本之中，还深深地刻印在中国人的行为观念中。那么老子还有哪些精辟的理论呢？
本来不知《道德经》为何物的普通百姓，他们却用自己的生活的实际行动和感受诠释了老子的知足常乐的深刻思想。是老子和懂得运用老子思想去生活的生活在我们身边的普通百姓，教给我们要知足常乐。是两位蹬三轮的师傅让我真正懂得，一个男人只有恪守本分，为了养家糊口，不怕辛苦，不怕鄙视，用自己辛勤汗水去换得知足常乐的的幸福的男人才是真正的好丈夫，是真正的大丈夫，是真正的生活中的强者。
老子还说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”这是我们伟大的老子论道的最高境界了。开始我对这句话理解不好，第一句话好理解，“为学日益”，那就是对于学习，对于做学问来说，知识一天天增加。可是“为道日损”呢，为道日损是什么意思？是在为道的过程中，一天一天地，一点一点地，把自己身上的杂念、私欲、毛病等全都抛弃，最后心如静水。只有这样，才能够十分执着、十分坚定地去做某一件事，做好某一件事。
那么哪些东西是影响道的正常运转的私欲、杂念？我再讲一个我亲历的生活小事儿。有一次我坐出租车办事，车在行驶过程中，从胡同里突然斜插了一辆三轮车。这司机毫无准备，猝不及防，所以猛地来个急刹车，结果把车后摆的一些东西哗地洒了，甩了一车。这司机他能不生气吗？司机就开始大骂，车倒没停，一边开车一边大骂。开始我没吱声，骂着骂着，这司机说出这样一个话，说就你这个低素质的人，你活该受穷。这话就过分了，什么话，这就过了，我一看，我说兄弟啊，小兄弟拉倒吧，整两句得了，别整太多了不好。我知道你不容易，他也不容易，他的车是三个轮子，你只比他多一个轮子，你俩工作不都一样嘛，你俩目的不都是养家糊口嘛，如果他要有钱或者能借着钱的话人家也能买你这个车，你俩不是一样吗？你别说这司机，还挺通气，挺给脸，不但不骂了，还说，哎呀老大哥呀，你这个话说得挺好啊，这么的吧，就冲你这话，今儿这趟我就白拉了，您也不用给我钱了。其实，人在生活和工作中，特别需要的是包容，是宽容，是理解和谅解，只有这样才和谐吧，才阴阳调和了吧，才能继续发展吧！
＊ 在竞争激烈的现实生活中，难免有人心焦气躁，如果有更多的人能够做到宽容和理解，我们的社会就多一些和谐与安定。但现实社会中充满了矛盾，老子的哲学思想影响深远，我们该怎样和解决我们所遇到的问题呢？
那么，我们究意怎样避免或者解决我们在工作或者是生活当中所遇到的矛盾和问题呢？老子说：“企者不立，跨者不行。” 什么意思？老子说，你看你要踮起脚来，想便自己看得更高，站得更高一些，没用，你站不住，你根基不牢。这就启发和告诫我们，我们为人做事首先必须扎扎实实，必须打好基础。老子又说了，“跨者不行”，大步地你想走得快一些，尽早地达到目的，不行，这不急功近利吗？这不就是欲速而不达吗？老子又说了：“自伐者无功，自矜者不长。” 什么意思？自伐，“伐”就是夸耀，你看有的人经常夸耀自己，自我肥大，自我感觉总是那么好，这样的人成功几率相当少，为啥？老百姓都知道，你说他舞舞喧喧，知道俩说仨，有的时候这种人即使办了一件好事，人们都不相信他，为啥？整景儿呢那是，那不作秀呢吗？他是有所图啊。所以“自伐者无功”，“伐”，夸耀。“自矜者不长”，舍我其谁那样的人，恃才傲物的人，总觉得离了我你就不行的人，他也长不了，老百姓不买你的帐。所以，还是心存敬虚，有若稚童，使我们的心清静一点，私欲少一点，真正地按自然或者某一事情的发展规律去做，我们就完全可以达到一种“无为而无不为”的上层境界。当然这里所说的无为，绝不是不作为，而是不去做影响那道正常运转的，从私利、私欲出发的，影响道运转的一些事。
今天我跟大家谈我自己学习老子的体会，其实也意在能够和大家一起把我们的心由浮躁沉静下来。让我们怀着一颗沉静的心去走向老子，去认真地去体会、学习和领悟老子的高深思想，从而完成我们每一个人修身立德的目的，从而达到把我们的工作做得更好，我们的生活过得更好的这样一个共同的目标。谢谢各位！
8. 孙立群：从韩非子解析变革
韩非是诸子中法家的代表人物。孙立群老师认为，韩非是一个悲剧性的人物，他一生的成功与失败都对我们现代人有着深刻的启示。法家的主要思想是什么呢？韩非的悲剧人生说明了什么道理？敬请关注南开大学孙立群教授在《我读经典》系列节目中讲述——解析《韩非子》。
韩非是法家的代表人物，他的书中充满了寓言和小故事。他一生主张富国强兵的变法运动，结果却以悲剧的方式结束了自己的人生。孙立群教授认为，法家思想有其以法治国的积极一面，但也有其因为过于极端而造成的作茧自缚，所以，法家的代表人家大都是一个悲剧的结局。然而韩非的精神实质对于我们现代人是有着深刻启示的。
那么，韩非到底是一个什么样的人？他的精神实质又是什么呢？韩非的思想对于现代社会的人们会有哪些启示呢？敬请关注南开大学孙立群教授在《我读经典》系列节目中讲述“解析《韩非子》”。
很高兴跟大家在这一块儿研讨一部战国的经典，它就是《韩非子》。我有一个同事也是搞中国古代史的，他得知我要讲《韩非子》就问我，他说，人家读诸子都读出快乐来了，你读《韩非子》你快乐吗？我说，不快乐，不仅不快乐而且很悲哀。他说那你还去讲。我说，读诸子关键要读出味道来，不一定读出快乐，不一定读出幸福，你能把诸子的精神实质掌握就不错了。那么我究竟为什么要选这个题目啊？我想有两个原因。
一个是我在我们学校长期讲授中国古代史，还有一门课叫中国古代士人史，那么在这两门课里面涉及到许多中国古代史的人物。那么在这些人物当中，韩非子给我的印象，给我的震撼的是比较深的，所以我想读《韩非子》要了解一下韩非子的身世，我想每个读到或者听到的都会有很多的感慨。简单说，韩非子是一个很不幸的人，他的一生就是以悲剧为结局的。他本人是韩国的公子，本应该在韩国建功立业。但是他的那一套如何治国、如何治军，韩王不太欣赏，只是后来他的东西、他写的书、他写的文章传到了秦国。秦王政看到以后赞赏不已，后来他竟然发兵打韩国，打韩国的目的不是要夺城夺地，就是要你把韩非给我。韩王一看，给一个人可以免去一场战争的灾难，那就给人吧，这样韩非就到了秦国。到了秦国以后，按照我们理解应该受到重用啊，他的学说、他的思想、他的人应该受到重视啊；但是秦王政只用了韩非的思想、韩非的学说，而把他的人挂起来。那么他的同学李斯就趁机添油加醋，说韩非的坏话，结果韩非就被投入了监狱。投入监狱以后，秦王政不太过问了，李斯见机可乘，就给韩非送去了毒酒。韩非是想申诉，想和秦王政谈谈也不可能了，最后是含冤自己吞下了毒酒。所以我们想韩非的一生，就是思想很深邃，文章写得很漂亮，但是他的人却是在一个很不幸的经历中结束了自己的生命。所以我们想，你想了解什么是君主专制主义，你想了解什么是法家的性格，你想了解什么是官场的那种火并，也就是我们常说的窝里斗，那么看韩非的一生就能看出来。所以我觉得这是可以讲韩非的第一个原因。
第二个原因呢，韩非一生郁郁不得志，写的文章都非常的深刻，但是他是不是整天眉头紧锁，闷闷不乐，唉声叹气呢？不是。韩非是一个历史进化论者，他认为今胜于昔，他认为今后的前途一定要比现在还要好。在他的文章里有许许多多这样的论述，那么他的精彩之处是善用寓言来表述自己对社会、对人生的认识，所以他的这些寓言、他的讲的那些故事好多现在都已经成为我们日常生活中的名言警句了。而且他的思想虽然是两千多年以前的，但是至今我觉得还有闪光的地方。所以我从这两点认为读韩非有必要。
历代政治家、历代统治者就感觉法家的妙处可以安邦治国，可以把社会很快地让它安定下来，对不对？我们看汉朝，人们都说汉武帝独尊儒术，好像儒家顶尖了，但实际是吗？汉宣帝的儿子汉元帝就对他父亲提意见，说他你怎么执法这么严格，你多用点儒生。这在《汉书·元帝纪》里面，汉宣帝很不高兴，张嘴就说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎？”这就是把这个独尊儒术的实质讲出来了。汉家自有制度，可不是你小子说的光用儒生，是霸王道杂之。霸，法家；王，儒家。是这两家结合的产物，没有说我光用儒生、光用德治的，一语道破天机。再往下读，你看曹操，曹操治天下凭什么啊？“治平尚德行，有事赏功能。” 两手。你说法家行一时之计吗？人家曹操又说，天下安定我用儒家的，尚德行，用教化，用儒家的东西；但是治平和治乱不一样，有事就是治乱，有事我还要用法家的，严刑峻法，奖励有功者。所以我说，法家的伟大就在于它把社会推动了。而且我们从战国看，真正推动社会前进的就是这几个人：李悝在魏国变法，吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，申不害面韩国改革。你看一看，经过他们的这种改革变法，焕然一新：魏国强大，楚国强大，秦国更不用说，是不是。所以像这种又有理由又有理论又有实践，我们为什么不去弘扬它们，弘扬他们那种对社会这种进步的追求，对社会政治，对社会经济的关注啊？可惜啊，这些人绝大多数都落得了一个悲剧的结局，这又是令我们感觉到非常惋惜的，为什么啊？
＊ 在群雄争霸的战国时代，法家的思想者主张变法，使他们的国家富强起来，有了争夺霸主的资本和力量。但是治国有功的他们，为什么大多落得一个悲惨的结局呢？
读韩非大家感到谜团重重，我没有时间解读他，因为一解读这个时间不够了。你就再看吴起怎么死的，商鞅怎么死的。第一，他们个人有失误之处。吴起、商鞅、韩非都有失误之处，他们失误之处除了这种变法过于的严苛，或者有超越了当时人们的理解、超越了人们的认识的地方，还是就是他们自身都不善于保护自己。也就是他们把自己的一切都交给了变法，或者说把自己的一切交给了君主，而这个君主一没有，他们自己就成了众矢之的了。对不对？吴起靠着楚悼王支持他变法；楚悼王一死还没下葬，停在宫里的时候，尸体还没下葬呢，那些被他处罚的贵族就围上来了，就要杀他，吴起一点儿办法没有。一个人，这么多要杀他，怎么办？趴在了楚悼王的身上，他知道楚国有法律，可能是他们制订的，“丽兵于王尸者夷三族”，就是说死尸躺着，王躺着，如果你们谁伤到了他，用兵器伤到了这个王，夷三族。于是他大喊一声，这是《史记》的话：“群臣乱王，吴起死矣。”趴在了楚悼王的身上，这些人不敢靠近。结果用其他兵器远远地射杀吴起。这是第一。
第二，严刑竣法，缺少人情味。这就是司马谈说的，可行一时之计，不可长用也。如果他们是大智慧，把儒家东西弄进点儿来，也可能好一点；他们太不会把这个矛盾让它缓和。举一个最典型的例子，商鞅变法成功了，他成功以后，当时有一些人不太理解，就找到商鞅。现在他们理解了，变法好，告诉商鞅：当时我们对你变法不理解，现在理解了，你变法真不错！结果商鞅干什么啊？要按我们现在说，好，你们认识到了错误，行，好好工作，好好学习，挺好吧？商鞅一听，翻脸了，急了：你们这些人，乱化之民，走，弄到边疆去！你不倒霉了吗？承认错误倒变成了敌人了，不说一句倒蒙混过关了，这不得罪人吗！你法再好，你没有人民的支持，人民不理解。
所以我们想这个法家啊，我们常说，第一不会保护自己，第二作茧自缚，他把一切都奉献了，而自己惟独没有办法保护自己。商鞅跑，跑到一个客店里想住，客店老板不认识商鞅，客店老板说，商君有法，我们店老板要是随便留人，——因为为什么留你？你没有验，出门得有验，——你没有验我留你要连坐。商鞅没办法，商鞅当时狼狈出逃，哪有？自个儿说，我这弄法之弊、我这法律的弊端我也知道了，他自己就受制了。这是我们说法家。
＊ 韩非是法家的主要代表人物，他留给我们的著作生动有趣，充满了智慧，不同年龄段的人都会读韩非子的书，但是却会获得不一样的感受。那么孙立群教授读《韩非子》都经历了哪些阶段？他对于《韩非子》又有着什么样的感受呢？
那么我还感觉，人在不同年龄段读一部书，比如说读诸子经典，感受是不一样的。我接触韩非有两个阶段。第一个阶段呢，是青少年时期，那个时候上语言课学古文，读课外书，我就知道有一个叫韩非的人，很会讲故事，他讲了许多故事脍炙人口，那时候我们读古文，往往以他这些故事作为范文。所以我们看现在的《韩非子》这本书里面，光寓言故事就300多个，我们读起来一点不感觉到非常枯燥、非常乏味，而是非常有趣。所以我们现在许许多多的就习以为常、就家喻户晓的故事都是韩非说的。比如像“老马识途”“讳疾忌医”“守株待兔”“视死如归”，现在已经成为我们语言的重要组成部分了，可是我们一看谁说过的，谁讲过的？韩非。那么同时我感觉到，韩非仅仅是战国诸子当中会说故事的人其中一个，战国诸子都会说故事。我们诸位听了好多老师讲的诸子了，你发现，这些人都是讲故事的高手。为什么啊？我说这就是当时形势使得他们必然要这样做。因为战国是一个智慧竞争、才华竞争、口才竞争的时代，你要在君主面前、要在众人面前表述你的观点，你必须有犀利的语言，有生动的比喻，那你的观点才被众人所重视。所以他们都非常机智，他们的语言也非常丰富，甚至我可以讲，就是中国古代，我们目前写文章、讲故事还没有超过战国人的。他们的故事都不是简单的故事，而是蕴含着很深刻的道理，所以我们觉得读诸子、读经典这是很重要的一条。这是第一个阶段。
那么第二个阶段呢，是在改革开放前后，也就是八十年代前后，那个时候我已经在大学教书了。你比如说，我们过去读《史记·韩非列传》，往往读前面，读到他写的文章，司马迁给转载了，但是到后面人们就不怎么注意了，后面是什么啊？后面就是韩非入秦，李斯害韩非那一段，人们过去对这不怎么重视。那我们讲士人史可就得注意了，李斯为什么害他？韩非为什么死完以后，秦始皇，当时的秦王政并不追究谁害的韩非？我好不容易通过打仗给他得来的他怎么死了，以后我得问问啊！秦王政也是不了了之，所以这里隐含着许多谜团。这个我在前不久讲《李斯》的时候有一个分析，因为时间关系我们就不在这儿说了，如果哪位朋友有兴趣可以看一看那个我讲的分析。
那么近年来，我们再读韩非，越发感觉到他离我们并不遥远，他的许多思想、他的许多故事，对于我们今天大到治国，小到修身，我觉得都有作用。
＊ 韩非的学说对于现代社会有着什么样的作用？又给了生活中的人们带来怎样的启迪？孙立群教授是如何理解韩非思想的精华呢？
那么我感觉到，我自己读韩非有三个启示。
第一个启示，法术势的启示。法家思想在韩非那儿就形成了法、术、势三种思想，其实这三种思想都是法家几个代表人物侧重的思想。比如“法”是商鞅的，法是干什么啊？很简单，法律、规章制度，治国必须得有这么一套完整的法律制度。所以，这种法律制度是对全体的，不分上下高低贵贱。那么韩非说得很清楚：“法不阿贵，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”这话我们现在听起来不过时，就是人人在法律面前都一样，法律不能因为是个贵族我就对他采用一种变通的，或者不执行法律了。这是法家思想的核心，就是要严格执法，在法律面前不分平民贵族之分。 “术”是谁啊？术是申不害的，他在韩国搞改革用的是术。其实术我们现在很简单，也很好解释，就是君主处理处理统治阶段内部的上下左右的关系的一种办法，也就是让大臣如何听我的，我如何去驾驭大臣，用我们今天的话就是管理干部的办法。但是他那个东西有好多是见不得人的，所以我们对这种思想要予以清理。“势” 是谁的？势是慎到，他主张势。势也很简单，势就是权势，就是说你君主治国，如果你没有权势，就不能调动下面的臣民，就是我这个君主多圣明，你也没有用。韩非子说了一个比喻，说像尧这样的贤君圣主，如果他没有这个势，没有这个地位，他连三户人家也管不了。所以大家想，“法术势”在韩非那儿就融为一体了，我想这是第一个启示，法术势的启示。
＊ 如果说“法术势”的启示对于管理者是必不可少的，那么第二个启示对于每一个人的生活都会有所启发。这第二个启示到底是什么？
第二个启示，讳疾忌医的启示。这是韩非子讲了一个故事，扁鹊见蔡桓公。扁鹊是名医啊，当时见到蔡桓公的时候，张口就说：你现在有病了。见了三次，说了他三次有病，而且他的病一次比比一次重。这个大家应该说很熟的，第一次说你病在腠理，腠理就在皮肤上，表皮。第二次说你的病转移了，由腠理到肌肤了，肌肤就是到皮肤里头了，肌，肌肉皮肤。第三次又说你的病由肌肤到肠胃了。蔡桓公不听不信，讳呀，别提这个，没病。等到第四次见到蔡桓公，扁鹊转头就走。于是后面就有人追啊，蔡桓公手下人就追他，问啊，怎么回事啊？扁鹊说他的病已经进入骨髓了，我治不了了。结果五天以后，蔡桓公浑身疼痛，赶紧派人去找扁鹊，这时候扁鹊已经跑到秦国去了。不久，蔡桓公就痛苦地死去了。这个故事，我们现在听很深刻，因为韩非绝不是像一个给小朋友讲故事那样讲这段，他实际上是用这个故事，——从大处说是治国。也就是说，治理国家发现问题要及时整改，发现得越早越好，整改得越及时越好；如果视之不见、听之不闻，我们今天常说的，报喜不报忧，虚假数字，虚假成绩，俺盖着问题，一二三，逐渐逐渐严重，到最后矛盾爆发不可收拾。所以这个是一个很深刻的教训。——小到什么啊？我们个人，有病赶紧治，别耽误，趁着花不了多少钱赶紧治。这是最浅显的道理，所以最怕的是讳疾忌医。
那么我自己感觉这个故事对我自身有什么影响啊，有什么体验呢？现在我们每天和大学生打交道，大学生，我觉得对他们应运这个故事所阐述的道理，为什么啊？大学生来自全国各地，远离家长，自己生活。那么作为教师，应当向父母一样关心他们，这种关心除了鼓励他们，还要发现他们存在的问题，及时地告诫他们。这就像扁鹊发现蔡桓公刚刚有病和病不太重的时候不断地说一样，我想这是我自己感觉到的。我有一个真实的身边的一个故事，就是我曾经当过班导师，也就是除了讲课以外，跟同学指导学习，关心他们生活当中的一个问题。其中我们那个班有一个同学爱喝酒，经常把同学把，他老乡叫到宿舍来喝，喝起来以后是喝三喝六地在那儿喊，结果同学不胜其烦，就跟我讲。我就找他，我是批评他。那么批评他，我绝对不是那种指责，说你如何如何，不是，批评完了，其他活动一视同仁，所以同学就没有感觉到我冷落他。那么有一次，他回家，因为他经常喝酒，月月钱不够，结果路费不够了，就到家找我，说钱不够了，你能不能给点钱好我得回家，毫不犹豫马上掏钱给他。所以我想，同学有困难能向老师张嘴，这第一说同学信任你，他不拿你当外人，所以如果你自己在这时候不愿意借或者犹豫那绝对是错的，所以我借给同学。那么后来到快毕业的时候，这个同学认训到自己，哎呀，前一段荒唐，没好好念书，我得读书。这同学相当聪明，他是个少数民族，相当聪明。结果考研，我当时就说够呛，你耽误时间太多了，结果果然没考上，这样就毕业了。毕业以后过了几年，我接到了一封从日本来的信，我打开一看是他写的，他在信上是这样说的，他说：老师，我就是那个当年让您操碎了心的学生，我现在在日本读博士，即将毕业，我将回国看您。我当时心里热乎乎的，我说这个当年的不好学习、不守纪律的，现在一切都要变成一个在日本读博士的，我说这是块材料，我感觉到很欣慰。后来他回国了，果然到学校来找我，结果我们俩聊的时候非常感慨，感慨的之一就是说，老师对同学业要求严，同学过若干年想起来，不恨老师，这说明老师做得对。再有，同学的这种才华，这种自己的智慧，一定要让他展示出来，老师可千万不能冷嘲热讽。我想老师是这种心理，家长更是这种希望。所以我悟出一个道理来：第一，严格要求；第二，态度要温和。如果我们现在作为老师跟同学的关系，能够达到亦师亦友的关系，我觉得这是一个职责，也是一个境界。
第三个体验就是变的启示，这个变的启示是我感觉到最重要的。
＊ 变化的思想是法家思想中极有价值的思想。在历史上，法家讲求变化的思想都有哪些贡献？而现代社会正处在一个大的变革时期，韩非的思想对于现代人又有什么启示？
在韩非子思想当中，“变”是他的一条主线，是他的一条核心。我甚至认为中国古代思想家对中国社会，对中国历史，对中国文化贡献最大的，就是法家。为什么？它是彻头彻尾地要求变。你比如说从商鞅开始，商鞅就主张要法后王，他为了帮助秦孝公变法，在理论上多次阐述，那就是说：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸。”那就是不要说当世，就说三代，他们都各有各的办法，后来都称王了，五霸各有各的治国的手段，最后都称霸了。那就是说，各有各有路线，各有各的方法，没有说雷同，没有说谁效仿谁的，这种思想可以说支配了商鞅在秦国的变法，也支配了法家思想能够生生不息的一个最根本的动力。
韩非在这方面继承了商鞅，他的这种思想论述非常多，甚至可以讲这是他的核心，这是他的生命。所以韩非自己说过这么这一句话，他说：“世异则事异，事异则备变。” 世异则事异是什么意思？头一个“世”是世界的世，是指社会变化了，社会不一样了，社会变化社会不一样了，那就是说现在的办事，现在做事也就不应该一样，这叫世异则事异。那么第二句话呢？事异则备变，事情不一样了，你的办法也要有所变化。所以他这充满了一种动感，充满了一种向前发展的思想，我觉得是中国文化当中最有价值的思想。
所以我从这里感觉到，就是在春秋战国那个动乱的时代，你不改革，不进取，就是韩非说的守株待兔，等待你的就是落后，挨打，亡国，死路一条。这个教训对于我们今天，我们现在回顾历史说，学历史学什么？我觉得是极其深刻的，就是我们今天搞改革依然有这个问题，改革深化涉及到我们生活的方方面面，我们每个人究竟是对改革持什么态度，从大的说，作为一个比如说地区的、单位的领导人，你不搞改革，你这个地区就落后，单位就不行。那么我们个人呢？我自己经历的过程就是，刚留校的时候，我的老师告诉我，当老师先做的第一件事，写一部完整的讲稿，有了这个讲稿，你就有本钱了。那么教学之初我真自己写了一部，很多，很详细，用起来很方便。可是过了若干年以后，这个教学已经没问题了，就不带讲稿了，带卡片。那时候40多岁，记忆力也好，眼也好，有时候不带，很熟了。可是近几年感觉不行了，不仅说不能带卡片，而且必须带很详细的讲稿。为什么啊？两个原因。一个是现在的知识量太多了，网络，各种媒体的，各种研究成果太多了，你光凭脑子记不行了，所以我们也做了课件，去年我和另外一个老师做一个很重要一门课的课件，做完以后正式出版，还在教育部得了奖。所以我感觉这就是改革的好处，所以改革确实是我觉得这种思想是从韩非那儿，“世异则事异”，是吧，时代变了你不变行吗？
我给大家讲一个很有意思的事，有一年，前年，我电脑坏了，抱着上我们门口维修部修电脑，结果修的时候有一个40多岁的妇女站我身边，我告诉她说哪哪不行，我弄鼠标在那儿动。这个妇女天津人，我说天津话啊，她说：这大爷真哏儿，那么大岁数了还会玩儿电脑！当时我说的是，我又可笑又有点悲哀，为什么啊？上岁数不玩儿电脑，这不叫玩电脑，上岁数不用电脑，我怎么工作啊。再说我这岁数真不算大，你到我们学校看，六七十岁老教授那用电脑用得熟练极了，我们学校有个老院士91岁还用电脑，对不对？所以啊，在有些人感觉看来你上岁数了，就找地蹲会儿得了。所以我在这儿感觉到，时代潮流就像一列车一样，你坐住了坐稳了就走了，你犹犹豫豫就给甩下来。以上就是我读《韩非子》的一点体会，谢谢！
9. 毛佩琦：七解中庸
在浩瀚的中国古代典集中，《中庸》是一部非常独特的书，千百年以前它就被奉为“四书”之一，一代又一代学子们将其奉为经典，穷极一生进行研读，那么，《中庸》究竟是怎样一部书？它在数千年之后能带给我们什么呢？中国人民大学博士生导师毛佩琦教授为您一一破解其中的种种迷团，为您奉献《我读经典》之——毛佩琦七解《中庸》。
在中国历史漫长的沧海桑田中，无数的圣人先哲来了又去，一页页的史书和典籍记载了他们曾经铿锵的脚步。在每一个离去的背景中，我们仿佛看到了闪烁在远方的智慧的光芒，哪怕是弹指一挥间已是相隔数千年。而在这浩如烟海的典籍中，一部叫做《中庸》的书却千百年来被一代又一代的文人墨客们奉为经典，历经千年而历久弥新。
那么《中庸》究竟是怎样一部奇书？它为何千年以来都受到人们的尊崇和追随？而自幼就喜欢读“四书五经”的毛佩琦教授在他数十年的讲台人生中，究竟又是怎样品味“中庸”二字的含义呢？这一部数千年前的经典又与我们今天的生活有什么样的关系？它能够对我们的人生有哪些帮助呢？今天，毛佩琦教授将以他的人生感悟和读书心得一一破解其中的迷团，为您奉献《我读经典》之毛佩琦“七解《中庸》”。
毛佩琦：我是学历史的，学了这么多年历史，当然要接触很多经典，过去有一句话，叫做文史不分家，还有一句话，叫做六经皆史。什么是六经呢？《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这是五经，再加上《乐经》，六经都是历史，所以我们读历史的人能不接触经典吗？要接触经典。可是我们从小开始接受的就是新式教育，和老的、传统的教育方式不同，我们没有进过私塾。我的父亲是一位老知识分子，解放以后他教中学，因为教的是文科，所以我从小受到父亲的影响，也接触了一些经典。我们虽然没有像过去老先生那样系统地读各种经典，但是几十年来继继续续地，各种经典都接触过。今天我要给大家说的是什么呢？就是我对《中庸》的理解。
《中庸》是什么书？大家知道有“四书五经”，《中庸》就是所谓“四书”之一。《中庸》本来是《礼记》当中的一篇，后来南宋有一个大学问家叫做朱熹，把它单独抽出来，和《大学》《孟子》《论语》加在一起称为“四书”。朱熹为“四书”做了章句，什么是章句呢？大家知道古代的书既不分段也不分句，没有标点符号，要分成段、分成句、分成若干章，叫做“章句”。朱熹给《中庸》做了注，后来不少人也不断地给《中庸》做了注，于是就形成了一本书，叫做《四书章句集注》。实际上后来大家所读的《中庸》就是这部《四书章句集注》。
＊ 《中庸》之中究竟有着怎样的内容？这个数千年之前的古老之书，能够带给我们今天一些什么呢？毛佩琦教授读《中庸》，究竟要带给我们怎样一部《中庸》感悟呢？
下面我对《中庸》的内容进行七点解释。
第一，《中庸》是：子思所作，传续道统。子思是谁？子思有两位子思，一个是孔子的学生叫子思；还有一位子思是孔子的孙子，孔子的儿子鲤，他的儿子叫子思。《中庸》是子思所作。子思为什么要作《中庸》？他担心时间久了以后孔子所传下来的道统会继绝，会被别人错误理解，因此就作了这一部《中庸》，用来传续道统。所以朱熹在《四书章句集注·序》当中的头一句话就说到：“中庸何为而作也？”他自己回答：“子思子忧道学之失其传而作。”子思担心道学失传，于是作了《中庸》。
第二我要说：中庸之道，天下大本。宋代还有一位思想家叫做程颐，程颐说过一句话，他说：“不偏谓之中，不易谓之庸。中者天下之正道，庸者天下之正理。”什么叫“中”啊？不偏，在中间，那就是“中”。什么叫“庸”呢？不改变。中者天下之正道，庸者天下之正理，这个正道和正理是不能改变的，这是“中庸”。子思在《中庸》当中说到：“中也者，天下之大本也。” 什么是“大本”？“本”，根本、基本，我们现在可以理解，是最根本的道理、最基本的理论、最核心的理论，是我们一切思维行动的准则。所以他说，中庸是天下之大本，现在我们怎么理解这句话呢？我们认为所谓天命实际上是自然，是自然规律，我们不能够违背自然规律，自然有它自己运行的法则，这个法则是不可超越的。用我们现在科学的观念来解释这个观点，古人在解释天命的时候实际上有他一定的道理。
子思在《中庸》当中还说一句话，说：“和也者，天下之达道也。”说“和”这个字是天下达道，什么叫“达道”？他继续解释，达道就是顺其性，天下就能够做到“和”。“天地位焉，万物育焉。” 什么叫天地位焉、万物育焉呢？说天和地它们各安其位，万物就得到了生长的机会，就可以繁盛。我们想，它这个深层的意思在哪里？那么天还不是有天的位吗？地还不是有地的位吗？怎么他还要提出天要“位焉”呢，让天安于其位呢？这里实际上提出了一个天和人的关系、人对天的态度，天是天，地是地，人不破坏它，你不妨碍它的正常运行，万事万物才能够发展，才能够繁育。好了，现在我们知道前不久世界各地发生了各种灾害，海啸、风暴，还有新出现的各种疾病，艾滋病、禽流感、癌症的发病率越来越多，怎么造成的？人们对自然过多地破坏、掠取，天失掉它应有的位子，为什么呢？上天臭氧有了空洞，影响到自然界的变化，地球受温室效应气候变暖，南北极冰川融化，所以影响气候变化，影响人类生存，就叫天地不在其位。所以我们古人说，“天地位焉，万物育焉”，就是这个道理，说天地各安其位它们就各自发挥自己的功能，这样万物才能够繁育，才能够发展。这种思想非常可贵。
＊ 天地间的大道要讲究中庸和谐，这样才可以万物繁茂。但是这毕竟是宇宙间的大道，具体到我们每一个人，中庸是否也会在我们的身上发生作用？中庸究竟对于我们的人生又有哪些帮助和引导呢？
《中庸》里头这样说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” 我解释这句话，人们遇到各种事物就会产生情绪，有喜、怒、哀、乐，可是在喜怒哀乐没有表现出来的时候呢，你是看不出来的。别人问你对一件事的态度，或者对这个事情是喜欢还是不喜欢，你没说话，没有表达出来，这时候是“中”，因为含在里头。可是你一旦表现出来了，说得很正确，“中节”，说到关键之处了，说到要害点了，说得准确了，说得正确了，谓之“中节”。“中节 ”的结果是什么呢？是“和”。所以“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”两个人发生了矛盾，争执不下，需要你出来表态，那么你根据什么来表态呢？要根据这个“节”来表态，就是原则。你说我不偏不倚，我不偏向左也不偏向右，对不对呢？可能两个人都得罪了。如果说我偏向左不偏向右，那么这是对还是不对呢？那可能有两种结果，一个是对了，一个是错了。现在《中庸》要求要“中节”，根据原则，根据基本道理来表态，来作出对于事物的判断，这样双方都会心服口服，大家都会皆大欢喜，因此就达到了“和”这样的局面。
第三我要讲：世教衰落，中庸不行。中庸之道为什么不行呢？孔子说：“道之不行，我知之矣：智者过之，愚者不及也。”说道不能够通行，不能够被大家所接受或者实行，我了解了：智者过，愚者不及，说聪明人做得过分了，做过了；这个比较傻的、比较迟钝的人还没有达到，这是一种情况。还有一种情况呢，他说“道之不明，我知之矣”，说现在关于道的事情大家都解释不清楚，什么原因？我知道了，“贤者过之，不肖者不及。” 好，前面讲的是一个智者、一个愚者，一个贤者、一个不肖者。智者和贤者他们做得都过分了，愚者和不肖者，表现不好、品德不好的他们做得不够，因为有两个方面的原因，一个是过，一个是不及，所以永远达不到中道，所以大家既不明白“中”的道理，也不明白“中”应该如何做。我们现在有一个成语，成语是说“过犹不及”，实际上它说了两个事：说是超过了，同样是没有达到。举个例子，今天我们从国宏宾馆想到天安门去，一下子坐车到了建国门了，过了。过了还是没到啊，我们本来想上天安门去游览游览照个相，你到建国门了，行吗？还有人根本没有到天安门，到了复兴门下车了，这叫不及。“过犹不及”，不及还是不及，总而言之就没达到你的目的地，这两点都不行。我们要求的是准确到达目的地，这是中道，是正道。
＊ 虽然要做到这个“中”要恰到好处，恰如其分、不偏不倚，但是我们依然会觉得，做得不够肯定不好，但是多费一些劲做得再多一些，这应该是不会错的啊！中庸之道是不是也并非完美，毛佩琦教授究竟又是怎样看待这个问题的呢？对此，年轻时代的他究竟又有过怎样的亲身经历呢？
那么说贤者，说智者做过了头了，积极性很高，做得过分了；愚者、不肖者还没做到，努力不够，还差一点，贤者就对吗？可是我们在现实生活中常常原谅贤者，他这个好心，你看一下子把我们都拉到建国门去了，虽然没到了天安门，到建国门了，是吧。平常的时候常常会原谅这种过分聪明的人，急性子的人，操之过急的人。实际上我们想想，这种操之过急和过分的人所造成的损失可能更大。你想，我们如果到复兴门，也没有到达天安门，可能我们付出的体力、财力可能没有那么大，出租车的表跑得还没有那么多；一下子到了建国门了，劳民伤财费时间，还得往回走，现实生活当中也是这样。我在1958年的时候是中学二年级的学生，赶上“大跃进”，去深翻土地。大家知道，土地如果一定程度的适度深翻可以保墒，可以保持营养，消灭一些害虫，有利于庄稼生长。可是深翻要是过了分，庄稼不长了。我们深翻到什么程度呢？深翻到一丈深！怎么深翻，三个人，一个人翻上一个台阶，然后这个人再翻上另一个台阶，三个人加起来把一丈以下的土翻到上面来。那个土很暄，可是把几千年不动的老土翻出来了，生土翻出来了，土壤全部破坏。过犹不及。过分了，这一种积极性应该鼓励吗？应该批评。所以，常常是那些个操之过急的、做过了头的，可能给我们造成破坏更大。
第四：中庸之道，既易又难。中庸之道是一个在我们身边存在，是我们普通人可以实行，但同时它是一个深奥，又是一个无穷尽的，可以包容包括宇宙万物间的各种道理的一个大道。这个道，除了我们感到它大，大得天地不能包容，小到天下不能破解以外，还在于在实行起来可能很难。《中庸》里头怎么说的呢？它引用孔子的话说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 什么意思？治理天下国家的人可以治理天下；“爵禄可辞也”，说我们作为一个人各有志，明天给你高官、给你高工资，我可以辞掉这份工作也没有什么难的，我不想干，可以辞，爵禄可辞也；“白刃可蹈也”，我们遇见一件事，人家拿白刀子威胁你，面对威胁我可以挺身而出，我不怕，这些事情都是可以做得到的；“中庸不可能也”，孔子说中庸啊，确实很难做到，你想，要求不偏不倚一点也没有偏差，完完全全到那个标准点是很难做到的。所以我们在打枪，比如说射击，射到十环，十环就是那正中心，肯定十环里头还有误差。你比如说我们航天飞机载人落到地球，我们给它限定了一个范围，误差不超过多少，这就是准确了。你要完全一点没有误差，做得到吗？大概是非常难的。所以孔子说，中庸不可能也，很难，很难，大体上做到可以，精密地做到很难。所以它难到什么程度呢？难到比治理天下还难，难到比辞去高官厚禄还难，难到比面对刀枪剑戟还难。中庸是这样一个既易又难的大道理。
＊ 做到中庸之道竟然如此之难，那我们还怎么去遵循这个难以把握的中庸呢？毛佩琦教授究竟能够给我们怎样的启发和指引，让我们在生活中能够得到中庸之道的保护和帮助呢？
第五我要讲：中庸之道，学习可得。通过教育，培养中庸。中庸之道不是天生可以得来的，它要通过教育，通过教化宣传，通过学习来得到。《中庸》引用孔子的一段话是这样说的，说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，斯以为舜乎。” 什么意思呢？说舜是不是一个大智慧的人啊？是，“舜其大知也与”。舜是怎么做的呢？他是好问，好察迩言，遇见不懂的就问别人，了解情况听身边人的话，不要好高骛远，你身边的人可能说的很多话都有道理的，好察迩言，“迩”，近处的言。“隐恶而扬善”，这个人可是说的这个话不怎么样，我到处给他宣扬去，行吗？下次他不跟你说了；扬善，他说了好话、出了好主意，我到处给他宣扬，下次这个人还给你说，“隐恶而扬善”。“执其两端，用其中于民”，他把两端把握住了，取它最“中”的地方这个道理用于民事。“斯以为舜乎”。这就是舜之所以为舜。舜这样一个大智慧的人，可以通过学习来掌握至中之道，我们普通人学习舜的做法也同样可以掌握《中庸》之中的道。
对于学习中庸之道，孔子也提出来类似他在其它很多著述当中所表达的思想，他说人有几种情况，“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知一也。” 说这个人很秉性不同、能力不同、才能不一样，有聪明一点的有笨一点的，有的生来就可能懂事比较早，有学了以后才能明白，有因为弄不明白努力学习才会得道；但是只要达到最后掌握了他掌握的知识，是一样的。为什么《中庸》要在这里头讲一段学习的话呢？他讲的是通过学习要达到中庸之道，中庸是可以学习的。所以《中庸》里面又提到几个字，一个是“学”，一个是“问”，一个是“思”，一个是“辩”，一个是“行”。怎么说的呢？叫“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”。 “学”，博学；“问”，细心地问，深入地问，“审问之”；“慎思之”，精思熟虑，“慎思之”；“明辩之”，仔细分辨是非，道理政务；“笃行之”坚持不懈，扎扎实实地做事。如果这几点做到了，我们可以最终学习和掌握中庸之道。在谈到学习的时候，《中庸》里面还说到一句话，怎么说的呢？“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 说别人能够一遍就做成的事情，我做一百遍，成吧；说别人十遍就做成的东西，我做一千遍。如果你能够掌握这种方法，“虽愚必明，虽柔必强”，你很不聪明，可是你也能够掌握知识，也能够得到智慧，“虽柔必强”，你虽然很软弱，但是你也可以变得很强大。人一能之我十能之，人十能之我千能之。所以他提出来，我们要在掌握中庸之道的道路上要努力地、不懈地去追求，最终是能够达到中庸的境界的。
＊ 当我们对于“中庸”二字有了一个详细的领悟之后，我们又会有一个疑问，凡事总是思前想后、不偏不倚，会不会让别人觉得恪守中庸之道的人优柔寡断、懦弱无力呢？毛佩琦教授究竟是怎样看待这个问题的？真正做到“中庸”还需要什么呢？
第六讲：坚守中庸，如避陷阱。中庸需要坚守，坚守中庸如同躲避陷阱。如果中庸不能坚守，很快就改变了，你可能永远不能够达到至道，最终的最高境界。这个意思《中庸》里头引用了孔子的一句话，孔子说：“人皆曰予智”，说人都说我很聪明，“驱而纳诸，罟擭陷阱之中，而莫之避也”。说别人把我赶到那个逮野兽的陷阱时里头，可是我不能躲避，我聪明吗？不聪明，显然人们说我聪明是不对的。“人皆曰予智”，人都说我聪明，“择乎中庸，而不能期月守也”。人都说我很聪明，可是我得到了中庸之道，我不能够坚守一个月，还不到一个月呢我就放弃了，这是聪明的吗？所以不坚守中庸之道如同掉到陷阱里头不能够躲避。所以，中庸需要坚守、坚持，不受干扰，不受外界的诱惑，坚持坚持，最后达到至高境界。
最后我们再讲一点：掌握中庸，强中之强。掌握中庸就会成为强中之强。过去我们常常有个误解，认为实行中庸这个人可能很软弱，你看遇见事情，前怕狼后怕虎，不敢表态，一件事情想了半天才说，是不是这个人怕得罪人啊？他说这个中庸之道是不是就为了保护自己啊？私心太重啊？实际上不是，这是一种误解。中庸是一个至强之道，孔子提出所要的“强”是什么强？他说：“君子和而不流，强哉矫。”说“和而不流”，跟他能够和平共处，跟不同意见的人能够共同合作，但是我不能够盲从他，不能够随波逐流，和而不流，和而不同，这种人“强哉矫”。“中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。” 什么意思？他说“中立而不倚”，我不偏不倚，我要走我的正道，我不投靠哪个势力，看着哪边风硬往哪边倒，这是有力量的人。国有道而不变塞，说现在政治清明，政策都很好，我就无所作为了，我想做的事情我也可以不做了，这不对，我该做什么事情我要做。说“国无道”，制度很坏，我也不能够改变初衷，我掌握的道理，怎么样做人的道理我不改变，这样的人是强的。所以孔子所要求的“强”是什么？是“和而不流”，是在任何逆境当中、顺境当中都不改变自己信仰和主张的人，这样的人是强的人。所以掌握中庸之道，就会成为强中之强。
＊ 能够做到强中之强是我们每一个人和整个民族前进的动力，但是我们在达到这样一个境界之前还需要不断地学习和修行。那么面对如此浩瀚甚至有些艰深的典籍，毛佩琦教授究竟能给予我们怎样的帮助呢？
我说读经典有“四要”和“四忌”。“四要”要什么？要背诵，要投入，要出新，要持久。背诵是我们传统教育方式的一个非常好的方法，当时可能不懂，可是慢慢地消化，它会深入你的人心，要背诵。要投入，要联系自己各种的行动和想法，设身处地，不能够空泛，要投入。要出新，这一点很重要，我们学习经典，学习古代的这些典籍，不是为了倒退，不是为了仍然回到它们当中一些迷信的，甚至野蛮的、落后的东西那些方面去；我们是用现代的理论、我们现代人的思想，来挖掘古代典籍的现代价值，要出新。要持久，不要间断。与此相对而言呢，提出“四忌”：忌肤浅，表面字句理解了，说我都懂了，实际上像中庸之道，很难啊。忌空疏，不着边际，不联系实际。忌拘泥，什么是拘泥呢？不要拘泥于古人的叙述和解释，古人他宣传的思想他是为君主制来服务的，当时的社会和我们现在很远，你不能够拘泥于当时的理论和解释。忌间断，不要间断，要持之以恒。希望大家能够有更多的机会亲近传统文化，希望大家都能够掌握中庸之道，为我们的和谐社会建设献出一份力量，自己也在其中成为强中之强。