孟姜女：大哭泣时代的首席女高音

孟姜女：大哭泣时代的首席女高音(2005-12-04 12:20:25)   分类：历史解读  孟姜女：大哭泣时代的首席女高音 档案解密：孟姜女的古老前生 公元前550年，春秋时代的超级大国齐国，派兵攻打卫国和晋国，撤军时又顺手牵羊打了一下临近的小国莒国，不料竟损兵折将，两位大夫杞梁和华周都相继战死。他们的妻子在路上迎接运回的尸体，放声大哭，哀声震天，一时成为齐国人议论的中心话题。这是分别记录在《春秋左传》和《礼记》里的一个战争花絮。谁也没有料到，这段简短的记载，日后会在历史上产生经久不息的回响。
 汉代的道德家刘向在《列女传卷之四?贞顺传》里，对杞梁之妻的哭泣，作了进一步描述，说她头枕丈夫的尸体，在杞城的城墙（注意，不是秦始皇的长城）下放声痛哭，过路人无不感动热泪盈眶。哭了十来天之后，竟然把墙给哭塌了。随后，她又跑到淄水边投河自尽，了结了自己的美丽生命。自杀，这是女人对命运所能做出的最高的抗争。
刘向把她的事迹放在“贞顺”一栏里，用以表彰她的贞操和节烈，由此打开了对这位烈女的追思之凤，但另一位哭泣者华周之妻，则遭到了刻意的忽略。其中的原委，我们不得而知。                                  
 尽管从前汉到魏晋南北朝期间，人们对杞梁之妻有着各种添油加醋的描述，但对整个孟姜女故事作革命性改写的，当推唐代的笔记小说。《同贤记》记载说，秦始皇时代北修长城，杞梁为避劳役而逃亡，误入了一个叫做孟超的乡绅的后园，爬到树上躲避追兵。当时孟超的女儿蒙仲姿小姐正在水池里裸身沐浴，仰头发现了仓皇逃命的杞梁，就问他是谁，又为什么躲到了这里。杞梁说自已是燕国人氏，被强迫服役，修造长城，因为不堪劳苦，从工地上逃走。
 少女蒙仲姿眼望着这个蓬头垢面的青年，突然表示要成为他的妻子。杞梁大吃一惊说：娘子出生在有身份的人家，又深藏于后院，冰清玉洁，高贵美丽，怎能成为我这种苦役犯的妻子。蒙仲姿解释道，女人的身体是不能给第二个男人看见的，她恳请杞梁接受她这份意外的礼物。杞梁最终惊喜交加地答应了她的求婚。蒙仲姿随后把事情的来龙去脉告诉父亲，得到家长的允许后，两人便拜堂成亲，欢天喜地的结成了夫妻。 唐朝人民热爱怨妇孟姜女 唐代的小说《同贤记》记载说，就在享受了短暂的新婚蜜月之后，杞梁再度返回工地，决计好好干活，以便早日服完劳役后回家团聚，不料却遭到监工的凶残报复，他先是把杞梁活活打死，继而将尸体筑进了墙体。妻子蒙仲姿不知这场变故，派家里的佣人前往工地去替换丈夫。噩耗传来之后，她眼含热泪地奔赴燕山，对着城墙悲愤号啕，竟然哭塌了城墙。从废墟里露出无数死人的白骨。蒙仲姿泪眼四顾，不知哪些属于自己的夫君，便以发针刺破指尖滴血在白骨上，暗自祈祷说，要是杞梁的骨头，我的血应该可以渗入。她这样做了之后，果然从乱骨堆里找出了属于丈夫的骨殖。蒙仲姿把它们带回家乡，隆重地加以埋葬，用悲壮的仪式，终结了这段痛不欲生的姻缘。
这个蒙氏，以后在故事的流传中被人改为“孟姜女”，而丈夫杞梁，后来则变成了“范喜良”，这两个新名字，听起来似乎更符合平民的身份。至于孟姜女后来的下落，我们实在不得而知，也许真的如她所发誓的那样，成为坚贞节烈的寡妇，在孤灯苦影中度过了惨淡的一生。但也有传说称，秦始皇曾经亲自前往祭奠她的丈夫，而她本人则以投江自尽辞别了人世。这个秦皇发善之说，显然不符合暴君的逻辑，但烈女的投江自尽，倒是跟汉代《列女传》的记载基本吻合。
 我们已经看到，唐人版的孟姜女传说，对先秦的版本作了重大篡改：时间由春秋变成秦朝，地点从齐国搬到了燕山长城脚下，杞梁的身份由贵族变成了苦役犯（唐以后的传奇还把杞梁的名字改成万喜良，盖因“万”与“范”古音相同，“杞梁”与喜良亦同音），死因也由前线战死变成了遭人打死。但其中最大的变故，莫过于杞梁妻子形象的深化。除了她在杞梁死后的非凡表现之外，她的裸浴和后花园相会，以及对苦役犯的以身相许，这些浪漫元素的注入也是不同寻常的，它显示了对国家主义道德禁忌的反叛，而这正是盛唐时期的美妙风尚。后花园的传奇如此令人激动，点燃了情欲的灯笼，并且映照出女人的美丽裸身和男人的渴望。
 此外，敦煌曲子里有一首名叫《捣练子》的民间歌谣，描述杞梁之妻孟姜女在家缝制冬衣，又亲自送往燕山前线，一路上大雪纷飞，路途艰难，其情形委实是可歌可泣。这是关于夫妻恩爱的温馨图景，也塑造了恪守妇道的高尚美德。 万里长城：暴君家族的超级围墙 就在唐代以及其后的五代十国期间，有关孟姜女的传说开始在民间迅猛传播，成为战乱年代人民精神自慰的武器，但其主题却由原先的后院私恋或家庭美德，日益转向对暴君和专制体制的抨击。唐代高僧释贯休就曾在诗里写道，秦朝横征暴敛，昏暗无道，令举国都到了枯竭的程度，竟还要修筑长城抵挡北边胡人的攻击，堆土长达一万里，这才引发了杞梁妻子的哀哭。这种书写，是把一个家庭的悲剧归咎于政治黑暗的开端。从此，孟姜女成了指认秦王朝罪行的最有力的证人。
跟今人视长城为民族伟大象征截然不同，在过去的漫长岁月里，长城一直是黑暗暴政的标志。当时，秦始皇击退了北方游牧部落的进攻，为防止敌手卷土重来，派大将蒙恬督造万里长城，墙体西起甘肃临洮，东至辽东大海，绵延五千多公里。为了尽快完成这一浩大的国防形象工程，据说有近百万民众（《史记》说三十万，《淮南子》说五十万）被迫沦为苦役犯，又有几十万人死于劳苦、饥饿、事故和酷刑，几乎每段墙体就有一个冤死的亡灵。以致它成为后世民众永恒诅咒的对象。
长城是暴政的可怖符号，而孟姜女则成了反抗的象征。在独自奔赴工地、用痛哭摧毁长城、以鲜血辨认骨殖的巫术等方面，孟姜女都曾显示出非凡的勇气与才能，她注定要成为民众世代相颂的英雄。据来自宋代的残缺记载称，在雍丘县的孟庄，有人曾经看见过一座“范郎庙”，里面有孟姜女的塑像，孟姜女作为偶像的地位，就此已基本奠定。相信在那个年代，孟姜女曾经是民众普遍祭祀的女神。
 今天唯一残存的孟姜女庙，坐落在河北秦皇岛市，庙里有泥塑的孟姜女像，满脸愁容地远眺着无垠的大海；殿后的一块巨石，其上刻有“望夫石”三字；石间有一个小坑，相传是孟姜女望夫时踏出的足印，旁有还石台和振衣亭，据说是孟姜女梳妆更衣的地点。在离庙四公里外远的渤海里，有两块高出水面的礁岩，高的犹如碑石，而低的则酷似坟堆，相传是孟姜女的墓穴。但所有这些陈设，都不过是后人伪造的布景和道具而已。它们是一堆赝品，却为人民的偶像崇拜提供了想象的殿堂。 民族哭神是这样炼成的 孟姜女故事的最大疑点不是别的，而是哭泣与城墙的逻辑关系。许多年以来，人们都以为是女人的汹涌眼泪冲垮了长城，为此还有人专门撰文，考据当时的长城主要用泥土修筑（明代长城才改为石砌），所以才有可能被眼泪的洪水冲垮。但对秦长城遗址勘探的结果表明，在山谷隘口及平川地带，城墙多以土掺碎石子夯筑，而山地上则多用石块或土石混筑。石头在秦长城的建造中就已经扮演了重要角色。另一方面，中国的垒土工艺，很早就达到了顶尖的高度。北方民居的“干打垒”和南方客家民居，有着悠远的历史，并且都已成功解决了防止水蚀的难题，尤其是客家土楼，以红糖、蛋清和糯米为黏合剂，再加入木片与竹片，其硬度可与今天的水泥媲美。因此，即便长城全部以土垒成，似乎也足以抵御女人眼泪的冲击。
与“眼泪说”相比，另一种“震动说”则显得更为离奇。晋代曾冒出过一首名叫《杞梁妻》的乐曲，作家崔豹在辑录这首曲子时解释说，杞梁的妻子自叹上无父亲，中失丈夫，下无儿子，人生之苦，真是令人绝望，所以用高亢的声调痛哭，令城墙颓然崩塌。为了纪念姐姐的事迹，她的妹妹便谱写乐曲，以此哀悼她的贞操。耐人寻味的是，这段评述指涉了城墙倒塌的原因――不是被泪水冲垮，而是因感应而崩（“城感之而颓”），这无疑是在暗示哭声的高亢频率引发震动，继而造成墙体的崩塌。
 尽管“震动说”比“眼泪说”听起来更为“科学”，却仍然不足以成为长城崩塌的主因，这是因为，至今为止还没有倒塌于声频震动的建筑实例。只有一种推论可以自圆其说：长城是两千年前世界上最大的豆腐渣工程。秦始皇以暴力强征民工导致民怨沸腾，即使有监工的暴力管理，也难以阻止偷工减料现象的发生；工期紧迫和原材料匮乏，也严重危及工程的质量；把大量死尸砌入墙体以掩盖罪行，则进一步削弱了墙体的强度，令其变得更加虚弱不堪。人民用他们的死亡预设了城墙崩塌的命运。首先是墙质的无比低劣，而后再加上泪水和声频的外部攻击，这三项原因综合起来，从而引发了墙体的大面积倒塌。这意味着，孟姜女必须跟偷工减料的杞梁们联袂出手，才能制造弱者反抗暴政的奇迹。 歌哭抗暴：中国人民的第五大发明 从神话学的角度看，既然孟姜女的故事是一种民间传说，哭泣与城墙倒塌的逻辑关系，便完全无须我们加以证明。那么，为其寻找哭倒长城的“科学依据”，也就只能是画蛇添足之举，我之所以在前面反复论证，无非是要籍此引出对哭泣价值本身的关注。
 哭泣是华夏民众的伟大传统。《列子?汤问》早就揭示过春秋时代哭泣风俗的缠绵迷人。当年有个名叫韩娥的女人，只身来到齐国，因为没有口粮，在雍门一带卖唱乞粮，歌声动人，以致其人走后，还能余音绕梁，三日不绝，以致四周的人都误以为她尚未离去。后来韩娥经过一个叫做“逆旅”的地方，受到当地人的欺辱，韩娥为此放声哀哭，引得整个村庄的老少都流泪悲哭，三天无法进食。当地人被迫无奈，追上韩娥，低声下气地把她请回，求她解除哭泣的魔咒。韩娥于是放声欢歌，引得整个村庄的老少情不自禁地手舞足蹈，忘掉了刚才的悲伤。当地人于是支付了重金把她送走，酬谢她所带来的欢乐。从此齐国人变得擅长“歌哭”，究其根源，都是当年韩娥的遗风。 圣人孟子也发现了这一风俗的特征，她在《告子》一章中特地指出，华周、杞梁之妻为丈夫之死而号啕大哭，最终变成了国俗，举国之女，都擅长哭泣。但这种“哭风”的始作俑者，究竟是韩娥还是两位官太太，列子和孟子各执一词，彼此间存在着很大的学术分歧。
 这种“歌哭”，音乐学上叫做“旋律性哭泣”，许多专家认为，它应该就是音乐的真正起源，现在仍常见于非洲部落，有时也能从中国乡村的殡葬仪式上听到。――“啊呀我的妈呀……”，她们通常以这样的台词启动哭泣程序，其哭腔的音阶通常在三度到五度间起伏，构成了某种可以辨认的旋律，其中还伴有回肠荡气的说词，痛陈着对死者的无限悲情。近年来，许多村镇出现了职业哭丧者，都是以旋律性哭泣为基本风格。其中最为著名的，据说是一位过去的专业歌手。这些哭丧者无疑就是韩娥和孟姜女的传人，她们都是女人，有着优良的嗓子和饱满的泪腺，擅长以哭声煽情和制造气氛，她们的悲恸表情甚至骗过了路人，以为她们才是死者的最正宗的亲人。
 犹太人有著名的“哭墙”，是所罗门神庙的一堵残墙。在犹太人历经苦难之后，它成了倾诉、祈祷和哭泣的地点。但把哭泣和极权紧密联系，却是中国人继“四大发明”之后的第五大发明。哭泣时产生了悲痛的旋律、击打性声波和盛大的泪水，这三样东西是人民和弱者的伟大武器。在中国的历史上，只有孟姜女把这一哭泣传统推向了高潮，它不仅是煽动悲情的魔法，也是反抗暴政的号角。（作者：朱大可，原载2004年《南方都市报》）