独角兽资讯20090707

学术思想

香港中文大学学生会告全港市民书：為我们社会的未来建言

摘要：香港中文大学学生会告全港市民书：我们的十点要求，只是开始，只是我们的社会的重构、香港的重新定位的第一步。一个美好的未来，断断不可能在整个社会只懂、只能追逐金钱的环境下到来。我们应彻底拋弃以金融价值衝量一切的思维，不再让这套思想主宰我们社会、不再让这套思想的鼓吹者指点我们的未来。只有如此，在民主来临的一天，我们的社会才会有坚实的基础，迎接以人為本的新时代的到来！

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文有仁：新闻报道中外国专名的翻译

随着经济、科技、社会的发展，世界各国间的联系日益密切，世界被称为“地球村”。我国公众对外国事物的关心越来越大，媒体关于外国新闻报道的数量越来越多，方面越来越广。相应地，外国人名、地名、机构名等等专名引入国内的也越来越多。如果各家媒体各自为政，把各种外国专名按自己理解、自行其是地译成中文，译名就会出现混乱，甚至会使人不知所云。

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祛魅了的真善美，就不是三位一体的真善美；而是真是真、善是善、美是美。但，人类的天性中有一种把所有的美好都统一起来的愿望，这个愿望有意无意地忽略了对象间的内在冲突。这一点，东西方几乎相同。法国大革命的口号“自由、平等、博爱”，撩拨了无数人为之喋血。可是，自由与平等，诉求方向不同，无法兼容。只要兑现个人自由，伴随的结果就无以平等。在一味的平等面前，自由也只好伤身打折。《中庸》声称：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。其实，万物是否相害，只要看看大自然中的生物链就行了。道，固可以并行，如儒家有为，道家无为；但，欲其不悖，嘠嘠乎其难哉。

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王自力：中国楼市只涨不跌的秘密

“现在买房子，傻瓜才掏钱！亏你还是个生意人！”同学鄙视的看着我。

同学的话，简直令我震耳欲聋，使我目瞪口呆。我连忙虚心请教。于是，同学就对我说出一番匪夷所思、惊世骇俗的话来......以下，都是我同学的话，虽然词句有些出入，但基本语意我还是转述清楚了的。

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郑永年：国家须重建社会共同体

无论是社会信任的丧失还是继之而来的社会暴力，都是社会解体的结果。这30多年来，随着高速经济发展，中国社会最醒目的一个现象就是社会的解体。

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智效民：中国教育学历过剩和能力太差并存

近年来，文凭造假事件屡屡发生，不仅在中国早已形成气候，而且还有不断向国外发展的趋势。比如2008年11月间，曾有50名中国学生因为涉嫌造假，被英国纽卡斯尔大学开除；今年4月，又有数百名中国学生在法国涉嫌买卖文凭受到警方调查，极大地损害了中国学生的群体形象。这种现象，固然与涉案人员的品质有关，但是从整个社会的导向来看，也有值得反思之处。

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罗拉快跑：乱弹三国之孔明的穿越与幼齿市长

近来沸沸扬扬关于襄樊郡某一全国最幼齿的市长当选，引发无数口水飞流直下三千尺，不才无聊，故作不屑状，扪虱掏脚丫，语诸义愤君子：“襄樊，隆中，乖乖，那可是出诸葛亮的地方，有这个传统，孔明兄人家27岁就官拜军师呢”。众人语塞，到底意难平，忽有一短发之人座中起立，道：“莫非，此乃孔明之穿越乎？”某登时倒吸一口凉气，颤声道：“举一反三，变本加厉，孺子可教也！”正色起立：“诸君看我论证短发氏猜想——孔明之穿越，试列举其中惊人的相同：

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历史

李文军：关于清官的非主流声音

清官信仰是中国古代法律文化的一大特色，千百年来老百姓对清官乐此不疲的期盼、传颂使得这种信仰甚至形成了一种文化。

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恺蒂：书缘·情缘

英国是汉芙魂牵梦系的地方，从一九五○年开始她便屡次想去，但都因无川资而未成。《查令十字街84号》的最后一封信，是她于一九六九年四月写给一位前往伦敦度假的朋友的，读来让许多英国人觉得鼻子酸酸的：

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张梦阳：现代中国的鲁迅与胡适

人们往往是从政党或政府的功利出发，去评判这两位文化名人。不是说“胡不如鲁”，就是说“鲁不如胡”，总在比较高低的怪圈中打转，难以跳出狭隘的视野。因而不是捧其中一位上天，就是按其中一位入地，大陆在把鲁迅抬入圣殿之后，于上世纪50年代又发动了批判胡适的政治运动，给他扣上反动的帽子，打入另册；然而，近二十年来又出现了相反的论调，说什么“鲁迅是破坏的，胡适是建设的。”“20世纪是鲁迅的世纪，21世纪是胡适的世纪。”总在“神化”与颠覆的秋千上摇摆，不能得出一个中和、衡定的识见。

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邵建：喊民主又反民主的《新青年》

《新青年》第二卷第一号的“通信”栏有汪叔潜和陈独秀就“政党政治”问题的通信。国会议员出身的汪是《新青年》第一期的作者，其《新旧问题》笔者曾予批评。但他回到他的行当，就“政党政治”写给陈独秀的信，却让人拍案称赞。至于陈独秀回信前后的一系列文字，则更钩玄出该杂志的某种思想理路，以致让人感觉几十年后的历史发变，原来是这里埋下了基因。 

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读书

胡晓明：除非有爱——或许适合于文理科大学生的一份暑期书单

生命的确是平庸与暗淡，除非有激情，
一切激情是直撞与盲冲，除非有知识，
一切知识是庞杂与纷扰，除非有实践，
一切实践是空洞与虚幻，除非有爱。

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郭建：中国土地谜团的解构——读赵冈/陈钟毅《中国土地制度史》

中国土地制度的历史研究，因为牵涉到太多的实际社会政治问题，一直不是一个简单的学术问题。从孟子开谈“三代”的“井田制”开始，历代的研究者总是把自己的政治诉求、社会理想之类加到研究对象上去，往往对于简单的事实却是不愿意、不屑于搞搞清楚。尤其是到了20世纪后半叶，崇尚斗争、而又是舶来的意识形态笼罩下，土地制度研究更是惯于打上种种“主义”或“性质”的标签，将原来基本事实就乱成谜团的土地制度史，再来个“谜上加谜”。

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邵建：借“德雷福斯事件”打量一下法兰西

那个时代，“德雷福斯案”不仅震动法国，而且荡漾整个欧美。案中的主角，那个可怜的犹太人德雷福斯一时成了“世界上最有名的人”。我作为一个中国读者，本来是从欧洲知识分子抗争史的角度知道这个案件的，因为它和法国作家左拉以及他那著名的《我抗议》有关，但对案件本身却不甚了了。记得1999年做知识分子研究时，多想较为完整地了解一下该事件的原委以及知识分子在其中的表现。但，遗憾甚，彼时的出版界未能满足我。

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周佩红：《孟加拉玫瑰的颜色》目录和点滴文字

    博尔赫斯曾写到一种奇异的“阿莱夫”，类似于圆球，人能从中看到万事万物。他列举出其中种种，小到赤道沙粒，大到爱的变化、死的关联，我唯独记住了其中的孟加拉玫瑰——它在夕阳下反映出莫名的颜色，遥远，陌生，仿佛只为我绽放。

    博尔赫斯是在说所有的书？书是他的世界，世界的一切。那么孟加拉玫瑰应是其中温润、美、有关爱的部分，或也锋锐、危险，来自世界的远方，又在渴望的中心。

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赵柏田：一个人的经典

我再也没和人谈起过普鲁斯特。他已经化作了我的血肉，我的魂魄，有时我竟会有这样的错觉，我谈论普鲁斯特就像在谈论我自己。回顾这20年间的阅读生活，它们见证了我情感和心智的成长，见证着生活，并进而成为生活本身，它们就是我一个人的经典。

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猫咪的理想国Neargo

NEARGO是莫莉蓟野虚构的一个人人爱猫的意大利小城。人们喜欢猫咪，为每一只猫咪做身份登记，在广场上立起猫咪雕像，设有猫咪庆典，连日常使用的货币、门票、邮票、食品上不时闪现猫咪的身影。

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文化艺术

Life经典摄影：用光作画的毕加索

1949年，一位Life杂志的摄影摆放西班牙绘画大师毕加索时，向他介绍了最新的摄影：即在黑暗的状态下拍摄光的运行轨迹。毕加索立即对此产生兴趣，于是留下了这组珍贵的照片。这组照片记录下了用光作画的毕加索。

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今尾荣仁绘画：水的记忆

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馆藏中国罗汉图[69p]

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鲁之洛：那一湾水    那一叶舟

那年我去城里上中学，每周回家一次，坐两回芦花摇的渡船。不知怎么回事，我俩突然变生分了。每回只相互看一眼，却不招呼。走了，又都留下淡淡的惆怅。有次周未回家，正逢倾盆大雨，资江涨了，连平静的回水也滚着滔滔浊浪，风正急，雨正狂，横在岸边的渡船好狼狈，不见有摆渡艄公。时近黄昏，归家心切，我呼叫了好一阵，才听到不远处的草棚里传来噗哧的一笑：

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看看各地人眼中的中国地图

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绘本欣赏：Bunny & The Beast（兔女和野兽）

这本书画得非常幽默，故事来源于《美女和野兽》。书中美女是兔子MM，野兽居然是狗狗。原来在兔子的世界狗就是长相丑恶的野兽。

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